仲紅衛(wèi)

（韶關(guān)學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

《遷韶校中書事十首》是冼玉清先生在抗戰(zhàn)時(shí)期寫作的組詩。詩是寫給友人的，主要內(nèi)容是描寫、敘述自己在嶺大村的種種生活與工作情況。冼先生自幼學(xué)習(xí)國學(xué)，在詩詞寫作方面頗有造詣。這種造詣體現(xiàn)在很多方面，諸如格律、章法、立意等等。這里僅僅以這十首詩為例，就其用事亦即用典情況稍作論述。

一

首先簡要談?wù)動(dòng)玫涞睦碚搯栴}。按照劉勰《文心雕龍·事類》中的說法，之所以要用典，目的是“據(jù)事以類義，援古以證今。”［1］411“據(jù)事以類義”，是援引古人的事情來類比現(xiàn)在所做事情的意義何在；“援古以證今”，是援引古人的言辭來證明今天所做事情的正確與否。劉勰認(rèn)為論文首先要“征圣”、“宗經(jīng)”，所以他舉了兩個(gè)例子，也可以說是以上兩種情況的起源：“據(jù)事以類義”可以上溯到周文王演繹《易》，“昔文王繇《易》，剖判爻位?！都葷?jì)》九三，遠(yuǎn)引高宗之伐；《明夷》六五，近書箕子之貞?！保?］411周文王引了殷高宗武丁征伐鬼方的事情來闡釋《既濟(jì)》卦的九三爻，引了箕子被紂王殺害的事情來闡釋《明夷》卦的六五爻。“援古以證今”可以上溯到夏代的胤和商王盤庚，“至若胤征羲和，陳《政典》之訓(xùn)；盤庚誥民，敘遲任之言?！保?］411據(jù)《尚書》記載，夏王仲康曾命令胤率軍討伐羲和，胤在出征時(shí)引用了《政典》中的話作為出師的根據(jù)，而商王盤庚遷都，引用了古代賢人遲任的話向大家說明理由?；谝陨系臍v史，所以說用事乃是“圣賢之鴻謨，經(jīng)籍之通矩”［1］411。作為社會(huì)精英的君子，應(yīng)該“多識前言往行”，也就是對于歷史有較多的了解，從歷史中取得借鑒。詩人雖然不是像盤庚、文王這樣的圣賢，但是也應(yīng)該體現(xiàn)出歷史精神，所以寫詩也需要用事。

從文學(xué)史來看，在作品中引用前人的言辭或者事跡的情況，從漢賦就已經(jīng)開始了。到了魏晉，因?yàn)閷懳恼碌娜顺３６哑龅涔?，以至于形成“文章殆同書抄”?］21的惡劣情況，所以鐘嶸站出來，主張應(yīng)用性的政論類文章要用典，“若乃經(jīng)國文符，應(yīng)資博古；撰德駁奏，宜窮往烈?！保?］21但是以抒情為主的文學(xué)作品就不應(yīng)該在故紙堆里找材料而應(yīng)該在生活中找感受，“至乎吟詠情性，亦何貴于用事？……觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！保?］21那么到底應(yīng)該不應(yīng)該在詩里用典呢？從文學(xué)史的事實(shí)來看，經(jīng)常是需要的，因?yàn)橛玫溆衅淙〈涣说囊饬x：一方面，用典可以將歷史的視角引入作品之中，深化作品的歷史內(nèi)涵；另一方面，用典還可以借助古人的事或話來表達(dá)不便講、不好講的意思或者難以表達(dá)的復(fù)雜情感，拓寬作品的審美空間。所以，不是要不要用的問題，而是用得好不好的問題。用得不好，就會(huì)顯得生搬硬套或者辭不達(dá)意，甚或有賣弄學(xué)問之嫌，最終結(jié)果是影響作品在意蘊(yùn)方面的深度和審美方面的感染力；用得好，則會(huì)如鹽溶于水或者如嚴(yán)羽所講的“羚羊掛角，無跡可求”［3］，將歷史精神和個(gè)人感受融為一體，極大地增強(qiáng)作品的內(nèi)蘊(yùn)和審美感染力。

二

冼玉清先生首先是一位學(xué)者，她所作的詩，基本上屬于“學(xué)人之詩”，因此在欣賞和評價(jià)其詩作時(shí)，尤其要注意到用典的問題。就這一組詩而言，典故的運(yùn)用就十分普遍，可以說是無處不在。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，十首詩中屬于征事為典的共有10 處，分別是老圃、桃李、宣文、虞溥、鑿壁、滌器、簞食學(xué)顏、伯鸞灶、絡(luò)秀、周公吐哺。屬于引辭為典的共有31 處，其中25 處是直接使用古人用過的詞語，即播遷、竹屋茅堂、老圃、砥礪、精勤、荊州重、鄴架、苦憶、子云書、寒檠、慈母、拾薪、玉堂揮翰手、丹鉛、俎砧、薄瀚、春衫、慵妝影、鳳髻、閉關(guān)、楊枝漱齒、花鬘、澄懷、周公吐哺、棟梁；6 處是化用古人的句子而自鑄新辭，即荊州重、子云書、靜對山、雞犬相聞、歲寒人、孔席不暖。

