任 靜

(遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110036)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)是馬克思早期關(guān)注人的問題的著作。在《手稿》中，他使用“人的本質(zhì)”“人的本質(zhì)力量”“類”等概念的頻率非常高，而且對(duì)人的本質(zhì)問題的論述也比較系統(tǒng)和全面，所以，此著作是馬克思早期研究人的本質(zhì)問題的重要著作。

馬克思在《手稿》中兩次集中地論述了人的本質(zhì)問題，分別在筆記本I的“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”部分和筆記本III的“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”“對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”部分。在《手稿》中，馬克思通過對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評(píng)提出私有財(cái)產(chǎn)的不合理性，并認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的根源，從而為人的本質(zhì)的復(fù)歸找到了路徑。本文從理論淵源、主要內(nèi)容及意義三個(gè)方面闡述了《手稿》中的人的本質(zhì)思想。

一、《手稿》中人的本質(zhì)思想的理論淵源

(一)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“勞動(dòng)”概念

馬克思在《手稿》中對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了重述與評(píng)論，他指出，資本主義制度下的勞動(dòng)已經(jīng)發(fā)生了異化。“勞動(dòng)”這個(gè)概念并不是馬克思的獨(dú)創(chuàng)，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)馬克思在《手稿》中研究“勞動(dòng)”產(chǎn)生了很大影響。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論由威廉·配第開創(chuàng)，亞當(dāng)·斯密將其進(jìn)行發(fā)展，最后完成于大衛(wèi)·李嘉圖，他們都高度肯定勞動(dòng)的價(jià)值，認(rèn)為勞動(dòng)不但是財(cái)富的源泉，更是價(jià)值的源泉。比如亞當(dāng)·斯密在《國富論》中曾經(jīng)說過：“勞動(dòng)是一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度?！盵1]所以，“勞動(dòng)”概念是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們進(jìn)行各自學(xué)說研究的重要概念。但是，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們更多地是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來理解勞動(dòng)，比如把勞動(dòng)解釋為價(jià)值的源泉，認(rèn)為勞動(dòng)可以創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、增加社會(huì)財(cái)富。所以，在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們那里，勞動(dòng)更多地是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，他們只看到了勞動(dòng)可以創(chuàng)造財(cái)富，而沒有看到勞動(dòng)與人的本質(zhì)的關(guān)系，沒有看到勞動(dòng)的哲學(xué)意義，如同馬克思在《手稿》中所說：“勞動(dòng)在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中僅僅以謀生活動(dòng)的形式出現(xiàn)。”[2]13

馬克思在對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了深入研究后，對(duì)其采取了批評(píng)繼承的態(tài)度。他是肯定勞動(dòng)的價(jià)值的，他也同意古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為勞動(dòng)可以創(chuàng)造財(cái)富、創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)，但是，他批評(píng)了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為“勞動(dòng)本身，不僅在目前的條件下，而且就其一般目的僅僅在于增加財(cái)富”的觀點(diǎn)，在馬克思看來，這個(gè)觀點(diǎn)是“有害的、招致災(zāi)難的”[2]12。而馬克思將勞動(dòng)與人的本質(zhì)結(jié)合起來了，馬克思從“勞動(dòng)”看人，從哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重角度來研究勞動(dòng)，通過對(duì)私有財(cái)產(chǎn)不合理性的分析，從而確定了人的本質(zhì)就是自由自覺的活動(dòng)即勞動(dòng)。

(二)黑格爾的人的本質(zhì)思想

在《手稿》的序言中，馬克思就點(diǎn)明了要對(duì)黑格爾進(jìn)行批判。馬克思認(rèn)為，“對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的剖析，是完全必要的”[2]4，因?yàn)椤爱?dāng)代批判的神學(xué)家”也就是青年黑格爾派的批判沒有真正擺脫黑格爾的唯心主義立場，也就是說他們的批判沒有擺脫批判對(duì)象本身，是不徹底的。在《手稿》的筆記本III中，馬克思明確指出自己對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判式繼承。

