劉 波，田德林，王先飛

（1.昭通學(xué)院 體育學(xué)院，云南 昭通 657000；2.貴州師范大學(xué) 體育學(xué)院，貴州 貴陽 550001）

2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》[1]，成為吹響傳統(tǒng)文化復(fù)興的號角，意見指出：中華兒女是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者、弘揚者和建設(shè)者，著力構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系，實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)社會主義文化強國的重大戰(zhàn)略任務(wù)。在《意見》的指導(dǎo)下，引起諸多學(xué)者對作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表之一的中國武術(shù)的推廣問題備加關(guān)注和思考。中華武術(shù)是中華歷史上無比璀璨的一朵奇葩，中華武術(shù)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，而昭通市的民族民間傳統(tǒng)武術(shù)又是中國武術(shù)的重要組成部分。對昭通市傳統(tǒng)武術(shù)的研究，是文化復(fù)興的要求，是地方文化發(fā)展的要求，是武術(shù)拳種傳承的需求。當(dāng)下昭通市鄒家拳的發(fā)展與繼承在受到傳承人缺失、外來文化的侵蝕、地方部門的怠慢等因素影響下，鄒家拳推廣普及受到了威脅。

2004年中宣部、教育部頒布了《中小學(xué)開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》[2],該《綱要》明確提出:體育課適量增加中國武術(shù)等內(nèi)容。學(xué)校是傳統(tǒng)武術(shù)繼承和發(fā)展的重要路徑，當(dāng)下學(xué)校體育的發(fā)展在受到外來文化的洗禮下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之傳統(tǒng)武術(shù)的開展可謂捉襟見肘，可見傳統(tǒng)武術(shù)在昭通市學(xué)校開展的情況不容樂觀。學(xué)校的傳播路徑可以說是鄒家拳傳承和發(fā)展的一片新天地，那么鄒家拳在學(xué)校的推廣路徑如何制定？鄒家拳在學(xué)校的發(fā)展中會面臨哪些困難？這是值得學(xué)者們深思熟慮的問題。

一、鄒家拳的發(fā)展歷程

昭通清拳之鄒家拳是云南昭通人鄒若衡前輩所創(chuàng)，誕生于清末年間，傳承至今已經(jīng)近100年。后隨著鄒若衡傳承人遷居于昆明，鄒家拳也在昆明被廣為流傳。在昭通主要由鄒若衡之侄鄒錫彪繼承和發(fā)展，鄒錫彪，字光宇。出生于云南省昭通市昭陽區(qū)炎山鎮(zhèn)，自幼熱愛武術(shù)，早年在外公家打下了堅實的武功基礎(chǔ)，后在昆明求學(xué)，由于其武術(shù)根底好，悟性高，被三叔（鄒若衡前輩）所看重其在武術(shù)上的造化，三叔將鄒家拳毫無保留地傳授與鄒錫彪先生，先生也很好地繼承了鄒家拳。后先生奇遇江南大俠張換樓，又得張大俠的真?zhèn)鳌Ｏ壬岩簧鶎W(xué)與三叔所傳鄒家拳有機結(jié)合，從而形成了昭通獨具特點的鄒家拳。昭通清拳之鄒家拳和彭家拳于2014年被云南省公布為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、鄒家拳在昭通市的推廣現(xiàn)狀

實地考察發(fā)現(xiàn)，鄒家拳主要流傳于云南省昆明市、昭通市等地。鄒家拳在昭通的發(fā)展比較早。早期由于文化大革命的影響，主要的傳承方式是私密師徒傳承；改革開放后主要由傳承人開設(shè)武館、收徒等傳播形式進行傳承和發(fā)展，但傳承情況并不理想。于2015年由藏爾榮老師在昭通一中鳳池分校和昭通學(xué)院進行傳播，同時，鄒家拳的第三代傳承人許明富老師在昭通職業(yè)技術(shù)學(xué)校、昭通學(xué)院附中及其弟子在昭通市鎮(zhèn)雄縣等地進行推廣傳播。近年來昭通學(xué)院還成立了鄒家拳協(xié)會，該協(xié)會組織機構(gòu)較為完善，促進了鄒家拳的推廣。鄒家拳走進學(xué)校，為鄒家拳的推廣和普及提供了可期的幫助，從考察情況來看，鄒家拳進入學(xué)校無疑是一個明確之舉，鄒家拳的知名度得到提升，鄒家拳的學(xué)習(xí)者得到擴增。

三、鄒家拳在學(xué)校推廣存在的問題

（一）迷失自信，丟失精神

當(dāng)代青少年，大多沉迷于足籃排以及新興類體育項目的學(xué)習(xí)和鍛煉中，從我國高等學(xué)校畢業(yè)的優(yōu)秀大學(xué)生中可見，體育院校畢業(yè)的大學(xué)生武術(shù)專業(yè)畢業(yè)的人數(shù)是少之又少，而地方中小學(xué)招收師資大多也是以足籃排等專業(yè)為主，這導(dǎo)致了武術(shù)師資的嚴重不足。我國青少年接觸傳統(tǒng)武術(shù)的機會在外部因數(shù)的影響下，接觸的機會受到限制，大多是通過武術(shù)館、武術(shù)俱樂部等形式進行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的力度是明顯不足的。再加上相關(guān)學(xué)校重視新興類體育項目的開發(fā)，缺乏對傳統(tǒng)民族民間體育項目的開展，從而導(dǎo)致了青少年對優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)失去興趣?？梢娢湫g(shù)拳種的自身文化自信丟失，武術(shù)精神的傳播推廣受限制，自信及精神的迷失導(dǎo)致了武術(shù)拳種文化特色的淹沒。在傳播和推廣的過程中，應(yīng)找回武術(shù)自信，健全武術(shù)精神。

