岳彥伶

“文化”最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》的“關(guān)乎人文，以化成天下”。西晉時(shí)期，劉向在《說(shuō)苑》中使用“文化”一詞與“武功”相對(duì)，使之正式成為一個(gè)詞語(yǔ)。如今，廣義的“文化”是指一切物質(zhì)文明和精神文明。聯(lián)合國(guó)《世界文化多樣性宣言》認(rèn)為，“應(yīng)把文化視為某個(gè)社會(huì)或某個(gè)社會(huì)群體特有的精神與物質(zhì)，智力與情感方面的不同特點(diǎn)之總和；除了文學(xué)和藝術(shù)之外，文化還包括生活方式、價(jià)值體系、傳統(tǒng)和信仰?！?/p>

一個(gè)民族，可以通過(guò)語(yǔ)言、行為、制度、物質(zhì)、思想等方式表現(xiàn)文化，而文化作為人類社會(huì)的專有產(chǎn)物，其形成和發(fā)展只能在社會(huì)中完成和實(shí)現(xiàn)。文化的形成具有超自然性和超個(gè)體性，即超宇宙自然性和超人類生理性、遺傳性。自然界不存在文化，其積累也并非立竿見影，而是一個(gè)緩慢、浸潤(rùn)的發(fā)展過(guò)程。作為人改造自然、社會(huì)和人自身的活動(dòng)和成果，文化的形成與自然地理?xiàng)l件、社會(huì)生產(chǎn)方式、人口數(shù)量、重大歷史事件等因素息息相關(guān)，其發(fā)展也有自身的內(nèi)在規(guī)律。

古代中國(guó)以絲綢與瓷器聞名世界，南充作為中國(guó)絲綢文化的重要發(fā)源地，有“巴蜀人文勝地，秦漢絲錦名邦”的美譽(yù)。3000多年的養(yǎng)蠶繅絲歷史及其影響下形成的獨(dú)有人文文化景觀，已成為南充獨(dú)特的文化名片，不僅是研究中國(guó)絲綢文化的窗口，更是人類燦爛文明與智慧的結(jié)晶。

一、古巴西郡絲綢文化的形成——悠久的歷史與深厚的底蘊(yùn)

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)嘉陵江，千年綢都南充城。南充市位于秦漢時(shí)巴郡西部，東漢末年劃為巴西①“巴西”一詞源于秦漢郡縣制的分化。秦朝依據(jù)古巴國(guó)舊時(shí)所轄各縣置巴郡，而后幾經(jīng)變遷，東漢時(shí)，劉璋將原有巴郡（共十四縣）劃分為巴郡、巴東郡及巴西郡三個(gè)部分，巴西郡范圍相當(dāng)于今四川省廣安市、南充市、達(dá)州市、巴中市及其所轄各區(qū)縣?？ぽ爡^(qū)，九曲嘉陵江穿城而過(guò)，滋養(yǎng)了這片土地。在早期農(nóng)耕時(shí)代，人們的生產(chǎn)生活方式受到自然條件的限制，進(jìn)一步影響地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展。嘉陵江流域以丘陵為主，氣候溫和濕潤(rùn)，宜種桑養(yǎng)蠶，發(fā)展絲綢業(yè)的條件得天獨(dú)厚。這一流域的織造傳說(shuō)由來(lái)已久，其中伏羲氏于渝水教導(dǎo)民眾蠶桑之術(shù)，嫘祖于西陵傳授織造之術(shù)最廣為人知。根據(jù)考古學(xué)家王獻(xiàn)唐考證，伏羲氏出生于閬中：“伏羲之母華胥因好奇，踩了雷神的大腳印而有了伏羲，12年后伏羲在仇夷出世?！雹谕醌I(xiàn)唐：《炎黃氏族文獻(xiàn)考》，齊魯書社，1985年，第453-455頁(yè)。據(jù)傳，伏羲成為陳州部落首領(lǐng)之后，先后三次回到閬中，看到民眾們以樹葉、獸皮為衣，受到野蠶吃葉吐絲的啟發(fā)，開始教授人們養(yǎng)蠶繅絲之術(shù)，開啟了南充的絲綢織造史。而關(guān)于嫘祖，《史記·五帝本紀(jì)》記載：“黃帝居軒轅之丘，而娶西陵之女，是為嫘祖?！雹鬯抉R遷：《史記·五帝本紀(jì)》，時(shí)代文藝出版社，2011年，第1頁(yè)。據(jù)四川省鹽亭縣發(fā)現(xiàn)的趙蕤所撰《嫘祖圣地》碑，嫘祖出生于西陵（今鹽亭縣），古時(shí)屬安漢（今南充南部縣）轄區(qū)，她與黃帝結(jié)合，將織造技術(shù)傳播至中原地區(qū)，被尊為“先蠶”。