馬克思認(rèn)為，“黑格爾有雙重錯(cuò)誤”[2]96。其一，黑格爾哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是精神的、思維的、抽象的，“以純粹的思辨的思想開始，而以絕對(duì)知識(shí)，以自我意識(shí)的、理解自身的哲學(xué)的或絕對(duì)的即超人的抽象精神結(jié)束”[2]95。這就必然導(dǎo)致黑格爾的人的本質(zhì)思想帶有強(qiáng)烈的唯心主義色彩，在黑格爾看來，人的本質(zhì)就是自我意識(shí)[2]100。黑格爾把人的本質(zhì)精神化了，在黑格爾的哲學(xué)體系中，“絕對(duì)精神”是第一位的，自然界和人類社會(huì)的一切都是“絕對(duì)精神”的外化，“因此，黑格爾的所謂人的理性和人自身都不是屬于人的，而是服從絕對(duì)觀念的自我意識(shí)”[3]。但是，我們也要看到馬克思批判地繼承了黑格爾對(duì)意識(shí)的辯證分析，他認(rèn)為，黑格爾提出的意識(shí)的異化具有積極的意義，而且他發(fā)展了這一思想，為異化勞動(dòng)的提出奠定了基礎(chǔ)。

其二，針對(duì)黑格爾關(guān)于勞動(dòng)的觀點(diǎn)的批判式繼承。馬克思肯定了黑格爾的勞動(dòng)是人的本質(zhì)表現(xiàn)的觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為，黑格爾“抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為人自己的勞動(dòng)的結(jié)果”[2]98。黑格爾將“勞動(dòng)”概念引入哲學(xué)領(lǐng)域，將勞動(dòng)與人的本質(zhì)聯(lián)系起來，這對(duì)馬克思產(chǎn)生了很大的影響。但是，黑格爾的勞動(dòng)觀又是有缺陷的，馬克思在《手稿》中指出了他的兩個(gè)缺點(diǎn)：其一，黑格爾“只看到勞動(dòng)的積極的方面，沒有看到它的消極的方面”[2]98。黑格爾對(duì)勞動(dòng)的論述主要體現(xiàn)在《精神現(xiàn)象學(xué)》的主人與奴隸這一節(jié)，他看到了正是因?yàn)閯趧?dòng)，奴隸才產(chǎn)生了真正的自我意識(shí)。但是，他沒有看到，奴隸是在主人對(duì)物和奴隸進(jìn)行控制的前提下進(jìn)行勞動(dòng)的，所以，他只是抽象地看到了勞動(dòng)對(duì)于奴隸意識(shí)轉(zhuǎn)化成為“純粹自為存在的意識(shí)”的積極作用，而沒有看到物有反過來控制和壓迫奴隸的作用。其二，“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”[2]99。所以，黑格爾最后的目的還是強(qiáng)調(diào)精神的作用，他認(rèn)為，勞動(dòng)這種自覺自為的活動(dòng)是“絕對(duì)精神”造成的，他的勞動(dòng)觀依然是在唯心主義的范圍內(nèi)展開的。但是，我們也要看到黑格爾的勞動(dòng)觀對(duì)馬克思的積極影響，黑格爾思辨地分析了勞動(dòng)是主客體的交互活動(dòng)關(guān)系以及其要在歷史過程中看待勞動(dòng)的觀點(diǎn)都對(duì)馬克思有一定的啟發(fā)作用。

(三)費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)思想

費(fèi)爾巴哈的人本主義是《手稿》中人的本質(zhì)思想的直接來源。在《手稿》中，馬克思高度肯定了費(fèi)爾巴哈的功績，“對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評(píng)，以及整個(gè)實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)”[2]4。費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)學(xué)說是從批判黑格爾的唯心主義觀點(diǎn)開始的，他稱“黑格爾哲學(xué)是神學(xué)最后的避難所”[4]115。前面已經(jīng)分析了黑格爾哲學(xué)的唯心主義：把人和自然都放在抽象的、思維的、精神的領(lǐng)域里來談?wù)摚M(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的“自我意識(shí)”“絕對(duì)精神”，認(rèn)為應(yīng)該摒棄絕對(duì)精神，把人的本質(zhì)還給人自身。但是，費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾的唯心主義時(shí)卻對(duì)辯證法的積極方面視而不見，他只看到“黑格爾哲學(xué)使人與自己異化”[4]105，“卻沒有看到這種‘異化’所包含的現(xiàn)實(shí)的活生生的內(nèi)容”[5]，更沒有看到黑格爾“抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)”[2]98。

