駱小所, 閔艷平

(云南師范大學(xué) 云南 昆明 650092；云南人民出版社，云南 昆明 650034)

一、引 言

漢語(yǔ)的自然語(yǔ)言，由符合漢語(yǔ)語(yǔ)法的普通語(yǔ)言，即科學(xué)語(yǔ)言，與超越語(yǔ)法之“法”的藝術(shù)語(yǔ)言組成。藝術(shù)語(yǔ)言超越法之“法”，創(chuàng)造了“活法”，普通語(yǔ)言遵循語(yǔ)法之法。藝術(shù)語(yǔ)言體現(xiàn)了漢語(yǔ)的自然性，給人以感人心靈的力量。它自然地反映了發(fā)話主體，即發(fā)話人創(chuàng)造語(yǔ)言的心理，即情感心理。但是長(zhǎng)期以來(lái)，我們很少，或者就沒(méi)有對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行研究。特別在國(guó)際漢語(yǔ)言中，就更少注意到對(duì)漢語(yǔ)藝術(shù)語(yǔ)言的研究和教學(xué)。

二、藝術(shù)語(yǔ)言的基本表征

藝術(shù)語(yǔ)言是超越語(yǔ)法之法、超越反映客體，也超越了發(fā)話主體自身的自然語(yǔ)言。它與普通語(yǔ)言，即科學(xué)語(yǔ)言構(gòu)成人們自然語(yǔ)言的整體。從言語(yǔ)形式來(lái)講，藝術(shù)語(yǔ)言超越了語(yǔ)法之“法”，而創(chuàng)造了自然語(yǔ)法的“活法”。(1)駱小所.藝術(shù)語(yǔ)言:發(fā)話主體審美心理的外化[J].語(yǔ)言文字應(yīng)用,2001,(2).藝術(shù)語(yǔ)言是審美的，而不是認(rèn)識(shí)的，它具有審美的超越性，它往往創(chuàng)造了非實(shí)證的語(yǔ)言之象，負(fù)載著非現(xiàn)實(shí)意義的情感世界。藝術(shù)語(yǔ)言之象不是物理之真，而是發(fā)話主體創(chuàng)造藝術(shù)語(yǔ)言時(shí)心理之象。但長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)界往往只注重對(duì)符合語(yǔ)法之“法”的普通語(yǔ)言的研究，而難以對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行研究。這樣，必然影響了對(duì)語(yǔ)言的整體的認(rèn)識(shí)。

