楊曉彤

一、宋代民族憂患意識(shí)產(chǎn)生的原因

（一）對(duì)儒家思想的認(rèn)同

自漢代以來(lái)，儒家思想被視為意識(shí)形態(tài)中的正統(tǒng)思想。儒家倡導(dǎo)個(gè)人應(yīng)具有社會(huì)責(zé)任感，而這種社會(huì)責(zé)任感的背后是深沉的民族憂患意識(shí)。宋代文人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的長(zhǎng)期憂患形成了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，并由此激發(fā)了民族危機(jī)意識(shí)和奮進(jìn)意識(shí)，構(gòu)成了中華民族文化中的靈魂。關(guān)心國(guó)計(jì)民生是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主流，是中國(guó)古代詩(shī)歌的主題之一。不僅是宋人，歷代文人都曾有憂患之心，并在他們的文學(xué)作品中得以鮮明地呈現(xiàn)，成為憂國(guó)憂民的典范。像最早的《詩(shī)經(jīng)》中就有《魏風(fēng)·伐檀》《魏風(fēng)·碩鼠》之類(lèi)的作品，將滿(mǎn)腔憂念國(guó)計(jì)民生的思想傾瀉而出，希望統(tǒng)治者引起重視，加強(qiáng)國(guó)家治理，使國(guó)家富強(qiáng)，人民安居樂(lè)業(yè)。儒家強(qiáng)調(diào)學(xué)而優(yōu)則仕，中國(guó)古代文人不關(guān)心政治，不顧天下蒼生的極少，尤其身處亂世，這種民族憂患意識(shí)就更加強(qiáng)烈。屈原是我國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，他作品中濃郁的民族憂患意識(shí)讓我們刻骨銘心，如詩(shī)句“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)……長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”（《離騷》）?！毒耪隆ぐй分幸灿小靶慕\結(jié)而不懈兮，思蹇產(chǎn)而不釋”，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)“皇輿”的擔(dān)憂和對(duì)“民生”的惋嘆，體現(xiàn)出屈原無(wú)時(shí)無(wú)刻不心系著家邦。其他有關(guān)愛(ài)國(guó)的憂患之作屢見(jiàn)不鮮，如三國(guó)曹植在《雜詩(shī)六首》中寫(xiě)道：“閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂”；曹操在《短歌行》中詠嘆：“慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康”。在唐代，憂患之作更是不絕如縷，如杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的最后兩句“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突?，F(xiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，杜甫憂國(guó)憂民，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高尚品質(zhì)躍然紙上，真不愧為詩(shī)中之圣。李白也有“中夜四五嘆，常為大國(guó)憂”（《經(jīng)亂離后恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》）的詩(shī)句，白居易有“心有千載憂，身無(wú)一日閑”（《秋山》）、“但傷民病痛，不識(shí)時(shí)忌諱”（《傷唐瞿二首》）的表達(dá)。劉長(zhǎng)卿在《湖南使還留辭辛大夫》中有“惟有家兼國(guó)，終身共所憂”的憂慮，張為在《漁陽(yáng)將軍》中有詩(shī)句“向北望星提劍立，一生長(zhǎng)為國(guó)家憂”的表達(dá)。陸游是南宋著名的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，他的名篇中有“位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待闔棺”（《病起書(shū)懷》），“殘?zhí)斢位昝缈视?，杜門(mén)憂國(guó)復(fù)憂民”（《春晚即事》）。抒發(fā)了他對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)和對(duì)人民的關(guān)切之情。樓鑰亦有“一生憂國(guó)心，千古敢言氣”（《送劉德修少卿潼川漕》）的憂思。宋代文人于其骨子里的憂患中窺見(jiàn)了危機(jī)，用詩(shī)歌表達(dá)了他們深沉的民族憂患意識(shí)，期望統(tǒng)治者能加強(qiáng)國(guó)家治理，讓人民過(guò)上和平安定的生活，但這一切是徒勞的，所以他們只好發(fā)出深沉的嘆息，于文學(xué)作品中抒發(fā)他們的憂國(guó)憂民之思，以及對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)和自我生存的擔(dān)憂。在明代有一位清官名將叫于謙，他為人以修身正德為根本，在軍事上卓有成就。早在少年時(shí)就寫(xiě)過(guò)《石灰吟》：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，石灰需要經(jīng)過(guò)熊熊烈火的焚燒和粉身碎骨后才能潔白如雪。作者借石灰言志，以石灰自比，展現(xiàn)了自以不畏任何艱難險(xiǎn)阻，要把清白正直堅(jiān)守到底的高潔品格。晚晴劉鶚在《〈老殘游記〉序》中寫(xiě)道：“《騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為太史公之哭泣，《草堂詩(shī)集》為杜工部之哭泣。李后主以詞泣，八大山人以畫(huà)哭，王實(shí)甫寄哭泣于《西廂》，曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢(mèng)》?！庇纱丝梢?jiàn)，在歷史的長(zhǎng)河中，眾多有文化修養(yǎng)的文人志士都有清醒認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能力，能夠發(fā)現(xiàn)社會(huì)中的不足，用文學(xué)作品來(lái)抨擊時(shí)事，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。宋代的文人們寫(xiě)下了大量的充滿(mǎn)了憂國(guó)憂民意識(shí)的作品，這種民族憂患意識(shí)不僅貫穿于他們的文學(xué)創(chuàng)作之中，也貫穿他們的一生。追根溯源，是他們那根深蒂固、奉行不渝的儒家思想的影響，是他們出于內(nèi)心深處對(duì)國(guó)家和人民深切的關(guān)懷和責(zé)任所致①許秀芹，楊艷梅：《論儒學(xué)與宋代詞人的憂患意識(shí)》，《文藝爭(zhēng)鳴》2012年第12期。。