費(fèi)爾巴哈的人本主義是建立在自然主義的基礎(chǔ)之上的，這主要受到18世紀(jì)法國唯物論的影響。費(fèi)爾巴哈看到了人的自然本質(zhì)，指出人是自然的產(chǎn)物，是自然的一部分，人是自然存在物，是感性存在物，而且“人是一個(gè)在自身之外存在著客觀對(duì)象(自然物)的存在物”[6]，馬克思也同意費(fèi)爾巴哈的這一觀點(diǎn)。但是，與之不同的是，馬克思看到了人的社會(huì)性，把人看作社會(huì)的人、具體的人，而費(fèi)爾巴哈更多地是從生物學(xué)的角度、自然科學(xué)的角度來看待人的本質(zhì)的。雖然費(fèi)爾巴哈曾試圖考察人與人的關(guān)系，并一定程度地觸摸到了人的關(guān)系的社會(huì)性，但是，由于他依然用形而上的方法分析問題，沒有吸收黑格爾辯證法的合理成分，所以，他始終將人與人之間的普遍關(guān)系看作單個(gè)人的頭腦中的主觀反映，而不是客觀存在的普遍物質(zhì)關(guān)系。

費(fèi)爾巴哈提出了人的“類”本質(zhì)的概念，“類”指人的共同性和一般特征，強(qiáng)調(diào)人是人的最高本質(zhì)。但是，費(fèi)爾巴哈卻沒有區(qū)別出人的“類”跟生物的“類”的本質(zhì)區(qū)別，他極力地想證明人跟動(dòng)物具有本質(zhì)的區(qū)別，但是，最后卻只能用“理性，愛，意志力”[4]27-28這種觀念上的、脫離實(shí)際的、脫離物質(zhì)生活的概念來定義人的本質(zhì)。所以，費(fèi)爾巴哈研究視域下的人是脫離了社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系的人，“完全成了一種超脫物質(zhì)生存的本性”[5]，費(fèi)爾巴哈從唯物主義的立場出發(fā)，最后卻又陷入了歷史唯心主義觀點(diǎn)。這是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈沒有找到從純粹自然的人過渡到真正社會(huì)的人的路徑，而將兩者連接起來的只有人類的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。但是，在對(duì)待“勞動(dòng)”的態(tài)度上，費(fèi)爾巴哈和黑格爾正好相反，他認(rèn)為勞動(dòng)只會(huì)帶來消極后果，而馬克思突破了這一局限性。馬克思批判性地繼承了費(fèi)爾巴哈的人本主義，承認(rèn)人的自然屬性，吸收了“類本質(zhì)”概念，但是，馬克思看到了費(fèi)爾巴哈忽略掉的勞動(dòng)，認(rèn)為“自由自覺的活動(dòng)恰恰是人類的特性”[2]53。

二、《手稿》中的人的本質(zhì)思想

馬克思在《手稿》中對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了研究和批判，指出了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們并不知道私有財(cái)產(chǎn)是如何產(chǎn)生的。他們之所以不知道私有財(cái)產(chǎn)是如何產(chǎn)生的，是因?yàn)樗麄儧]有關(guān)注異化勞動(dòng)，他們之所以沒有關(guān)注異化勞動(dòng)，是因?yàn)樗麄儗?duì)當(dāng)時(shí)工人的悲慘境遇視而不見，他們“把工人只當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物”[2]14，他們沒有看到人的本質(zhì)是什么；而馬克思卻極度關(guān)注廣大工人群體的現(xiàn)實(shí)生活狀況，他站在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的角度，在探索私有財(cái)產(chǎn)根源的過程中發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)的異化，進(jìn)而提出了自由自覺的活動(dòng)才是人的本質(zhì)，即勞動(dòng)或者實(shí)踐才是人的本質(zhì)。

在筆記本I的“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”部分，馬克思在論證異化勞動(dòng)的第三個(gè)規(guī)定，也就是人的類本質(zhì)與人相異化時(shí)提出了“類”“類存在物”“類生活”“類特性”“類本質(zhì)”等概念。通過經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，馬克思說明了異化的不合理性。如果僅僅把人當(dāng)作自然存在物，從動(dòng)物的屬性來看人，雖然異化勞動(dòng)會(huì)導(dǎo)致工人陷入悲慘的生活境地，但是，工資依然可以維持人基本的肉體的生存和種的延續(xù)，這樣來看，異化似乎也無妨。但是，“人是類存在物”[2]51，“而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”[2]53，然而在異化的狀態(tài)下，人無法實(shí)現(xiàn)自己的類本質(zhì)。那么如何擺脫這種異化狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)呢？這就是“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”部分主要闡述的問題。馬克思認(rèn)為，只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行揚(yáng)棄，才能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。根據(jù)這一思路，馬克思對(duì)于人的本質(zhì)的研究主要從以下幾個(gè)方面展開。