藝術(shù)語(yǔ)言往往通過(guò)變異的言語(yǔ)，創(chuàng)造了發(fā)話主體一種情感化的人生境界，創(chuàng)造并升華出一種超越了自然界功利境界，而進(jìn)入審美境界。藝術(shù)語(yǔ)言所創(chuàng)造的境界，給受話人悅心悅意、悅態(tài)悅神的審美體驗(yàn)。藝術(shù)語(yǔ)言體現(xiàn)了發(fā)話主體特有的風(fēng)格，從藝術(shù)語(yǔ)言中，我們感受到發(fā)話主體的審美個(gè)性。這種個(gè)性孕育發(fā)話主體對(duì)情與態(tài)、言與意、景與情等表現(xiàn)方式。藝術(shù)語(yǔ)言的審美體驗(yàn)，是一種發(fā)話主體不自覺(jué)的審美意識(shí)。藝術(shù)語(yǔ)言是一種變異的言語(yǔ)形式，從言語(yǔ)形式來(lái)看，它本身就具有超越性，即超越語(yǔ)法性。超越語(yǔ)法的藝術(shù)語(yǔ)言，表現(xiàn)了發(fā)話主體由于情感原因的自然審美超驗(yàn)性。藝術(shù)語(yǔ)言的審美超驗(yàn)性，創(chuàng)造了非實(shí)證的藝術(shù)語(yǔ)言之象，這種非實(shí)證的藝術(shù)語(yǔ)言之象負(fù)載著非現(xiàn)實(shí)意義世界。符合語(yǔ)法之法的普通語(yǔ)言，即科學(xué)語(yǔ)言所負(fù)載的是可以實(shí)證的現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界是經(jīng)驗(yàn)世界，它可以實(shí)證，也可以被理論化的概念所把握。藝術(shù)語(yǔ)言的審美，不是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，而是具有非認(rèn)識(shí)功能的超現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，它所描寫(xiě)出來(lái)的象往往具有虛幻化，是發(fā)話主體的情感世界之象，具有非實(shí)證性。正是這樣，藝術(shù)語(yǔ)言才具有表達(dá)發(fā)話主體精神世界的特有的表達(dá)力。藝術(shù)語(yǔ)言成為發(fā)話主體對(duì)人生的升華，成為一種對(duì)精神世界的體驗(yàn)和創(chuàng)造。它“師心法”，心之活而產(chǎn)生法之活，它的言語(yǔ)形式打破了語(yǔ)法之約束，也打破了理性邏輯，而遵循心法和情感邏輯。藝術(shù)語(yǔ)言是發(fā)話主體自由的創(chuàng)造，它是發(fā)話主體直覺(jué)體驗(yàn)和想象、聯(lián)想創(chuàng)造的言語(yǔ)。它不進(jìn)行一般的判斷推理，而是通過(guò)藝術(shù)想象和聯(lián)想的直覺(jué)體驗(yàn)，而創(chuàng)造的藝術(shù)形象。藝術(shù)語(yǔ)言對(duì)一般語(yǔ)法和邏輯的超越，實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越，是發(fā)話主體自由的實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)語(yǔ)言由于發(fā)話主體情感的強(qiáng)烈，它隨情造語(yǔ)，克服了現(xiàn)實(shí)意識(shí)的抽象性，創(chuàng)造了具象性的言語(yǔ)。所以，有的文章的標(biāo)題，為了增強(qiáng)文章的審美性和說(shuō)理性，作者往往用藝術(shù)語(yǔ)言，引起受話人對(duì)文章的興趣。例如：

1)用奉獻(xiàn)播撒人間真情。(《光明日?qǐng)?bào)》，2010年10月12日)

2)“短信安民”也是一種排毒。(《光明日?qǐng)?bào)》，2010年10月12日)

3)播種希望，揚(yáng)帆征程。(《人民政協(xié)報(bào)》，2011年3月7日)

4)天津大學(xué)醇厚歷史滋養(yǎng)校園中的每個(gè)青春。(《光明日?qǐng)?bào)》，2018年4月24日)

5)信仰之光照亮奮斗之路。(《云南日?qǐng)?bào)》，2016年6月29日)

6)批評(píng)也是明亮的陽(yáng)光。(《光明日?qǐng)?bào)》，2014年6月6日)

這里的例1)的“用奉獻(xiàn)播撒人間的真性”；例2)的“短信安民也是一種排毒”；例3)“播種希望”；例4)“天津大學(xué)醇厚歷史滋養(yǎng)校園中的每個(gè)青春”；例5)的“信仰之光照亮奮斗之路”；例6)“批評(píng)也是明亮的陽(yáng)光”等藝術(shù)語(yǔ)言超越了語(yǔ)法之“法”，也超越了日常邏輯的事理，這些文章的標(biāo)題不進(jìn)行一般的判斷、推理，而是通過(guò)直覺(jué)體驗(yàn)，創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)中不存在的新的形象，他們不是物理的真實(shí)，而反映了發(fā)話主體創(chuàng)造藝術(shù)語(yǔ)言時(shí)心理的真實(shí)。我們讀到時(shí)，感到一種審美的興趣迎面而來(lái)，在審美中領(lǐng)略到其理、其情、其美。