（二）對(duì)國(guó)民生存的憂慮

宋代的經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，但是國(guó)事卻日漸衰微。三百年來(lái)宋王朝始終處于敵國(guó)外患的威脅之下，民族矛盾空前激烈。首先，宋代的國(guó)土面積相對(duì)狹小，唐朝和清朝的國(guó)土面積大約是宋朝的五倍，漢朝大約是其二倍。北宋開(kāi)國(guó)初年，北方被石晉割讓出的燕云十六州仍歸遼國(guó)統(tǒng)治，南方曾為唐代占有的驩州也歸越李朝所有。到了南宋更是被迫安于淮河、秦嶺以南一隅。漢、唐都擴(kuò)大前朝的疆域，而宋朝卻缺少“四方之志”（劉因《靜修先生文集》卷九《白溝詩(shī)》），不能完全收復(fù)漢唐故土，與前代相比，已明顯相形見(jiàn)絀了。這在宋人心中留下不小的遺憾；其次，宋朝的軍力十分孱弱。宋朝建立了統(tǒng)一的封建政權(quán)，中央集權(quán)得到進(jìn)一步強(qiáng)化，軍事制度發(fā)生巨大調(diào)整。宋代統(tǒng)治者掌握著軍隊(duì)的調(diào)配和指揮大全。其下軍權(quán)由樞密院、三衙和率臣三個(gè)機(jī)構(gòu)分任。兵制分為禁軍和廂軍等類(lèi)，但只有禁軍有實(shí)戰(zhàn)能力。朝廷吸取了晚唐、五代以來(lái)軍閥割據(jù)的教訓(xùn)，皇權(quán)得到空前加強(qiáng)，大將兵權(quán)被大大削弱，用文臣來(lái)御武事，有實(shí)戰(zhàn)能力的禁軍則大部分被駐扎在京城，還常常調(diào)防，致使兵將之間互不了解，因此宋朝與外敵交戰(zhàn)總是處于弱勢(shì)。加之北宋時(shí)期，遼國(guó)和西夏不斷侵?jǐn)_宋朝邊境，尚文輕武的政策讓宋朝軍力衰微，無(wú)力抵抗外敵侵?jǐn)_，遼國(guó)統(tǒng)治者不斷擁兵南下，威脅著宋朝的生存。1004年，遼軍南征并逼近東京，寇準(zhǔn)極力主戰(zhàn)，宋真宗親抵澶州前線，大振宋軍士氣。遼國(guó)因而懼怕，提出議和，但要求是“宋每年要借給遼巨額的‘歲幣’”，遼國(guó)才會(huì)撤兵，宋真宗為穩(wěn)定局面接受了這一屈辱的要求，雙方于是約為兄弟之國(guó)，各守邊界，不再侵?jǐn)_，這就是歷史上的“澶淵之盟”。在之后的一個(gè)世紀(jì)中，雙方基本維持著這種和平的關(guān)系，宋遼邊境都很安靜，彼此間貿(mào)易興旺，來(lái)往出使者不絕如縷，在一定程度上促進(jìn)了民族融合。夏在宋的西北，史稱(chēng)西夏，是由黨項(xiàng)族建立的民族政權(quán)，享國(guó)189年。西夏祖先由于平亂有功被唐朝皇帝封為夏州節(jié)度使，臣服于宋朝。后來(lái)夏州政權(quán)被北宋吞并，李繼遷不愿投降，就采取聯(lián)遼抵宋的方式，相繼攻下蘭州和河西走廊。西夏在宋夏之戰(zhàn)中大抵獲勝。宋夏之間的戰(zhàn)爭(zhēng)連續(xù)不斷，五次具有規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)分別爆發(fā)于仁宗朝、英宗朝、神宗朝、哲宗朝和徽宗朝五個(gè)時(shí)期。北宋元寶二年（1040）三月，夏景宗元昊進(jìn)攻宋朝。由于宋軍人數(shù)較少，寡不敵眾，劉平、石元孫被俘。后來(lái)宋將許德懷偷襲西夏得手，李元昊才被迫撤兵，宋朝之圍才得以緩解。這次戰(zhàn)爭(zhēng)史稱(chēng)三川口之戰(zhàn)，雖然宋朝成功地抵御了西夏的入侵，但是損失十分慘重，并且對(duì)邊境的防御也處于被動(dòng)地位?？刀ǘ辏?041）二月，夏景宗李元昊再次舉兵南下攻宋，宋軍潰敗，任福等大將戰(zhàn)死，幾乎是全軍覆滅。北宋與西夏之間發(fā)生的幾次大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，宋軍均以失敗告終。雖然宋朝揚(yáng)言要重整決戰(zhàn)，但卻不得已對(duì)西夏妥協(xié)。而西夏也因四處征戰(zhàn)而國(guó)庫(kù)空虛，百姓怨聲載道，不得不與宋和。宋仁宗慶歷四年（1044），宋朝與西夏達(dá)成和議，條件之一是宋每年賜以西夏銀五萬(wàn)兩，綢十三萬(wàn)匹，茶二萬(wàn)斤；每年要在各種節(jié)日賜以西下2.2萬(wàn)兩銀，絹2.3萬(wàn)匹，茶一萬(wàn)斤。宋仁宗同意了元昊提出的要求，于是雙方正式達(dá)成議和，這就是歷史上的“慶歷和議”。這樣屈辱的處境成為士大夫心頭的重負(fù)，也成為文學(xué)作品中常見(jiàn)的題材。①周忠起，張慧：《宋代民族戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)愛(ài)國(guó)詩(shī)歌的影響》，《九江學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第2期。