以第一首《遷校曲江嶺大村》為例。詩曰：

播遷始到武江濱，竹屋茅堂結(jié)構(gòu)新。

辛苦栽培憐老圃，一園桃李又成春。［4］7

詩里引用前人的詞語，有最早出自《列子·湯問》的“播遷”，出自宋釋曇華《題陳參議中大大隱圖》的“竹屋茅堂”，出自《論語·子路》的“老圃”，出自《韓詩外傳》的“桃李”。因?yàn)檫@些詞語已經(jīng)大眾化了，所以普通讀者也許不會(huì)覺得作者是用典。引用的事情是“老圃”?！墩撜Z·子路》記載說，樊遲向孔子請求學(xué)習(xí)種莊稼，孔子說“吾不如老農(nóng)?！庇终埱髮W(xué)園藝，孔子說：“吾不如老圃。”［5］所以“老圃”一詞，既是引事又是引辭。

詩以言志。作者在短短一首七絕中用了這么多的典故，能不能很好地表達(dá)感情呢？應(yīng)該說是更好地表達(dá)了情感，因?yàn)檫@些典故的使用賦予了詩句更深沉的情感內(nèi)涵。譬如“播遷”一詞，就含有家國變遷的黍離之悲。因?yàn)椤安ミw”在后來的演變中已經(jīng)不僅僅是“遷徙”的意思，而是和國家的變故聯(lián)系在一起了。晉代盧諶的《贈(zèng)劉琨》詩說：“王室喪師，私門播遷?！保?］北周庾信《哀江南賦》：“值五馬之南奔，逢三星之東聚，彼凌江而建國，始播遷于吾祖?！保?］唐李嘉祐《送評事十九叔入秦》詩：“唯余播遷客，只伴鷓鴣飛?！保?］2161嶺南大學(xué)是由于日寇入侵，所以才輾轉(zhuǎn)經(jīng)香港遷到粵北嶺大村的，聯(lián)系前人的用法，所以用“播遷”，就暗含了家國之悲的感情在內(nèi)。再如“竹屋茅堂”一詞，既是寫實(shí)也是寫意。嶺南大學(xué)遷到粵北嶺大村之后，因?yàn)閼?zhàn)時(shí)條件所限，全靠師生們自己動(dòng)手，因陋就簡建起若干竹屋作為課室和宿舍。這些新建的簡陋竹屋，構(gòu)成了粵北偏遠(yuǎn)貧窮山區(qū)的一道獨(dú)特的“景觀”，這是寫實(shí)。釋曇華《題陳參議中大大隱圖》的原文是：“荷鋤居士隱云莊，竹屋茅堂瞰小江。只這逍遙是知己，人間天上更無雙?！保?］可見這是一首寫隱居生活的詩，其中包含著中國傳統(tǒng)美學(xué)“樂山樂水”、“天人合一”、在自然中體悟大道的精神。詩人以此為典，就透露出一種不畏生活清苦而樂觀向上的精神，也可以說是士人精神的一種曲折的表現(xiàn)。再如“老圃”。孔子說的老圃，僅僅是一種職業(yè)，并沒有其他的感情色彩或者寄托在內(nèi)。但是杜甫的《種萵苣》也用了“老圃”這個(gè)典故，說“中園陷蕭艾，老圃永為恥”［8］338。杜詩的原意，是以萵苣的艱難成長來感慨時(shí)事多舛和賢士成長之艱難。老圃之恥，在園中蕭艾（喻指奸佞小人）盛而嘉草（喻指仁人志士）稀。詩人本是以育人為業(yè)的教師，故此處以老圃自喻。老圃雖然辛苦，但是卻育得一園桃李，而國家民族之希望無不在此，作者以此充滿了自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的快樂。這種快樂，和杜詩的怨憤悲愴形成了鮮明的對比。這樣看來，“老圃”這個(gè)典故就有了多層的感情基調(diào)，形成了一種若有若無的情感張力。