藝術(shù)語(yǔ)言以審美反映客體，它不存在于客觀的現(xiàn)實(shí)之中，而是存在于發(fā)話主體的心理所表現(xiàn)出的心象。它不是以自然之物作為發(fā)話主體的認(rèn)識(shí)對(duì)象，而是發(fā)話主體由于情感的反映，所形成的心理之象。從認(rèn)識(shí)活動(dòng)來(lái)看，它必須客觀地尊重事實(shí)，否則，便是假的，或者是歪曲的事實(shí)。但從藝術(shù)語(yǔ)言的審美性來(lái)講，它往往具有發(fā)話主體情感化的因素，超越了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的限制，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)生活中不存在的新的形象，體現(xiàn)了發(fā)話主體情感的豐富性和創(chuàng)造性。由于藝術(shù)語(yǔ)言的審美性，改變了對(duì)象原來(lái)形與質(zhì)，跳出自然形成的標(biāo)準(zhǔn)，而創(chuàng)造了一種自然化的標(biāo)準(zhǔn)，跳出自然世界的固有屬性，成為完全遵循情感而創(chuàng)造的感覺(jué)需要的具有藝術(shù)審美價(jià)值對(duì)象。(2)駱小所,太瓊娥.藝術(shù)語(yǔ)言的情感體驗(yàn)解讀[J].學(xué)術(shù)探索,2008,(6).所以，我們認(rèn)為，藝術(shù)語(yǔ)言的意義在于言語(yǔ)的內(nèi)部性，即語(yǔ)境性，語(yǔ)境包括具體的時(shí)間、地點(diǎn)，但更主要的是情感的一些非語(yǔ)言因素。它是發(fā)話主體情感的真實(shí)性，給人以神會(huì)。神會(huì)不是理性的認(rèn)識(shí)，而是情感化的心理體驗(yàn)。情感化的心理體驗(yàn)是超越感性的，它不是理性的，但也不是完全非理性的，它交于理性，又交于感性。例如：

1)種文化與送文化相結(jié)合，這正是衢州流動(dòng)文化服務(wù)群眾主體的一項(xiàng)創(chuàng)新。

(毛水華傳《文化美景種大地》，載《光明日?qǐng)?bào)》，2014年5月28日)

2)幸福在山鄉(xiāng)流淌，“流動(dòng)文化加油站”激活力。

(毛水華傳《文化美景種大地》，載《光明日?qǐng)?bào)》，2014年5月28日)

3)文化是一個(gè)民族生生不息的血脈與靈魂，也是一座城市快速發(fā)展的靈魂。展望未來(lái)，沐浴著文化春風(fēng)的衢州必將綻放出更多異彩紛呈的最美之花，迎來(lái)文化甘霖帶來(lái)的豐收。

(毛水華傳《文化美景種文化》，載《光明日?qǐng)?bào)》，2014年5月28日)

這里的例1)的“種文化”“文華美景種大地”；例2)的“幸福在山鄉(xiāng)流淌”；例3)的“文化是一個(gè)民族生生不息的血脈”“文化甘霖帶來(lái)的豐富”完全跳出了自然世界固有的屬性，成為合乎發(fā)話主體情感感覺(jué)需要的具有藝術(shù)審美價(jià)值對(duì)象是發(fā)話主體情感化心理的真實(shí)，它交于理性，又交于感性，給人以神會(huì)，使受話人在情中得理，在理中受到情的打動(dòng)和感染。藝術(shù)語(yǔ)言以其超越語(yǔ)言的言語(yǔ)結(jié)構(gòu)與其審美對(duì)象相統(tǒng)一，給受話人引起深層的審美愉悅，使受話人在審美感悟中實(shí)現(xiàn)精神超越，從而獲得精神和情感的充實(shí)。