古蜀國(guó)和古巴國(guó)曾隨黃帝征戰(zhàn)，又有進(jìn)獻(xiàn)絲綢之功，故受到統(tǒng)治者重視。巴地區(qū)的民間商貿(mào)往來(lái)最早可以追溯到商周時(shí)期，據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》記載：“武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子，古者遠(yuǎn)國(guó)雖大，爵不過(guò)子，故吳、楚及巴皆日子。其地東至魚復(fù)，西至焚道，北接漢巾，南極黔、涪。土植五谷，牲具六畜。桑、蠶、麻、芝、魚、鹽、銅、鐵、丹、漆、茶、蜜、靈龜、巨犀、山雞、白雉、黃潤(rùn)、鮮粉，皆納貢之?！雹艹ｅ幔骸度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》，齊魯書社，2010年，第2頁(yè)。商周時(shí)期，巴地能夠以絲綢作為貢品，可見其絲織技術(shù)已經(jīng)處于領(lǐng)先地位，與中原的友好往來(lái)和特色絲織品的產(chǎn)出使得巴地成為聯(lián)系周邊地區(qū)的重鎮(zhèn)。

漢代以前，盡管巴西地區(qū)對(duì)外絲綢貿(mào)易持續(xù)不斷，卻沒有被納入中央王朝的管理體系，直到漢代才逐漸為統(tǒng)治者所重視。據(jù)《史記·大宛傳》記載，張騫出使西域途中，在大夏（今阿富汗）見到蜀布，回朝后建議漢武帝開辟一條經(jīng)印度至大夏的商路，而后唐蒙、司馬相如整治西夷道與南夷道為南方絲綢之路的形成打下基礎(chǔ)，到東漢時(shí)，南方絲綢之路才正式開通。

南方絲綢之路以“蜀身毒道”為前身，其出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于北方絲綢之路，可分為東線“夜郎道”、西線“零關(guān)道”、中線“永昌道”三條路線，盡管目前學(xué)界對(duì)南方絲綢之路的起點(diǎn)仍有爭(zhēng)議，但南充在南方絲綢之路上的重要地位絕對(duì)不容忽視。南充因其便利的水運(yùn)、重要的地理位置及豐富的貿(mào)易資源、優(yōu)質(zhì)的絲綢產(chǎn)出，成為最早參與南方絲綢之路的城市之一，對(duì)于西南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、對(duì)外交流起了積極作用，也進(jìn)一步推動(dòng)了南充絲綢文化的形成。