（三）對(duì)個(gè)體命運(yùn)的憂憤

個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)是密不可分的。宋代士大夫受儒家積極入世思想的影響，具有十分強(qiáng)烈的國(guó)家主人公意識(shí)。范仲淹有“先天下之憂而憂”的名句，這正是宋代文人所追求的典范。但是，身處亂世中的文人們，他們的報(bào)國(guó)之志不能實(shí)現(xiàn)，所以常常發(fā)出壯志難酬和懷才不遇的悲聲。他們對(duì)個(gè)體前途命運(yùn)的擔(dān)憂，與他們具有的強(qiáng)烈國(guó)家責(zé)任意識(shí)和歷史使命感是緊密相連的。行動(dòng)上他們投身仕途，救國(guó)救民。文學(xué)作品中他們抒發(fā)明珠暗投的嘆息。歷史上，屈原“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”；李白“欲濟(jì)黃河冰塞川，將登太行雪滿(mǎn)山”；辛棄疾“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。”雖然在宋代文人地位較高，但是奸臣得勢(shì)，正直的文人在激烈的黨爭(zhēng)中屢遭排擠，得不到重用，只是英雄空有報(bào)國(guó)之志，而無(wú)用武之地。如屢遭貶謫的秦觀作有《踏莎行》（林州旅舍），以委婉之調(diào)抒遷人之恨，賀鑄的《踏莎行》抒發(fā)自己懷才不遇的憂憤，他的懷古之作《凌》（銅人捧露盤(pán)引）化用典故，抒發(fā)了自己不能見(jiàn)賞于統(tǒng)治者的抑郁之情。作為宋代文學(xué)代表的宋詞充滿(mǎn)了文人們強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、深沉的民族憂患意識(shí)和渴望建功立業(yè)的英雄之氣，這是一種無(wú)意識(shí)的追念、崇拜，渴望自己變成英雄的心理和個(gè)性特征，但這是“灰暗”的情感，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有他們所期待的一展抱負(fù)的平臺(tái)，在客觀現(xiàn)實(shí)中他們無(wú)能為力，理想愿望和政治抱負(fù)不能得到充分施展，時(shí)代的昏暗使他們壓抑苦悶，偉丈夫、真男兒的氣魄成為宋代文人心中永遠(yuǎn)的痛，這樣的憂憤之聲成為宋代文學(xué)作品中強(qiáng)烈的旋律，是宋人憂患意識(shí)的外在表現(xiàn)。到了南宋，宋王朝的危機(jī)進(jìn)一步加深，嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)激發(fā)了宋人的愛(ài)國(guó)熱情，于是出現(xiàn)了許多愛(ài)國(guó)詩(shī)詞。辛棄疾終生以英雄自詡，在《滿(mǎn)江紅·江行簡(jiǎn)楊濟(jì)翁周顯先》中有“英雄事，曹劉敵”，《南鄉(xiāng)子》中有“天下英雄誰(shuí)敵手，曹劉。生子當(dāng)如孫仲謀”的表達(dá)。在唐宋詞史上，辛棄疾是書(shū)寫(xiě)英雄情結(jié)的代表，他渴望成就英雄偉業(yè)，成為曹操、劉備那樣的英雄，當(dāng)他橫刀躍馬登上詞壇時(shí)，展現(xiàn)在世人面前的則是一個(gè)虎嘯風(fēng)生的英雄形象。如“氣吞萬(wàn)里如虎”（《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》）、“少年橫朔，氣憑陵。酒圣詩(shī)豪馀事”（《念奴嬌》）等句子。他忠君愛(ài)國(guó)，滿(mǎn)腔熱情奔赴沙場(chǎng)，卻“可憐白發(fā)生”（《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》），這是多么沉痛的哀嘆！可謂“報(bào)國(guó)欲死無(wú)戰(zhàn)場(chǎng)”（陸游《隴水吟》），所以只能在紙上落下失落與悲哀，最終以凄涼和絕望結(jié)局。賀鑄在《六州歌頭》中也寫(xiě)到“不請(qǐng)長(zhǎng)纓，系取天驕種。劍吼西風(fēng)”，他不是“不請(qǐng)長(zhǎng)纓”，而是不能請(qǐng)長(zhǎng)纓，留下不能生擒西夏酋帥的遺憾。連所配帶的寶劍也在西風(fēng)中發(fā)出怒吼之聲。在宋代，像辛棄疾和賀鑄這樣不為世用的英雄豪俠還大有人在，邊塞受到異族入侵的威脅，他們卻無(wú)路請(qǐng)纓，這里有對(duì)個(gè)體命運(yùn)的擔(dān)憂，也有對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的憂慮，南宋詞人只有在詞中開(kāi)辟天地，抒寫(xiě)他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深沉憂慮。他們?cè)诒憩F(xiàn)這種憂慮之情的同時(shí)，也表現(xiàn)出對(duì)人生和社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)，所以在文學(xué)作品里又往往滲透著哲理意趣①葛志紅：《論宋代文人的憂患意識(shí)》，《長(zhǎng)江叢刊》2000年第14期。。