藝術(shù)語(yǔ)言是發(fā)話主體的審美化的直覺(jué)反映，它雖然是以變異化的言語(yǔ)來(lái)對(duì)反映客體進(jìn)行心象化的描寫(xiě)，但卻體現(xiàn)了不同的言語(yǔ)風(fēng)格：有的雄奇壯麗、感情熾熱、絢爛多彩、立意高遠(yuǎn)；有的直抒胸臆、狂放不羈、深沉凝重，辭繁意豐，發(fā)話主體創(chuàng)造藝術(shù)語(yǔ)言時(shí)往往想象力、聯(lián)想力比觀察力強(qiáng)，言語(yǔ)自然，沒(méi)有用雕琢痕跡，形式變化多樣，不拘一格。發(fā)話主體自然而巧妙地交互運(yùn)用各種藝術(shù)語(yǔ)言形式收到了強(qiáng)烈的言語(yǔ)效果。同時(shí)，由于發(fā)話主體生活在特定的時(shí)代、特定的區(qū)域、特定的民族，所以發(fā)話主體創(chuàng)造藝術(shù)語(yǔ)言時(shí)總要受到各種客觀社會(huì)條件的制約，藝術(shù)語(yǔ)言總是體現(xiàn)了不同的思想觀點(diǎn)、審美要求和藝術(shù)情趣。藝術(shù)語(yǔ)言是一種日常說(shuō)理寫(xiě)情的自然語(yǔ)言，它說(shuō)理，在形象中讓人思考；寫(xiě)情，讓人情動(dòng)神搖；說(shuō)理，同時(shí)也洋溢出澎湃之情。

藝術(shù)語(yǔ)言是對(duì)發(fā)話主體心象反映的言語(yǔ)，它蘊(yùn)含有豐富之意。藝術(shù)語(yǔ)言之象給人以“韻外之致”和“味外之旨”之感，給人以靈動(dòng)的生氣。藝術(shù)語(yǔ)言的象是一種非實(shí)證之象，它既求形似，又求神似，所以，藝術(shù)語(yǔ)言之象是境象，它象真、情真。藝術(shù)語(yǔ)言的情與象之間，雖然有內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象、目的與手段的區(qū)別，但從藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)角度來(lái)看，情與象是融合的。這是藝術(shù)語(yǔ)言獨(dú)特的誘人之處。藝術(shù)語(yǔ)言往往象中生情，情中含象。它有的象之藏情，發(fā)話主體雖不言情，但情藏于象中，這樣，更顯得藝術(shù)語(yǔ)言情真意濃；有的藝術(shù)語(yǔ)言是情中見(jiàn)象，發(fā)話主體往往是直抒胸臆，有時(shí)象好像有，好像又不明，但象卻歷歷如現(xiàn)；有的藝術(shù)語(yǔ)言情與象并茂，藝術(shù)語(yǔ)言情與象渾然一體。

藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)造，是發(fā)話主體情感的運(yùn)思過(guò)程，即情感的思維過(guò)程。藝術(shù)語(yǔ)言的情感思維，是一種直覺(jué)思維，藝術(shù)語(yǔ)言情感思維是一種自然性的思維，它的運(yùn)思過(guò)程構(gòu)成了“有機(jī)整一性”，它往往使聯(lián)想，創(chuàng)造性的想象，達(dá)到幻想的元素相互生發(fā)、相互連貫，由此實(shí)現(xiàn)整體的情感激活和表達(dá)的自然性，組成了沉積于發(fā)話主體深層意識(shí)中的心理之象。發(fā)話主體心理之象，往往是發(fā)話主體無(wú)序的情感變?yōu)橛行虻慕Y(jié)果，所以它是非理性的表現(xiàn)，但又是有理性的思考的結(jié)果。藝術(shù)語(yǔ)言的情感思維，它可以激活和支配想象。聯(lián)想的活躍、自由、內(nèi)在生命活力的充分展開(kāi)，自然地捕捉到理解、把握、充實(shí)反映對(duì)象的精神實(shí)質(zhì)，使發(fā)話主體的精神境界超越狹隘的理性思維的限制，步入廣闊的思維空間，表現(xiàn)出發(fā)話主體創(chuàng)造藝術(shù)語(yǔ)言內(nèi)心的奧秘，當(dāng)發(fā)話主體自然創(chuàng)造藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)內(nèi)心的奧秘時(shí)，創(chuàng)造藝術(shù)語(yǔ)言的藝術(shù)審美能力就會(huì)得到了強(qiáng)化，發(fā)話主體本能地就會(huì)把審美情感用一種心象表現(xiàn)出來(lái)，使情感具象化和對(duì)象化。發(fā)話主體從自己的心靈渲染了反映對(duì)象，使反映對(duì)象具有具象性和感染力，使語(yǔ)言具有靈動(dòng)性。受話主體在對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言理解和欣賞時(shí)，激起情感的波瀾。藝術(shù)語(yǔ)言所蘊(yùn)含的情感往往伴隨著深沉的追問(wèn)與思考，并在受話主體心理留下了深刻的情感痕跡而構(gòu)成受話主體個(gè)人潛意識(shí)的直覺(jué)，喚起受話主體深藏在心底的非自覺(jué)的審美活動(dòng)。在審美活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的理解和美的欣賞，使受話人在對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的欣賞活動(dòng)中，充滿精神愉悅性，尋求到一種特有精神的快樂(lè)。藝術(shù)語(yǔ)言使受話人首先感受到藝術(shù)語(yǔ)言的變異性，以想象和聯(lián)想為基礎(chǔ)，體驗(yàn)到藝術(shù)語(yǔ)言的內(nèi)涵及美，產(chǎn)生對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的接受與自然而興奮的審美創(chuàng)造。(3)駱小所.藝術(shù)語(yǔ)言的自然性解讀[J].貴州社會(huì)科學(xué),2009,(9).藝術(shù)語(yǔ)言運(yùn)用心象思維，以具體形象之“象”創(chuàng)造一個(gè)虛擬又真實(shí)的感性世界，表達(dá)發(fā)話主體的精神、情感認(rèn)識(shí)。藝術(shù)語(yǔ)言往往化抽象為具象，真實(shí)地反映了發(fā)話主體的思想和情感，但有的發(fā)話主體，為了表述的需要，往往也創(chuàng)造了化具象為抽象的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己所要表達(dá)的內(nèi)容。例如：

1)文化站把文明鄉(xiāng)村的種子播進(jìn)了百姓心田。文化站播撒下精神文明的種子，優(yōu)良家風(fēng)、淳樸民風(fēng)、文明鄉(xiāng)風(fēng)正徐徐吹過(guò)當(dāng)涂大地，將蓬勃的文化生機(jī)注入鄉(xiāng)村人民的美好生活。

(冀文亞、王昌牧《把文明鄉(xiāng)風(fēng)的種子播進(jìn)百姓心田》，《光明日?qǐng)?bào)》，2018年5月30日)

2)我和親戚二次重逢，一種美好的情愫飛揚(yáng)起來(lái)，在院子里繚繞，在空氣里發(fā)酵，在我們相視的眼神里閃出光亮。

(魯焰《總有一條路，通往人的內(nèi)心》，《光明日?qǐng)?bào)》，2018年6月6日)

這里例1)的“文明鄉(xiāng)村的種子播進(jìn)了百姓心田”“播撒下精神文明的種子”；例2)的“美好的情愫飛揚(yáng)起來(lái)，在院子里繚繞，在空氣里發(fā)酵，在我們相視的眼神里閃出光亮”，這樣感人之深的藝術(shù)語(yǔ)言是體現(xiàn)了發(fā)話主體的情感思維，使發(fā)話主體精神境界超越了理性思維的限制，步入了廣闊的情感思維的藝術(shù)空間，發(fā)話主體從自己的情感心靈渲染了反映“文明鄉(xiāng)村”和“美好情愫”，使抽象化的“文明”“情愫”具象化、對(duì)象化，使語(yǔ)言具有靈動(dòng)之美。這些藝術(shù)語(yǔ)言，是發(fā)話主體美感體驗(yàn)升華、外化、凝結(jié)的結(jié)果，從而具有打動(dòng)受話人心靈的力量。(4)駱小所.藝術(shù)語(yǔ)言:物化形式的感性顯現(xiàn)[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與研究版),2001,(3).