二、古巴西郡絲綢文化的發(fā)展——豐富的傳播形式與文化載體

桑蠶絲織生產(chǎn)方式也在潛移默化中影響著南充人的文化修養(yǎng)。在古人眼中，蠶為高潔之物，是勤勞、無(wú)私奉獻(xiàn)等美德的代名詞，游歷南充的文人墨客也常常為南充的絲綢文化增添濃墨重彩的一筆。如杜甫《屏跡》有“桑麻深雨露，燕雀伴生成”之句；唐代詩(shī)人賈島在《題嘉陵驛》中寫下了“蠶月繅絲路，農(nóng)時(shí)碌碡村”的詩(shī)句；陸游《岳池農(nóng)家》“一雙素手無(wú)人識(shí)，空村相喚看繅絲”也描繪了南充農(nóng)家的繅絲習(xí)俗，并借此表達(dá)自己對(duì)這種平靜恬淡生活的追求。邵伯溫《果山》則描繪了南充“萬(wàn)家燈火春風(fēng)陌，十里綺羅月明天”的盛景。白居易在《新樂(lè)府》中寫道：“天上取樣人間織，滿城皆聞機(jī)杼聲”，贊美南充絲綢文化之繁榮。民間亦流傳有《養(yǎng)蠶歌》《織羅歌》《祀謝蠶神》等民歌及詩(shī)文，或傳授養(yǎng)蠶繅絲技巧，或描繪織造生活情境，雅俗共賞，組成了南充絲綢文化傳播的重要載體。

除了文藝作品，喚絲會(huì)、敬蠶神、開蠶市、行蠶忌、開三皇會(huì)等已經(jīng)成為成都、南充等地的特色文化活動(dòng)。宋代詩(shī)人彭永在《元宵》一詩(shī)中記錄了南充地區(qū)舉行元宵節(jié)“喚絲會(huì)”的習(xí)俗：“巴人最重上元時(shí)，老稚相攜看點(diǎn)詩(shī)。行藥歸來(lái)天向曉，道傍聞得喚蠶絲?！本葱Q神是最普遍的活動(dòng)，最初人們于蠶室為蠶神設(shè)神位，富者準(zhǔn)備三牲酒禮，貧者則備雞焚香。演變到后來(lái)，儀式逐漸簡(jiǎn)化，只設(shè)牌位，焚香祈禱。三皇會(huì)則是南充民間一年一次的盛大節(jié)日。民國(guó)初年，每年農(nóng)歷九月十三日，絲織行業(yè)的工人們便會(huì)在寺廟內(nèi)舉辦大型慶典，拜祭“三皇”，其中尤以拜祭黃帝為主。祭拜時(shí)獻(xiàn)上豬、雞等祭品，燃放鞭炮并行禮叩拜，祈禱蠶桑養(yǎng)殖風(fēng)調(diào)雨順，無(wú)病無(wú)災(zāi)。而關(guān)于蠶市，《新修南充縣志》記載：“水府宮絲市，在水府街，百日市。五顯廟絲市，在正南街。繭市街繭市，在新城門外?！雹倮盍伎〉龋骸缎滦弈铣淇h志》卷一《輿地志》，1929年，第45頁(yè)。南充絲綢交易之勝景可見一斑。

三、古巴西郡絲綢文化的延續(xù)——多元開發(fā)與文化產(chǎn)業(yè)鏈

經(jīng)過(guò)3000多年的發(fā)展，絲綢產(chǎn)業(yè)已經(jīng)發(fā)展成為南充的經(jīng)濟(jì)支柱和民生產(chǎn)業(yè)。近代以來(lái)，南充的絲綢產(chǎn)業(yè)經(jīng)歷了兩次發(fā)展高潮。一是民國(guó)初期，張瀾等人創(chuàng)辦了四川省南充高級(jí)蠶絲科職業(yè)學(xué)校，為南充絲織業(yè)走向機(jī)械化、現(xiàn)代化培養(yǎng)了大量人才，其時(shí)南充絲綢工業(yè)發(fā)展迅速，大小絲廠紛紛建立。1912年，西充人傅駿山在南充都京壩開辦興隆絲綢廠，首開南充采用機(jī)器進(jìn)行絲綢織造的先河，后改名六合絲綢廠，至今已有100多年歷史，曾為亞洲最大的絲綢廠。二是新中國(guó)成立后，南充絲綢產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能進(jìn)一步擴(kuò)大，其經(jīng)營(yíng)在國(guó)家政策的大力支持下呈現(xiàn)日益活躍的局面。90年代，六合絲綢廠規(guī)模宏大，鼎盛時(shí)期廠內(nèi)醫(yī)院、學(xué)校、影院等社會(huì)設(shè)施一應(yīng)俱全，員工多達(dá)萬(wàn)人，提供了大量的工作崗位，產(chǎn)出的絲織品銷往全國(guó)各地。1990年至1995年，以推廣絲綢文化、促進(jìn)對(duì)外貿(mào)易為主旨的南充絲綢文化節(jié)極大地提高了南充絲綢在國(guó)際上的知名度，其巨大的聚集效應(yīng)和轟動(dòng)效應(yīng)吸引了全國(guó)乃至世界的商家及游人，南充的絲綢文化影響力進(jìn)一步提升。