總體而言，宋代文人這種深沉的社會(huì)憂患意識(shí)是由儒家積極入世的思想、亂世中個(gè)人的遭際和內(nèi)憂外患的社會(huì)現(xiàn)實(shí)共同促成的，他們將憂患之思發(fā)而為詞，奏響了慷慨悲壯的命運(yùn)之歌，淋漓盡致地表達(dá)了憂國(guó)憂民的赤子情懷以及對(duì)國(guó)計(jì)民生的終極關(guān)懷。

二、南宋的時(shí)代特征及文學(xué)走向

靖康之難后，宋王室被迫偏安于東南的半壁江山，是為南宋。文學(xué)創(chuàng)作也隨著金兵鐵蹄的踏入而發(fā)生巨大變化。時(shí)事的變遷改變了作家們的生活和創(chuàng)作傾向，民族的屈辱、山河的破碎和人民的不幸，促使他們貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以文學(xué)創(chuàng)作反映時(shí)代戰(zhàn)亂、民族社會(huì)的憂患苦難和個(gè)體前途命運(yùn)的渺茫、理想落空的悲憤苦悶，他們呼吁抗敵復(fù)國(guó)，抨擊投降茍安，為救亡圖存而呼號(hào)。許多南渡作家的作品就體現(xiàn)了這種變化，他們擴(kuò)大了詞體抒情言志的功能，使詞具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感，南宋文學(xué)達(dá)到了新的高峰。

（一）南渡時(shí)期至南宋初：南宋初年的動(dòng)蕩引發(fā)國(guó)破家亡之感

巾幗詞人李清照是兩宋時(shí)期最重要的文學(xué)家之一，她的出現(xiàn)使南宋詞壇大放異彩。李清照生于北宋，家道殷實(shí)，一生中享受過(guò)幸福，也經(jīng)歷了苦難。“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，很難想象這氣勢(shì)磅礴、蕩氣回腸的詩(shī)句竟出自婦人之手。靖康之變后，李清照家破人亡，命運(yùn)的不幸，令她的生活和創(chuàng)作傾向都發(fā)生了改變。從她的詞作中，我們能看出南宋初年社會(huì)混亂的狀態(tài)。