(一)類特性：“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”

馬克思為了把人與自然界區(qū)分開，把人與動(dòng)物區(qū)分開，提出了“人是類存在物”的論斷。很顯然這個(gè)觀點(diǎn)繼承了費(fèi)爾巴哈的“類”概念，但同時(shí)，馬克思也超越了費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)，賦予類本質(zhì)以新的含義，他用勞動(dòng)來證明人的類本質(zhì)，提出“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”。所以，人是能夠進(jìn)行自由的、有意識(shí)的活動(dòng)的類存在物，這是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特性。

費(fèi)爾巴哈極力想證明的人跟動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，馬克思在《手稿》中也闡述了出來。一方面，“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的”，而“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”[2]53。這就是說，人的活動(dòng)是有意識(shí)的、有目的的，而動(dòng)物的活動(dòng)則是出于本能的，是自然自在的。另一方面，馬克思通過分析人跟動(dòng)物的“生產(chǎn)”的不同來說明人跟動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。首先，動(dòng)物的生產(chǎn)只是為了滿足肉體生存的需要，而人的生產(chǎn)不只是要滿足肉體生存的需要。也就是說，動(dòng)物只生產(chǎn)它自己以及它的后代直接需要的東西，這是出于本能的生產(chǎn)，而人類的生產(chǎn)除了滿足最基本的生理需要外，還要進(jìn)行生活資料和生產(chǎn)資料的再生產(chǎn)，只有這樣才能滿足整個(gè)人類的需要，才能推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展。對(duì)于人類來講，真正的生產(chǎn)是這種不受肉體需要支配的生產(chǎn)。其次，人跟動(dòng)物的生產(chǎn)所比照的“尺度”也不同[2]53。動(dòng)物的生產(chǎn)只有一種尺度，就是它所屬的那個(gè)種的尺度，動(dòng)物的生命構(gòu)造只按照他的那個(gè)物種的需要來進(jìn)行，而人類的生產(chǎn)是按照任何種的尺度和類的尺度來進(jìn)行的。通過對(duì)人和動(dòng)物的活動(dòng)及生產(chǎn)進(jìn)行對(duì)比，馬克思解釋了何謂“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，也就是人的類本質(zhì)就是人可以進(jìn)行自由的有意識(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)。

另外，馬克思還提出，作為類存在物的人“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界”來證明“自己是有意識(shí)的類存在物”[2]53，也就是說，人是通過實(shí)踐來證明自己的本質(zhì)的，只有進(jìn)行自由的、有意識(shí)的勞動(dòng)才能夠確認(rèn)自己是類存在物。在這里，馬克思將實(shí)踐等同于“對(duì)象化活動(dòng)”、人的類特性、人的本質(zhì)，因?yàn)閷?shí)踐讓人成為自由的、有意識(shí)的類存在物，而自由的、有意識(shí)的活動(dòng)恰恰是人的類特性，理所當(dāng)然地，人就是以實(shí)踐為本質(zhì)的類存在物。

(二)類生活：“生產(chǎn)生活本來就是類生活”

通過前面的分析，我們知道了人是具有“自由的有意識(shí)的活動(dòng)的類特性”的類存在物，那么這種“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”是怎么表現(xiàn)出來的呢？馬克思說，“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)”[2]53，也就是說，人的類本質(zhì)是由生命活動(dòng)表現(xiàn)出來的。那么人的生命活動(dòng)是什么呢？馬克思也給出了答案：“生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。”[2]53所以，人的生命活動(dòng)就是生產(chǎn)生活，人的類生活的本質(zhì)就是生產(chǎn)生活。人的類特性只有在生產(chǎn)生活中才能得到展現(xiàn)，自由的、有意識(shí)的活動(dòng)只有在生產(chǎn)生活中才能表現(xiàn)出來。人的存在和發(fā)展必須建立在生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，人之所以稱為人就在于人是進(jìn)行生產(chǎn)的存在物，而且是進(jìn)行區(qū)別于動(dòng)物的擴(kuò)大再生產(chǎn)的存在物。

(三)勞動(dòng)實(shí)踐的本質(zhì)：“勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化”

馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)就是勞動(dòng)或者說實(shí)踐，那么這種本質(zhì)是通過什么樣的實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)出來的呢？馬克思說，“勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化”[2]47，也就是說，只有通過對(duì)象化，勞動(dòng)才能成為現(xiàn)實(shí)。所以，勞動(dòng)實(shí)踐的本質(zhì)就是勞動(dòng)的對(duì)象化，也可以說是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。然后，馬克思又通過勞動(dòng)產(chǎn)品來證明了勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)存在，他認(rèn)為，勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)對(duì)自然存在物加工改造的結(jié)果，自然存在物就是勞動(dòng)的對(duì)象。勞動(dòng)的對(duì)象化使自然存在物被改造成了凝結(jié)著人類勞動(dòng)的勞動(dòng)產(chǎn)品。人之所以能夠通過勞動(dòng)來加工改造自然物體，是因?yàn)槿耸菍?duì)象性存在物。作為對(duì)象性存在物的人兼具了能動(dòng)性和受動(dòng)性，所以，通過這一對(duì)象化活動(dòng)，人即將自己的勞動(dòng)凝結(jié)到自然物體上創(chuàng)造了勞動(dòng)產(chǎn)品，同時(shí)，人也獲得了對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)。所以，勞動(dòng)的對(duì)象化對(duì)勞動(dòng)的人來說就有了雙重意義，一方面，人通過勞動(dòng)創(chuàng)造著勞動(dòng)產(chǎn)品，去改變外部世界；另一方面，通過對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，人改變著自身、發(fā)展著自身。

在馬克思看來，人類勞動(dòng)的對(duì)象化主要有三個(gè)方面。第一，勞動(dòng)的人對(duì)自然界的改造，自然界是勞動(dòng)的對(duì)象。這是人的對(duì)象化活動(dòng)中的最基本層面，人為了維持肉體存在，必須對(duì)自然界進(jìn)行改造以滿足最基本的需求。人正是通過這種自由的、有意識(shí)的對(duì)象化活動(dòng)來改造自然界，并確證自己的本質(zhì)力量的，從而與其他自然存在物區(qū)別開來。第二，勞動(dòng)的人對(duì)社會(huì)的改造，社會(huì)是勞動(dòng)的對(duì)象。通過對(duì)自然界的改造，人創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。但是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)生了各種各樣的異化，馬克思在《手稿》中正是通過論述人的類本質(zhì)來反證異化勞動(dòng)的不合理性。為了消除異化勞動(dòng)，馬克思找到了其根源——私有財(cái)產(chǎn)，并認(rèn)為只有對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行揚(yáng)棄才能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，所以，這個(gè)過程就是人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造。第三，勞動(dòng)的人對(duì)人的自身的改造，人自身是勞動(dòng)對(duì)象。馬克思之所以認(rèn)為異化勞動(dòng)不合理是因?yàn)樗J(rèn)為維持肉體生存的需要固然重要，但是，在自由自覺的活動(dòng)中不斷發(fā)展自身的需要才是人之所以稱為人的本質(zhì)表現(xiàn)。所以，人的本質(zhì)決定了勞動(dòng)必然要以人自身的發(fā)展為目的，人要通過勞動(dòng)不斷地改造自身、發(fā)展自身。

(四)人的本質(zhì)的異化和異化的積極揚(yáng)棄

1.人的本質(zhì)的異化

馬克思在對(duì)資本主義社會(huì)中的工資、資本的利潤和地租進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，資本主義制度下的勞動(dòng)已經(jīng)發(fā)生了異化，但是，不少國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻視而不見，認(rèn)為私有制是永恒的。馬克思的異化跟黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化不同，黑格爾主要強(qiáng)調(diào)精神的異化，費(fèi)爾巴哈的異化則是指抽象的人的異化。黑格爾和費(fèi)爾巴哈都離開了現(xiàn)實(shí)社會(huì)抽象地談?wù)摦惢?，而馬克思則不同，他的著眼點(diǎn)是生活在資本主義制度下的從事具體勞動(dòng)的人，他從工人的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，“從當(dāng)前的國民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)”[2]47，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上來說明異化勞動(dòng)。馬克思發(fā)現(xiàn)，在資本主義制度下，工人生產(chǎn)能力的提高與他們的貧困程度是成正比的，也就是說，他們生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他們就越貧窮，他們就成為“廉價(jià)的商品”[2]47。此時(shí)的勞動(dòng)跟馬克思所設(shè)想的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”完全不同，工人“先是作為工人”去給資本家生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品，“其次是作為肉體的主體”去享受勞動(dòng)產(chǎn)品，他才能夠生存[2]49。在資本主義制度下，自由自覺的勞動(dòng)異化成了維持生存的手段，異化的勞動(dòng)已經(jīng)喪失了自由自覺的類特性。