如今，南充業(yè)已形成集原料、織造、印染、服裝、出口、教研學(xué)為一體的絲綢產(chǎn)業(yè)鏈，并綜合開發(fā)利用桑蠶文化相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，如桑椹醋、桑葚酒、桑葉茶等綢都特色食品。近年來(lái)，南充依托得天獨(dú)厚的絲綢生產(chǎn)及文化優(yōu)勢(shì)，以“千年綢都第一坊”、絲綢博物館、“嘉陵第一桑梓”、綢都小鎮(zhèn)等為文化輸出窗口，聯(lián)合旅游局及旅行社開辟絲綢文化旅游專線，開啟了南充絲綢文化傳播發(fā)展的新征程。以都京絲綢產(chǎn)業(yè)園為例，該園區(qū)作為南充絲綢文化的重要標(biāo)志，正逐步開發(fā)絲綢文化相關(guān)衍生產(chǎn)品，采用“前店后廠，文旅結(jié)合”的運(yùn)營(yíng)模式，向旅客展示絲綢廠房、紡織機(jī)等歷史實(shí)物；提供園區(qū)觀光火車、舊式廠區(qū)大食堂等體驗(yàn)類項(xiàng)目和民俗歌謠、文藝演出等觀賞項(xiàng)目。

然而南充雖極力打造絲綢文化產(chǎn)業(yè)園，卻并未使絲綢成為真正的文化符號(hào)對(duì)外推廣輸出，尤其是對(duì)比當(dāng)下備受追捧的杭州絲綢，南充絲綢文化的推廣并沒有發(fā)揮出其應(yīng)有的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。筆者認(rèn)為，原因主要有以下幾點(diǎn)：一是地利之失。杭州位于沿海，又有長(zhǎng)江及運(yùn)河相聯(lián)通，是我國(guó)對(duì)外開放的窗口之一，有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。而南充深居內(nèi)陸，又缺乏強(qiáng)有力的政策扶持，在文化的對(duì)外交流上受到天然限制；二是與江浙相比，南充未與周邊地區(qū)聯(lián)合形成具有強(qiáng)大輻射力和影響力的文化群，在文化的推廣上處于“單打獨(dú)斗”的境地，對(duì)外推廣力度有限；三是南充絲綢文化的開發(fā)缺乏明確的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展定位，更沒有具有地域特色的知名品牌，缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)下南充的絲綢文化開發(fā)幾乎都停留在對(duì)傳統(tǒng)的挖掘上，缺少現(xiàn)代化的表達(dá)意識(shí)，未能抓住年輕的消費(fèi)群體。飲食、旅游、生產(chǎn)各個(gè)行業(yè)雖然已經(jīng)取得了一定的開發(fā)成果，但還未形成合力，在信息飛速更迭、營(yíng)銷帶動(dòng)發(fā)展的時(shí)代難以抓住大眾眼球。