李清照四十多歲時(shí)，金兵攻進(jìn)北宋首都，宋王朝被迫南遷到臨安（今浙江杭州），李清照也隨遷臨安。她以憤怒執(zhí)筆寫(xiě)下“生當(dāng)作人杰”詩(shī)句，以項(xiàng)羽不肯過(guò)江東這件事來(lái)諷刺朝廷的妥協(xié)退讓?zhuān)@在當(dāng)時(shí)引起了很大的反響，激發(fā)了主戰(zhàn)派的戰(zhàn)斗熱情，讓人不禁心生欽佩之情?？梢?jiàn)宋朝遷都引起民眾的不滿(mǎn)，朝廷不顧百姓的生存安危，遷徙逃避，統(tǒng)治階級(jí)都逃跑了，那留下的老百姓該怎么辦呢？表明當(dāng)時(shí)的朝廷在人民心中的地位急速下降，百姓無(wú)安家之所，生存堪憂，喪失了對(duì)朝廷的信任。李清照較多關(guān)注政治，她瘋狂主戰(zhàn)，詩(shī)詞也基本與政治相關(guān)。她一方面譴責(zé)朝廷奸臣當(dāng)?shù)馈⒇澒傥劾羰⑿?，朝綱混亂，另一方面，抒發(fā)抗戰(zhàn)激情，激勵(lì)抗金將領(lǐng)過(guò)江驅(qū)敵。擊退金兵，收復(fù)河山，是她晚年的夢(mèng)想。面對(duì)此時(shí)的社會(huì)狀態(tài)，李清照已從遷都后的惶恐不安轉(zhuǎn)為強(qiáng)烈的民族之悲和救國(guó)意識(shí)。從中可以看出，南宋時(shí)期雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，但朝廷內(nèi)部混亂黑暗，政府軟弱無(wú)能只顧自保，社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓的生存狀態(tài)艱難。建炎三年（1129），經(jīng)歷了多年的艱苦生活，趙明誠(chéng)病逝，所有的珍藏都在顛沛流離中散失或折損，李清照悲痛欲絕，大病一場(chǎng)。失去了親人的她深感人世的孤獨(dú)和人生的乏味，生活的一切都變得灰暗，失去了昔日的光彩?！堵暵暵繁M顯她內(nèi)心的孤獨(dú)寂寞和揣揣不安。“雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)?！蔽羧盏拇笱銕в姓煞虻臏厍榕c安慰，如今的大雁卻讓人感到傷心和絕望；“滿(mǎn)地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？”以前雖然人比黃花瘦，但仍具孤芳自賞的瀟灑，而今黃花飄零，浸透了生命將逝的悲哀。詞境灰冷凝重，抒發(fā)了自己因國(guó)破家亡，天涯淪落而產(chǎn)生的孤獨(dú)落寞、凄涼悲苦的心緒，是這苦難時(shí)代的真實(shí)寫(xiě)照。①謝穡：《宋代女作家的憂患意識(shí)》，《山東文學(xué)》2010年第5期。

同一時(shí)代的詞人還有朱敦儒，在南渡之前就有“詞俊”的美稱(chēng)，作詞帶有鮮明的自傳性特點(diǎn)。青年時(shí)代的他放浪形骸、蔑視權(quán)貴?！耳p鴣天·西都作》充分展現(xiàn)了他狂放不羈的個(gè)性。人到中年時(shí)，靖康之變的戰(zhàn)火將他推入漂泊的難民潮中，艱苦的南奔行程讓他凄苦憂憤，在他的創(chuàng)作中流露出漂泊流離的傷悲，也從側(cè)面揭示出戰(zhàn)亂時(shí)代社會(huì)的苦難和民族的悲劇。如《卜算子》寫(xiě)南飛的旅雁在茫茫云海中無(wú)處可歸，發(fā)出陣陣哀號(hào)。南飛孤雁象征了苦難時(shí)代，漂泊逃難者舉目無(wú)親、終日奔逃，生命時(shí)刻受到威脅，作者唱出了和他一樣無(wú)處歸宿者的茫然、悲哀、孤獨(dú)、疲倦和焦慮恐懼。面對(duì)著國(guó)家的危亡，中原淪陷，詞人發(fā)出聲聲憂憤?！断嘁?jiàn)歡》：“中原亂……試倩悲風(fēng)吹淚過(guò)揚(yáng)州?！痹?jīng)“玉樓金闕慵?xì)w去”的詞人在民族備受壓迫蹂躪時(shí)改變了閑曠自適的人生態(tài)度，迸發(fā)出救亡圖存的社會(huì)責(zé)任感和使命感。

(二)南宋中期：南北對(duì)峙的格局激發(fā)民族責(zé)任意識(shí)

宋王室被迫南遷后，與金人又進(jìn)行了反反復(fù)復(fù)的斗爭(zhēng)與和談，這以后才逐漸走向平穩(wěn)。金兵雖想將南宋一舉吞滅，但面臨著契丹的威脅和嚴(yán)重的內(nèi)部矛盾；在南方，隨著國(guó)家局勢(shì)的穩(wěn)定，主戰(zhàn)派得到孝宗皇帝的支持，在朝廷中占有一席之地，但歷經(jīng)多次北伐，均以失敗告終。經(jīng)過(guò)了多次的打打談?wù)?，終于簽訂了“隆興和議”，南北對(duì)峙的局面由此形成。這種屈辱境地對(duì)士大夫的心理以及南宋的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。首先，北方淪陷已成為事實(shí)，收復(fù)中原的希望破滅，民族危機(jī)的加深，使一些有強(qiáng)烈民族使命感的文人憂憤倍加，悲觀的情緒愈發(fā)濃重。這一時(shí)期，呼吁抗敵復(fù)國(guó)，洗刷國(guó)恥、建功立業(yè)、收復(fù)中原的愿望表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈，對(duì)國(guó)家民族前途命運(yùn)的憂慮和英雄理想的高揚(yáng)成為這一時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的主題。而在政治方面，雖然外力的威脅逐漸減弱，但朝廷內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利、勾心斗角，主戰(zhàn)與主和兩派之間斗爭(zhēng)激烈，許多文人也參與其中。在學(xué)術(shù)方面，理學(xué)在屢被禁止后，在這一時(shí)期又重新興起。乾淳年間，朱熹、陸九淵等理學(xué)家通過(guò)講學(xué)和著述把理學(xué)滲入到文化的各個(gè)層面，而陳亮、葉適等人則以功利為重，由此就形成了激烈的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，對(duì)南宋文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生深刻影響。