2.異化的積極揚(yáng)棄

馬克思認(rèn)為，既然人的本質(zhì)出現(xiàn)了異化，那么就要擺脫異化來實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，而私有財(cái)產(chǎn)恰恰是異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源，要擺脫異化就要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，而且是積極地?fù)P棄私有財(cái)產(chǎn)，要實(shí)現(xiàn)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄就要建立共產(chǎn)主義，因?yàn)橹挥性诠伯a(chǎn)主義下才可能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。這形成了馬克思的共產(chǎn)主義思想。在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄中，人“作為一個(gè)完整的人”來“占有自己的全面本質(zhì)”[2]81，最終的結(jié)果是實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，從而“創(chuàng)造具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”[2]84。所以，人在徹底解放中實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)了自我確證。

那么誰來解放人類呢？馬克思說，人的解放“是通過工人解放這種政治形式”[2]58來實(shí)現(xiàn)的。一方面，因?yàn)楣と耸钱惢瘎趧?dòng)的主體；另一方面，因?yàn)楣と苏既祟惖拇蠖鄶?shù)，工人的解放具有廣泛性和普遍性。那么具體的解放路徑是什么呢？我們已經(jīng)知道，人類的解放要對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行積極的揚(yáng)棄，也就是說，要實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放“必然要通過私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)”，只有經(jīng)過私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)取得人類物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富才能為人類解放提供物質(zhì)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，而“其中工業(yè)和自然科學(xué)就是人的解放的直接現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[7]。雖然它們“以異化的形式”進(jìn)入人類生活[2]85-86，但是，馬克思看到了它們對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展的積極影響，并在《手稿》中充分肯定了它們?cè)谌祟惤夥胖械闹匾饔谩Ｋ哉f，雖然工業(yè)和自然科學(xué)本身有異化的性質(zhì)，但是，它們確實(shí)為人類解放提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)。所以，在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行積極揚(yáng)棄的過程中，要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)對(duì)人的奴役和占有，而保留私有財(cái)產(chǎn)的財(cái)富積累手段，為人的解放和本質(zhì)的復(fù)歸奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

(五)《手稿》中人的本質(zhì)思想的局限性

《手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)思想吸收了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾和費(fèi)爾巴哈的思想中的合理成分，同時(shí)既超越了黑格爾的抽象的精神的勞動(dòng)本質(zhì)，又超越了費(fèi)爾巴哈的“理想、意志、愛”的脫離現(xiàn)實(shí)生活的人的本質(zhì)，最后將人的本質(zhì)確定為自由的、有意識(shí)的活動(dòng)，即勞動(dòng)。但是，我們也要看到，《手稿》中的人的本質(zhì)思想的不完善性和局限性。

首先，馬克思像費(fèi)爾巴哈一樣，設(shè)定了一個(gè)理想化的固定的“人的本質(zhì)”，并試圖用人的本質(zhì)——人的本質(zhì)的異化——人的本質(zhì)的復(fù)歸這樣一個(gè)軌跡來說明歷史發(fā)展過程，這一思想不僅帶有明顯的費(fèi)爾巴哈人本主義痕跡，“而且也帶有黑格爾描述歷史的辯證運(yùn)動(dòng)的邏輯”[7]。造成這個(gè)認(rèn)識(shí)的原因主要是，馬克思此時(shí)的出發(fā)點(diǎn)依然是人，而且是從想象的預(yù)設(shè)的人的本質(zhì)出發(fā)，而不是從社會(huì)存在和社會(huì)關(guān)系出發(fā)，這就導(dǎo)致創(chuàng)作《手稿》時(shí)期的馬克思沒有跳出唯心史觀的泥潭，直到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)面世，馬克思才初步建立起唯物史觀。而且此時(shí)馬克思還沒有發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，也沒有發(fā)現(xiàn)這兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的兩大階級(jí)的階級(jí)對(duì)抗關(guān)系，這就導(dǎo)致馬克思不可能發(fā)現(xiàn)兩個(gè)必然的客觀規(guī)律。此時(shí)，馬克思只能用人的本質(zhì)和不符合人的本質(zhì)的資本主義制度的矛盾來論證共產(chǎn)主義替代資本主義。