藝術(shù)語(yǔ)言是發(fā)話主體主觀情感、心靈活動(dòng)本能的創(chuàng)造，它以發(fā)話主體情感為核心，本能的表意欲望在想象，或在聯(lián)想中的升化，所以，藝術(shù)語(yǔ)言寄托了發(fā)話主體審美情致，從而激發(fā)受話人審美感悟的審美欣賞。發(fā)話主體既寄托自己的審美情致而創(chuàng)造藝術(shù)語(yǔ)言，目的在于滿足受話人精神需要和對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)造，使受話人尋求精神超越。創(chuàng)造藝術(shù)語(yǔ)言時(shí)，發(fā)話主體往往進(jìn)入一種忘我境界，自然地創(chuàng)造超越普遍語(yǔ)言地藝術(shù)語(yǔ)言的意向之中，使物化為虛像。發(fā)話主體打開(kāi)情感深層意識(shí)的閘門(mén)，自然地喚起新穎的、變異的藝術(shù)語(yǔ)言的意象來(lái)反映發(fā)話主體的情感活動(dòng)和藝術(shù)化的表象活動(dòng)，使所創(chuàng)造的藝術(shù)語(yǔ)言成為發(fā)話主體的情感的言語(yǔ)行為。

藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)造，在于發(fā)話主體表達(dá)內(nèi)心情感的需要，形成了一種心象，這種心象呈現(xiàn)于言語(yǔ)，便形成了新的審美意象，由此，發(fā)話主體用自己創(chuàng)造的藝術(shù)語(yǔ)言，來(lái)寄托自己的心理圖式和創(chuàng)造藝術(shù)語(yǔ)言時(shí)的審美情致。藝術(shù)語(yǔ)言的審美情致的審美的形象創(chuàng)造，也為受話主體進(jìn)行心靈的交流而引起廣泛的共鳴和藝術(shù)化的欣賞。發(fā)話主體對(duì)自己的情感和情致的表達(dá)，是在發(fā)話主體再現(xiàn)激起審美情感的言語(yǔ)行為中的心象。有的藝術(shù)語(yǔ)言往往以“似與不似”之象來(lái)表現(xiàn)心象。這種心象是發(fā)話主體的真情實(shí)感，是發(fā)話主體精神超越的審美感情，這也是發(fā)話主體以審美創(chuàng)造的方式，最具有純真地尋求精神超越，即情感超越的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，所以有的具有意向化的藝術(shù)語(yǔ)言往往具有形象性、情感性和審美性，給受話人不僅有形象感而且給人以產(chǎn)生強(qiáng)烈的心靈震撼。藝術(shù)語(yǔ)言的形象飽含有強(qiáng)烈的情感和情感的感染力。

1)教育是一方池塘，最好的教育需要“溶”的生態(tài)。蜜是池塘的自然本能，也是教育的原初生態(tài)，靜如處子，動(dòng)如脫兔，動(dòng)靜和諧，蜜需要接納，需要包容，更需要寬容，尤其需要教育者海納百川，用無(wú)邊的大愛(ài)，深厚的學(xué)識(shí)厚德載物。教育是一泓清泉，最好的教育需要“溶”的活態(tài)，“溶”，是問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)的輸入、輸出，不斷吐故納新的過(guò)程。教育是一灣碧水，最好的教育需要“融”的質(zhì)態(tài)。融即融合、交融、融化，融通，融方能“積小流以成江?！?，融，呈現(xiàn)的是教育豐富的寧?kù)o，奔放的從容，博大的深邃。(深勇《教育如水》，載《中國(guó)教育報(bào)》，2016年3月31日)