總體來(lái)看，南宋中期的社會(huì)狀況和文人的精神生活都很復(fù)雜，但山河破碎、和戰(zhàn)之爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，是宋代文人心中無(wú)法抹掉的痛。無(wú)論是豪放詞風(fēng)的盛行還是婉約詞占上風(fēng)的文壇，都飽含著對(duì)國(guó)家和民族前途命運(yùn)的憂慮之情，即使是習(xí)于吟風(fēng)弄月、獻(xiàn)詩(shī)行謁的江湖詩(shī)人，也寫(xiě)了不少憂國(guó)憤世的作品，不僅反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)體遭遇，也彰顯了士人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

最能體現(xiàn)這一時(shí)期時(shí)代精神的是陸游、辛棄疾等英雄志士的作品，其感激悲憤、忠君愛(ài)國(guó)之情，完全寓于作品之中。陸游以其愛(ài)國(guó)憂世之心，在他五十四歲出蜀東歸的途中寫(xiě)下《楚城》：“江上荒城猿鳥(niǎo)悲，隔江便是屈原祠?！痹?shī)一開(kāi)始就以“荒”和“悲”定下全詩(shī)基調(diào)，用擬人手法表達(dá)深切的悲哀?！耙磺灏倌觊g事，只有灘聲似舊時(shí)?！痹?shī)人以灘聲依舊來(lái)反襯人世萬(wàn)物的變遷，愛(ài)國(guó)志士憑吊古跡、追憶往昔，表達(dá)了對(duì)楚城荒廢的感傷情懷，發(fā)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的慨嘆。詩(shī)歌《龍興寺吊少陵先生寓居》首先追述了杜甫親身遭際的戰(zhàn)亂背景，“中原草草失承平，戍火胡塵到兩京”，繼而寫(xiě)杜甫之后的遭遇和晚年寄居的狀況，“扈蹕老臣身萬(wàn)里，天寒來(lái)此聽(tīng)江聲?！眹?guó)家多難，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，共同的遭遇讓陸游和杜甫產(chǎn)生了共鳴。作者一心渴望殺敵復(fù)國(guó)，可現(xiàn)實(shí)卻是南宋小朝廷偏安于江南一隅，理想與現(xiàn)實(shí)的巨大落差使他格外苦悶，只好在幻想中得到安慰和解脫。他的《關(guān)山月》也表達(dá)了面對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲哀劇痛，借老戰(zhàn)士之口，痛責(zé)統(tǒng)治者茍安的無(wú)恥行徑，傾訴了愛(ài)國(guó)將士和淪陷區(qū)人民的滿(mǎn)腔悲憤。他的《書(shū)憤》緊扣一“憤”字?jǐn)⑹隽藗€(gè)人的遭際，抒發(fā)了英雄的壯志難酬和對(duì)民族命運(yùn)的憂慮。

南宋詞人的情感世界已由個(gè)體的人生苦悶延至民族社會(huì)的憂患苦難。辛棄疾繼承和弘揚(yáng)了這種精神，他的作品表現(xiàn)出更深的社會(huì)憂患和人生苦悶。如他的名作《水龍吟·登建康賞心亭》充分表現(xiàn)了英雄豐富而曲折的心靈世界，故國(guó)淪陷的仇恨、國(guó)恥未雪的焦慮，故土難歸的漂泊感，英雄無(wú)用武之地的壓抑和苦悶，生命虛度的失落和時(shí)光飛逝的緊迫感雜然于胸。理想與現(xiàn)實(shí)的差距令他萌生退隱的想法，可英雄無(wú)功的慚愧和執(zhí)著的奮進(jìn)之心又讓他放棄這一念頭，進(jìn)不能退不忍，剛強(qiáng)的英雄也留下悲憤的淚水。他晚年所作的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》上篇贊揚(yáng)在京口建立霸業(yè)的孫權(quán)和率軍北伐、氣吞胡虜?shù)膭⒃?，表達(dá)自己想像他們一樣為國(guó)立功。下篇借諷刺劉義，表明自己堅(jiān)決抗金但反對(duì)冒進(jìn)誤國(guó)的立場(chǎng)和態(tài)度。最后以廉頗自況，表達(dá)自己報(bào)效祖國(guó)的一片忠心和不為朝廷重用的滿(mǎn)腔悲憤，諷刺了南宋統(tǒng)治者屈辱求和的無(wú)恥行徑①?gòu)埡ｚt：《英雄人格意識(shí)探微稼軒詞》，《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》1993年第1期。。