其次，馬克思在《手稿》中看到了人的本質(zhì)具有社會(huì)性，比如他說，人的“活動(dòng)和享受，都是社會(huì)的”活動(dòng)和享受[2]79，而且他還直接提出，“個(gè)體是社會(huì)存在物”[2]80。但是，他又說，人是“現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物”。雖然他接著又說，“人也是總體”，但他認(rèn)為人是“觀念的總體”[2]81。所以，我們可以看出，馬克思此時(shí)還是沒有徹底擺脫費(fèi)爾巴哈的人本主義，他對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)仍然跟費(fèi)爾巴哈一樣，帶有抽象的生物學(xué)上的自然人的痕跡，沒有看到人跟人之間的社會(huì)聯(lián)系，僅僅把人跟人之間的關(guān)系看作類的觀念上的聯(lián)系。直到在《提綱》創(chuàng)作過程中馬克思才發(fā)現(xiàn)人不是單個(gè)的社會(huì)存在物，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人與人之間最本質(zhì)的關(guān)系是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系。造成這一結(jié)果的原因同樣是馬克思此時(shí)還沒有發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，沒有形成徹底的唯物史觀，沒有認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系的聯(lián)系。

三、《手稿》中的人的本質(zhì)思想的意義

雖然《手稿》存在很多不足，但是，無論在理論層面，還是在實(shí)踐層面，在今天看來仍然是有價(jià)值的。從理論上來看，首先，《手稿》確立了勞動(dòng)的重要地位，為馬克思在《提綱》中明確提出實(shí)踐觀打下了理論基礎(chǔ)。而且其對(duì)存在和意識(shí)的關(guān)系也進(jìn)行了深入闡述，特別提出了存在和意識(shí)的統(tǒng)一是在勞動(dòng)中達(dá)成的觀點(diǎn)。馬克思此時(shí)的辯證唯物主義觀念已基本確立。其次，馬克思在《手稿》中論證了勞動(dòng)和人的本質(zhì)的關(guān)系，其唯物主義實(shí)踐觀已經(jīng)初具形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究方向的根本變革，他此時(shí)已經(jīng)走在從唯心史觀向唯物史觀轉(zhuǎn)變的路上。最后，《手稿》最后的落腳點(diǎn)是共產(chǎn)主義，馬克思認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才能積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，擺脫異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。馬克思在《手稿》中所形成的共產(chǎn)主義的基本構(gòu)架可以說是他的科學(xué)社會(huì)主義體系的雛形，所以，《手稿》中的共產(chǎn)主義思想為馬克思后來科學(xué)社會(huì)主義思想發(fā)展確立了方向。

從中國當(dāng)代的社會(huì)主義實(shí)踐層面上來看，首先，“類本質(zhì)”思想啟示我們要建立人類整體意識(shí)。馬克思在《手稿》中強(qiáng)調(diào)，人是有類特性的類存在物，人是以類的整體存在的?！爱?dāng)今世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，社會(huì)信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)，各國相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)?！盵8]任何個(gè)人、任何國家的命運(yùn)都與人類整體命運(yùn)維系在一起，在這樣的局勢(shì)下，習(xí)近平總書記發(fā)出中國聲音、提出中國方案，提出了共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念。在世界處于多極化、多樣化的今天，人類要求同存異，共享共建，而不是各自為己，不顧他人。其次，中國社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，各種矛盾層出不窮，我們要正確處理好人與各方面的關(guān)系。就人與自然之間的關(guān)系來說，我們要樹立科學(xué)的自然觀，堅(jiān)持綠色發(fā)展，堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的理念，合理開發(fā)利用大自然，努力建設(shè)“美麗中國”。就人與社會(huì)之間的關(guān)系來說，我們要充分認(rèn)識(shí)到人不只是社會(huì)的主體和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，人更是社會(huì)發(fā)展的目的。當(dāng)前，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變，我國社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)變的著眼點(diǎn)依然是滿足人們需要，這與以人民為中心的發(fā)展理念是不謀而合的，這就要求我們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面的發(fā)展都要以人民為中心，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要。就人與人之間的關(guān)系來看，要關(guān)切人民的各方面利益，維護(hù)好公平正義，處理好效率與公平的關(guān)系。