這里的“教育是一方池塘”“最好的教育需要‘溶’的生態(tài)”；“教育是一泓清泉，最好的教育需要‘溶’的活態(tài)”；“最好的教育需要‘融’的質(zhì)態(tài)”等藝術(shù)語(yǔ)言以“似與不似”之象來(lái)表現(xiàn)發(fā)話主體的心象。這種心象是發(fā)話主體的真情實(shí)感，是發(fā)話主體精神超越的審美感悟，反映了發(fā)話主體情感超越而創(chuàng)造藝術(shù)語(yǔ)言的一種情感行為和言語(yǔ)行為。

藝術(shù)語(yǔ)言是發(fā)話主體心理感覺(jué)的物態(tài)化，是發(fā)話主體審美情感的真實(shí)。藝術(shù)語(yǔ)言中的情感的真實(shí)，是發(fā)話主體對(duì)反映客體反映過(guò)程中真誠(chéng)的情感。藝術(shù)語(yǔ)言所反映的真實(shí)是發(fā)話主體情感和反映客體達(dá)到統(tǒng)一的真實(shí)，所以，藝術(shù)語(yǔ)言飽含著發(fā)話主體的情感，藝術(shù)語(yǔ)言把發(fā)話主體反映客體的情思，想象引導(dǎo)到無(wú)限美妙的欣賞境界和審美境地。從言語(yǔ)表達(dá)的角度來(lái)看，藝術(shù)語(yǔ)言是情感的反映形式，普通語(yǔ)言，即科學(xué)語(yǔ)言是理性的反映形式。從藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)造的運(yùn)思來(lái)看，情感是藝術(shù)語(yǔ)言最重要因素。有了情感，才促使發(fā)話主體得到審美感受，進(jìn)而自然地非自覺(jué)地創(chuàng)造言語(yǔ)的表達(dá)形式，即藝術(shù)語(yǔ)言。這樣，藝術(shù)語(yǔ)言才能給受話人，通過(guò)審美情感得到審美體驗(yàn)，得到藝術(shù)語(yǔ)言情感傳遞、情感共鳴、情感輻射的欣賞和理解藝術(shù)語(yǔ)言的效果。藝術(shù)語(yǔ)言的情感傳遞，注重的言語(yǔ)的形象性；藝術(shù)語(yǔ)言的情感共鳴是受話人與藝術(shù)語(yǔ)言情感在互動(dòng)中互相撞擊所產(chǎn)生的激蕩；藝術(shù)語(yǔ)言的情感輻射是藝術(shù)語(yǔ)言給受話人再創(chuàng)造在對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言審美中所得到的對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言之意的把握?？傊?，藝術(shù)語(yǔ)言孕育著激蕩的精神。藝術(shù)語(yǔ)言中的藝術(shù)，從本質(zhì)上講，它是審美性的，它給人以美的感覺(jué)。

藝術(shù)語(yǔ)言是自然語(yǔ)言中很重要的語(yǔ)言，它和我們?nèi)粘５钠胀ㄕZ(yǔ)言，即科學(xué)語(yǔ)言組成了人們自然語(yǔ)言的整體。藝術(shù)語(yǔ)言的理論，給我們對(duì)語(yǔ)言理論的反思。