（三）南宋末年：江山傾覆的境況催生人世改變的感嘆

開(kāi)禧三年（1207），史彌遠(yuǎn)專(zhuān)政。1208年簽訂《嘉定和議》，宋貢獻(xiàn)財(cái)物由二十萬(wàn)增至三十萬(wàn)，財(cái)產(chǎn)大量損耗。寧宗以后，奸佞當(dāng)?shù)?，政治腐敗，?guó)事日衰。紹定五年，南宋答應(yīng)聯(lián)蒙滅金，可是1234年金國(guó)滅亡后，南宋失去了保護(hù)屏障，受到更強(qiáng)大的蒙古的威脅，“端平入洛”的失敗讓宋朝損失慘重，統(tǒng)治者卻怠于政事，沉迷于聲色犬馬之中，朝廷大壞。1267年，忽必烈攻打南宋重鎮(zhèn)襄陽(yáng)，史稱(chēng)“襄樊之戰(zhàn)”。1273年，樊城失守，襄陽(yáng)城破，宋軍最終投降，六年的襄陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)結(jié)束。之后的南宋全境已納入元朝版圖，殘余勢(shì)力文天祥等人擁立小朝廷，仍堅(jiān)持抗戰(zhàn)，后在海豐兵敗被俘，在蒙軍的猛攻下，雷州失守，小朝廷遷往崖山。蒙元將領(lǐng)張弘范緊追其后，對(duì)崖山發(fā)動(dòng)總攻，宋軍無(wú)力抵抗，全線潰敗，史稱(chēng)“崖門(mén)海戰(zhàn)”。走投無(wú)路的南宋在1279年3月19日，宋室皇族跳海自盡，許多忠臣及十萬(wàn)軍民集體跳海殉國(guó)。南宋至此徹底滅亡，與蒙古四十多年的抗戰(zhàn)以失敗告終。戰(zhàn)爭(zhēng)極其慘烈，據(jù)估計(jì)，宋軍在此次戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡十萬(wàn)，海上全是尸體。文天祥目睹了慘狀，作詩(shī)云：“羯來(lái)南海上，人死亂如麻。腥浪拍心碎，飆風(fēng)吹鬢華。”

以婉約為主要詞風(fēng)的姜夔、吳文英，也在詞中訴說(shuō)了對(duì)中原淪陷的哀愁。姜夔寫(xiě)詠物詞，常常別有寄托。他擅于將個(gè)人的人生失意和對(duì)國(guó)事的感慨與詠物相融，寫(xiě)得空靈蘊(yùn)藉，寄托遙深。《齊天樂(lè)》詠蟋蟀“一聲聲更苦”的“哀音”，滲透著詞人凄涼的身世之感，含義豐富深廣?！昂蝠^迎秋，離宮吊月，別有傷心無(wú)數(shù)?！睂?xiě)蟋蟀鳴聲的轉(zhuǎn)移，寄托著靖康中徽欽二帝蒙難的國(guó)恥，但寓意又絕非此一事所能概括。詞以蟋蟀鳴聲為線索，把詩(shī)人、思婦、客子、帝王、兒童等不同的人事巧妙地結(jié)合到一起。其中不僅有詞人自傷身世的喟嘆，還曲折地揭示出北宋王朝的滅亡與南宋王朝的茍安，醉心于暫時(shí)安樂(lè)的可悲現(xiàn)實(shí)。這些漂泊者、失意者，不論尊卑長(zhǎng)幼，都要悲秋吊月，聞蟲(chóng)鳴而傷心無(wú)限，憂國(guó)懷鄉(xiāng)愁緒縈繞心間，極寫(xiě)蟋蟀之聲處處可聞，使人欲避不能。這聲音似私語(yǔ)、似悲述，與孤吟聲、機(jī)杼聲、砧杵聲連成一片，仿佛一組凄婉哀愁的交響樂(lè)。下面“笑籬落呼燈，世間兒女?！眱删湟詷?lè)寫(xiě)愁，使原本無(wú)限幽怨凄楚的琴聲變得更苦，可見(jiàn)白石的獨(dú)具匠心。這首詞看似詠物，實(shí)則抒情，以蟋蟀的悲鳴寄托家國(guó)之恨。用空間的不斷轉(zhuǎn)換和人事的廣泛觸發(fā)，步步烘托，達(dá)到一種凄迷深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。姜夔的《暗香·舊時(shí)月色》為一首詠梅之作，詞中無(wú)句非梅，借梅喻人。起句寫(xiě)舊時(shí)豪情，以月色、梅花句鏈接過(guò)去和現(xiàn)在，喚起與玉人月下摘梅的回憶；隨即以“而今”轉(zhuǎn)折到當(dāng)前，“長(zhǎng)記”二字追憶賞梅雅事；末句又回到當(dāng)下，惋惜片片落梅，暗含故人不知何日重逢之意。全詞構(gòu)造了悠遠(yuǎn)的意境，蘊(yùn)含凄婉的憂國(guó)之思，寄托了個(gè)人生活的不幸。吳文英的詞作數(shù)量豐沃，其中多傷時(shí)憶悼之作，號(hào)稱(chēng)“詞中李商隱”。吳文英生活的時(shí)代元已代金而起，南宋政權(quán)岌岌可危。面對(duì)著風(fēng)雨飄搖的時(shí)局，他不能奮起吶喊，只能借詠物傷金感昔，表達(dá)對(duì)國(guó)事的憂思。他的詞或傷戚宋室的衰微，或隱喻朝廷的茍安，或描寫(xiě)山河的支離破碎，或痛悼被害的忠臣良將。吳文英的憂國(guó)傷時(shí)之作夾雜著對(duì)人世滄桑的感嘆，他將家國(guó)之感與身世之痛相融，其沉郁哀傷之情隨處可見(jiàn)。但較之陸游、辛棄疾等人的愛(ài)國(guó)作品來(lái)看，他的詞作更顯蒼白、消極。他的《賀新郎》開(kāi)篇從韓世忠的別墅寫(xiě)起，進(jìn)而追憶往事，故國(guó)難復(fù)盡行其中。以新曲催發(fā)寒蕊，隱喻企盼時(shí)事解凍，萬(wàn)象布新的新意。可是國(guó)勢(shì)畢竟大不如前，心緒從昂奮轉(zhuǎn)為沉重，只留下“無(wú)言”與“懷恨”，傷時(shí)憂國(guó)之情寄托于訪宅觀梅之中①劉玉力：《論姜夔詞的〈黍離〉之悲》，《勝利油田師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》2002年第6期。。