三

典故使用得好，還可以開拓詩的歷史空間，使詩更有“滋味”。再舉《寂坐》為例：

偷得些閑便閉關(guān)，楊枝漱齒誦華鬘。

澄懷花木無言語，閑對孤云靜對山。［4］8

詩里的“偷得些閑”就是“偷閑”。前人詩里用到“偷閑”的，如白居易《歲假內(nèi)命酒贈(zèng)周判官蕭協(xié)律》：“聞健此時(shí)相勸醉，偷閑何處共尋春?！保?］4963梅堯臣的《和公儀龍圖戲勉》：“豈意來嘲飯顆句，忙中唯此是偷閑?！保?0］從本詩的情感基調(diào)看，用更為口語化的“偷得些閑”來替代更為書面語的“偷閑”，閑散恬淡的日常氣息味道也更為濃重。“閉關(guān)”的本意是閉塞關(guān)門，后來引申為閉門謝客以杜絕塵世往來?！段倪x·顏延年》說：“劉靈善閉關(guān)，懷情滅聞見?！保?1］意思是劉靈杜絕交往，不愿意向他人表露情懷，也不愿意聞見世事。佛門中，“閉關(guān)”專指將自己與外界隔離起來的修行方式?！抖U林象器箋·雜行門》中說：“自入元，始有閉關(guān)之說……自入明，乃有閉關(guān)學(xué)道之事。”［12］所以明代以后，“閉關(guān)”差不多成為佛教的專用語?！皸钪κX”是引事，起源于釋迦牟尼的傳說。玄奘《大唐西域記》說：“象堅(jiān)窣堵波北山巖下有一龍泉，是如來受神飯已，及阿羅漢于中漱口嚼楊枝，因即種根，今為茂林?！保?3］76“饌食既訖，嚼楊枝而為凈。”［13］90所以“楊枝漱齒”具有潔凈身體以莊嚴(yán)態(tài)度的意思。“華鬘”，是佛教徒禮佛時(shí)的貢獻(xiàn)之物，環(huán)狀，早期常以鮮花制作，后來也可以用他物制作。白居易《游悟真寺詩》云：“疊霜為袈裟，貫雹為華鬘?！保?］4734言玉雕石佛身上的袈裟和頸間的華鬘，猶如霜雹之色?！俺螒选背鲎阅铣剿嫾易诒?。《南史·隱逸傳》記宗炳晚年“老疾俱至，名山恐難遍睹，唯澄懷觀道，臥以游之?！保?4］從此以后，“澄懷觀道”成為中國美學(xué)的一種非常重要的精神追求。因?yàn)樽诒救撕V信佛教，所以“澄懷觀道”與佛教關(guān)于世界本來面目的理解實(shí)際上具有內(nèi)在的關(guān)系?！伴e對孤云靜對山”一句，是化用李白《獨(dú)坐敬亭山》的詩意。李白的原詩為：“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”［8］1858也是“澄懷觀道”一種形象的表達(dá)。

本詩題名《寂坐》，就已經(jīng)具有了濃濃的中國傳統(tǒng)哲學(xué)意味。眾所周知，在中國文化里，“寂”、“靜”等常常和對于世界本源或者本體——中國人叫作“道”——的領(lǐng)悟聯(lián)系在一起?！独献印肪驮?jīng)說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！保?5］所以“寂”是“道”的存在狀態(tài)，這樣一來，這個(gè)形容詞就具有了某種本體論色彩。莊子認(rèn)為，人如果想要接近“道”，就必須將一切有限的、相對的存在都舍棄掉，包括人的所有精神的和心理的活動(dòng)，這就是所謂的“心齋”和“坐忘”。佛教主張“性寂”［16］，傳入中國以后，其色空思想逐漸和道家的有無思想結(jié)合起來，“寂”又因此具有了佛教所謂“空”的意味。宗炳所謂“澄懷觀道”，正是道佛二教之精神在美學(xué)思想上交匯融合的結(jié)晶。本詩雖然只有短短二十八個(gè)字，卻能將作者恬淡高潔的精神追求表達(dá)得貼切細(xì)膩，其原因即在于使用了這些積淀著深厚傳統(tǒng)文化精神的典故。從這些精妙恰當(dāng)?shù)挠玫洌坏梢钥闯鲎髡叩膶W(xué)問之富，亦可以感受到作者的情致之深。假如舍棄了這些典故，則其綿長深厚的意味就不復(fù)存在了。冼玉清先生是受傳統(tǒng)文化熏陶而成長起來的學(xué)者，其身上有一種澹蕩的君子之風(fēng)。在抗戰(zhàn)艱苦緊張的歲月中，她不抱怨不氣餒，不但對于簡單的生活安之若素，還能從中體悟大道。所謂“非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”［17］，不就是這樣一種生活態(tài)度嗎？和今天甚囂塵上的功利主義相比，先生的情懷和志行，堪為吾輩楷模。

1859 年5 月18 日，恩格斯在《致斐迪南·拉薩爾》的信中，說自己是從“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)，以非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)”來評價(jià)拉薩爾的作品《濟(jì)金根》［18］?！懊缹W(xué)的和歷史的觀點(diǎn)”，是馬克思主義文藝批評的最高標(biāo)準(zhǔn)。在中國古典詩歌中，典故的使用，可以說在一定程度上將“美學(xué)”和“歷史”融匯在了一起。因?yàn)榈涔室\(yùn)用得好，不露出斧鑿生硬的痕跡，甚至讓人感覺不到是在用典，需要高深精妙的藝術(shù)技巧，這就符合美的標(biāo)準(zhǔn)；使用得好的典故，還能起到借古喻今、寄托感慨的作用，使作品的批判意義得以提升，這又符合歷史的標(biāo)準(zhǔn)。冼玉清先生這十首詩的用典，算是美與歷史融合的一個(gè)榜樣。