藝術(shù)語(yǔ)言的理論使我們得到不盡的啟示：理論之道，總是以嚴(yán)密的邏輯為本。一個(gè)理論都是受到相鄰或相近學(xué)科和理論影響，它并不是獨(dú)立地存在，而是在一個(gè)大的理論體系中的存在，如果悖理體系的理論，這個(gè)理論不論是誰(shuí)建立的，不論經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史的譜系研究也不是真實(shí)理論。一個(gè)真正的合乎邏輯的理論，它不會(huì)欺世，也不會(huì)欺心。理論的萬(wàn)花園，擁有的是真花，但總有假花相伴，假花往往都比真花還艷麗奪目。這成了理論萬(wàn)花園的一種常態(tài)，理論的萬(wàn)花園本來(lái)就是一個(gè)是非之地，是與非的爭(zhēng)論才體現(xiàn)出理論世界不寧?kù)o、不安謐，但它通體是透明的。理論的活力來(lái)自風(fēng)濤，而不是來(lái)自寧?kù)o、安謐。理論王國(guó)的風(fēng)濤，也不只是人世風(fēng)濤的理論升華或理論表現(xiàn)，一個(gè)真正的理論家，總是在有事生非的反思中前進(jìn)，建立新的理論。正因?yàn)橛辛擞惺律堑难芯繉?shí)踐，理論才獲得新機(jī)和生機(jī)，打破理論的灰色，使理論之樹(shù)常青常綠。語(yǔ)言學(xué)的理論，也是如此。語(yǔ)言理論是研究者的一種自覺(jué)，是經(jīng)驗(yàn)沿著理性階梯的上行。語(yǔ)言理論的建立和變革，始終圍繞著研究實(shí)踐這根中軸，從中得到新的研究和啟示，當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程中，也有出現(xiàn)偏離，所以研究者也要對(duì)理論不斷地進(jìn)行體檢，開(kāi)出藥方治好理論之病態(tài)。我們可以說(shuō)，理論的創(chuàng)新和革命從本質(zhì)上講，不是爭(zhēng)奇，而是爭(zhēng)真，更不是想入非非，而是實(shí)實(shí)在在的研究實(shí)踐。它歸根結(jié)底，是理論革命的偉大實(shí)踐的召喚。一個(gè)成熟的理論家，總是以敏銳的感受力，以新的知識(shí)結(jié)構(gòu)和理論裝束，大喊大叫，或不聲不響地在屬于自己的理論天地里，開(kāi)始漫長(zhǎng)的理論求索。他們都是較強(qiáng)的自主意識(shí)，開(kāi)拓著屬于自己的理論未來(lái)。無(wú)論別人支持也好，反對(duì)也好，誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)他們的存在，和他們理論的存在。他們的研究加速了理論知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新，有的甚至步入了理論革新的前沿，人們會(huì)把他們的名字連同他們理論鐫刻在理論史上。

從人的自然語(yǔ)言來(lái)看，我們要堅(jiān)持語(yǔ)言的合乎語(yǔ)法規(guī)范與超越語(yǔ)法規(guī)范相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，把普通語(yǔ)言與藝術(shù)語(yǔ)言作為自然語(yǔ)言的相互依存的語(yǔ)言整體，缺乏其中任何一個(gè)都不行。但以往的語(yǔ)言研究往往只重視普通語(yǔ)言的研究，對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言研究很少，甚至根本就沒(méi)有涉獵，我們要有語(yǔ)言的定法和語(yǔ)言活法相互存的觀點(diǎn)，認(rèn)為合乎語(yǔ)法之法的語(yǔ)言是一般的普通語(yǔ)言，超越語(yǔ)法的定法，而用“活法”的語(yǔ)言是藝術(shù)語(yǔ)言的觀點(diǎn)，從而完善我們的語(yǔ)言觀。語(yǔ)言是人們交際時(shí)的一種行為，普通語(yǔ)言是發(fā)話主體理性行為，藝術(shù)語(yǔ)言是發(fā)話主體情感行為。(5)駱小所.藝術(shù)語(yǔ)言的主體行為解讀[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009,(1).

三、結(jié) 語(yǔ)

漢語(yǔ)國(guó)際教育的內(nèi)容非常豐富，涉及語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、文學(xué)等諸多學(xué)科，其中，語(yǔ)言學(xué)和漢語(yǔ)國(guó)際教育的關(guān)系最為密切，語(yǔ)言既是文化的載體，也是文化的一部分。語(yǔ)言通常分為自然語(yǔ)言和藝術(shù)語(yǔ)言兩大類，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)自然語(yǔ)言的研究與教學(xué)關(guān)注較多，對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的研究與教學(xué)關(guān)注不夠，希望這個(gè)問(wèn)題能引起漢語(yǔ)國(guó)際教育界的足夠重視！

(本文是2018年7月9日第十三屆國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)研討會(huì)暨北京大學(xué)首屆世界漢語(yǔ)研討會(huì)報(bào)告論文。)