結(jié) 語(yǔ)

總體來(lái)看，宋代文化深受儒家入世思想的影響，具有十分強(qiáng)烈的國(guó)家主人翁意識(shí)?？涨凹ち业拿褡迕埽瘮』靵y的社會(huì)環(huán)境，導(dǎo)致了宋代文人深沉的民族憂患意識(shí)，并鮮明地呈現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，正所謂“憤怒出詩(shī)人”。北宋時(shí)期深受遼和西夏兩個(gè)敵對(duì)政權(quán)的威脅，但也只是對(duì)中原王朝造成局部的威脅，北宋基本上是一個(gè)承平的時(shí)期，所以憂患意識(shí)并未成為全民族的主流意識(shí)，也沒(méi)有成為文學(xué)創(chuàng)作的總基調(diào)，直到靖康之變后，南宋被迫偏安于秦嶺、淮河以南的半壁江山，憂患意識(shí)才成為全民族的主流意識(shí)，憂患中的悲憤之聲遂成為南宋一百五十年間文學(xué)創(chuàng)作的總基調(diào)。這種憂患意識(shí)與對(duì)國(guó)家人民的責(zé)任感相輔相成，在文學(xué)作品中表現(xiàn)得更為深廣。宋代文人具有十分強(qiáng)烈的責(zé)任感和民族意識(shí)，他們更能清晰地洞察社會(huì)的隱患。正因?yàn)榫哂羞@種深廣的憂患意識(shí)，他們心中那報(bào)效國(guó)家、建功立業(yè)、為人民排憂解難的愿望也就表現(xiàn)得更強(qiáng)烈，將愛(ài)國(guó)主義的旗幟高揚(yáng)。在英雄志士的心中，原本低沉壓抑的憂患意識(shí)升為堅(jiān)毅積極的精神力量。雖然在婉約詞風(fēng)中這種憂患意識(shí)給人帶來(lái)沉悶和絕望之感，但皆可看做“表天下者”的不同表現(xiàn)方式，是中華民族智慧的結(jié)晶，對(duì)中華民族文化——心理結(jié)構(gòu)的形成產(chǎn)生了重要影響。這種生于憂患、居安思危、多難興邦的憂患意識(shí)對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的興衰榮辱具有重要影響，是主體對(duì)改造世界的一種強(qiáng)烈使命感和能動(dòng)性，表現(xiàn)為堅(jiān)強(qiáng)的意志和奮發(fā)精神。對(duì)于國(guó)家、民族而言，有憂患意識(shí)、居安思危，才能使國(guó)家長(zhǎng)治久安，民族興旺團(tuán)結(jié)。對(duì)于個(gè)人，它可以讓人在一帆風(fēng)順時(shí)時(shí)刻保持清醒，防微杜漸；當(dāng)遇到挫折時(shí)，可以從中汲取精神力量，積極勇敢地面對(duì)，絕不氣餒，這正是憂患意識(shí)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的價(jià)值所在。