南充絲綢文化要想實(shí)現(xiàn)“突圍”，關(guān)鍵要抓住“融合”二字。首先是本地文化的融合。絲綢文化不是孤島，作為貫穿南充歷史的文化線索，絲綢文化同三國(guó)文化、紅色文化、工業(yè)文化乃至嘉陵江文化等一起構(gòu)成了南充的文化繪卷，嘗試推動(dòng)地域文化的融合開發(fā)，對(duì)絲綢文化進(jìn)行跨領(lǐng)域解讀，也許能為南充絲綢文化推廣注入新的活力。其次是跨區(qū)域文化群的融合。南充絲綢產(chǎn)業(yè)及其文化要克服自身區(qū)位劣勢(shì)，可以借鑒江浙的文化集群發(fā)展模式，集全省絲綢產(chǎn)業(yè)合力，先對(duì)“四川絲綢”進(jìn)行戰(zhàn)略化推廣。如與成都新都錦門絲綢進(jìn)行聯(lián)動(dòng)開發(fā)，合力打造知名絲綢品牌，完善相關(guān)文化推廣配套設(shè)施，形成品牌效應(yīng)，最大程度打開國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際市場(chǎng)。最后是與現(xiàn)代化審美的融合。目前南充絲綢文化的消費(fèi)推廣主要面向中老年群體，而在以年輕人為主力的消費(fèi)社會(huì)，這樣的戰(zhàn)略定位顯然是不合時(shí)宜的。實(shí)際上，近年來(lái)在年輕群體中興起的“漢服熱”已經(jīng)為南充的絲綢產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了市場(chǎng)信息導(dǎo)向。如何在保證“高質(zhì)量”的前提下，緊盯市場(chǎng)動(dòng)向，打造更加多樣化、個(gè)性化、大眾化的絲綢及絲綢元素的文創(chuàng)產(chǎn)品，吸引年輕消費(fèi)群體目光，而非囿于落后于時(shí)代審美的舊款服飾，是當(dāng)下南充絲綢產(chǎn)業(yè)急需解決的重大問(wèn)題之一。要解決這一問(wèn)題，必定要摒棄對(duì)傳統(tǒng)絲綢文化及其產(chǎn)品的照搬和復(fù)制，以把握傳統(tǒng)文化內(nèi)核為第一要義，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代性再創(chuàng)造，融合當(dāng)下流行的審美理念、制作手段，嵌入南充獨(dú)有的文化元素，將其提取、變形和重塑，使之成為具有代表意義的文化符號(hào)，使其從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”乃至“未來(lái)”轉(zhuǎn)型。

文化的發(fā)展也有其自身的發(fā)展規(guī)律。生產(chǎn)力水平是決定文化發(fā)展的最基本因素，但不是唯一因素。社會(huì)制度、教育水平等都會(huì)影響文化的走向，也會(huì)導(dǎo)致文化發(fā)展的多樣性和不平衡性。任何文化的發(fā)展都是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，是持續(xù)性“漸進(jìn)積累”和間斷性“突飛猛進(jìn)”的結(jié)合。正因如此，文化的演進(jìn)處于整一與雜多對(duì)立統(tǒng)一、主流文化與非主流文化在互換互近中尋求和諧的發(fā)展。

如今的南充不僅努力發(fā)揚(yáng)自身歷史悠久的絲綢文化，更著力打造三國(guó)文化、川北飲食文化、手工文化，連同絲綢文化一起，作為南充對(duì)外展示的幾張文化名片，向著打造“成渝第二城”的新目標(biāo)邁進(jìn)。如三國(guó)文化以塑造歷史名人為主導(dǎo)，著重挖掘陳壽、譙周、張飛等名人背后的歷史文化底蘊(yùn)；飲食文化則集中擴(kuò)大特色食品生產(chǎn)規(guī)模，大力支持保寧醋、張飛牛肉、煙山冬菜、川北涼粉、順慶米粉等南充特色餐飲形成品牌，推動(dòng)生產(chǎn)向規(guī)?；?、專業(yè)化發(fā)展；手工文化上則重點(diǎn)開發(fā)川北竹木工藝品、刺繡、皮影等，在傳承和保護(hù)中最大限度地發(fā)揮其商業(yè)價(jià)值。當(dāng)前的南充正逐步發(fā)掘保護(hù)和利用南充歷史文化、民族文化及民間文化，推出地域特色鮮明的地方產(chǎn)品，走“以絲綢文化為核心，多向度文化協(xié)同發(fā)展”之路，為南充建設(shè)川北區(qū)域中心城市提供重要的經(jīng)濟(jì)文化支撐。