（二）缺乏扶持，推廣受阻

在相關(guān)政策的支持下，目前各地區(qū)的傳統(tǒng)武術(shù)的開展都得到回暖，從2008年北京奧運會武術(shù)項目的表演，武術(shù)在國際傳播上也得到了進一步的發(fā)展。在對昭通市“武術(shù)之鄉(xiāng)”[3]現(xiàn)目前武術(shù)開展情況進行考察發(fā)現(xiàn)，武術(shù)在昭通市開展的情況不容樂觀，特別提出的是，相關(guān)體育部門缺乏和其他部門的溝通交流，在對許明富老師的訪談中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)目前鄒家拳的宣傳是一個比較棘手的問題，在昭通市缺乏鄒家拳的宣傳點，地方的學(xué)生、家長及體育人對鄒家拳的了解有限，導(dǎo)致了鄒家拳在很多程度上無人所知，無人所管。

（三）資源整合不當(dāng)，致使師資匱乏

在對昭通市城區(qū)10所初級中學(xué)的實地考察中發(fā)現(xiàn)，開展鄒家拳的學(xué)習(xí)只有2所，究其原因是學(xué)校對鄒家拳的了解情況較少，學(xué)校缺乏師資隊伍。自2015年來昭通學(xué)院成為了鄒家拳的傳承點，同年鄒家拳也隨之引進了昭通學(xué)院，昭通學(xué)院成立了鄒家拳協(xié)會。經(jīng)過近些年的發(fā)展，昭通學(xué)院涌現(xiàn)出來一批鄒家拳的學(xué)習(xí)者和愛好者，學(xué)生都具備了相應(yīng)的鄒家拳教學(xué)的技能，但在對學(xué)生的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，其大多得不到發(fā)展。近些年，體育工作崗位的設(shè)置過少，相關(guān)的體育畢業(yè)生大多畢業(yè)以后從事了其他行業(yè)，其在大學(xué)期間學(xué)習(xí)的知識得不到用處。昭通市市區(qū)學(xué)校在開展武術(shù)項目上，其昭通學(xué)院武術(shù)專項大學(xué)生就是其很好的資源。

（四）受限于傳統(tǒng)，缺乏融攝

在國家政治、經(jīng)濟、科技、文化和教育的發(fā)展和傳承過程中，作為新時代的領(lǐng)導(dǎo)者、工作者、勞動者和學(xué)習(xí)者我們肩負著傳承歷史文化的使命，但在傳承的過程中，是允許其改革的，只有在不斷的改革中，國家才會發(fā)展、社會才會進步、人們才會幸福、傳統(tǒng)文化才能走出國門，走上國際化進程。武術(shù)拳種也一樣，只有在適應(yīng)時代的發(fā)展中不斷地變化其體系，才能在人類的進程中得以延續(xù)。在對鳳池中學(xué)學(xué)習(xí)鄒家拳的學(xué)生進行調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，鄒家拳在學(xué)校的推廣過程中，有一定的難度，學(xué)生表現(xiàn)出學(xué)習(xí)有一定困難。究其原因是教學(xué)過程中教練員過于注重武術(shù)基本功練習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生感覺太累、太枯燥，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣降低，可見鄒家拳還應(yīng)改變其在學(xué)校的推廣模式，同時弄清楚在學(xué)校推廣的多級目標(biāo)，明確其推廣價值。文化全球化現(xiàn)象現(xiàn)已是文化發(fā)展不可阻擋的趨勢。傳統(tǒng)武術(shù)文化在狹小的空間進行發(fā)展和傳播必然不是理想狀態(tài)，只有相互融洽，相互吸收，相符依托，才能走上華夏大地。

四、鄒家拳在學(xué)校的推廣路徑

（一）完善理論體系，加強實踐研究

目前關(guān)于鄒家拳的書籍只有3本[4]，并且落后，根本無法滿足教學(xué)與學(xué)習(xí)的需求。昭通市鄒家拳的理論體系比較欠缺，因此需要更多的鄒家拳傳承人、學(xué)習(xí)者、愛好者對鄒家拳的理論體系進行梳理，鄒家拳有了完整理論體系，從而增加了鄒家拳的理論宣傳面，學(xué)生通過理論的學(xué)習(xí)，在加上實際的練習(xí)，學(xué)習(xí)興趣得到提升，鄒家拳在學(xué)校的傳播效果無疑會得到學(xué)校師生的認可和接納。鄒家拳在學(xué)校的影響力與日俱增。在這個過程中，書籍的整理和制作是比較棘手的問題，這需要更多的鄒家拳傳承人站出來，為其出謀劃策。以此同時，鄒家拳傳承人、鄒家拳愛好者、昭通學(xué)院鄒家拳協(xié)會等可以主辦鄒家拳賽事，通過賽事的主辦能夠更好的促進鄒家拳的發(fā)展，同時豐富了地方體育運動。

（二）整合高校資源

2015年鄒家拳進入了地方高等院校（昭通學(xué)院），一部分體育院系的學(xué)生對鄒家拳進行了學(xué)習(xí)和練習(xí)，掌握了一定的技能，因此地方中小學(xué)開展鄒家拳的過程中，其師資隊伍可以通過地方高等院校學(xué)生力量的幫組得到改善。高校學(xué)生除了日常的學(xué)習(xí)外，還擁有很大一部分的空閑時間，因此其他中小學(xué)學(xué)?？梢詤⒄狰P池中學(xué)的開展模式，結(jié)合高校學(xué)生的時間，制定相應(yīng)的鄒家拳在校園開展的時間，從而很好地解決學(xué)校開展鄒家拳師資力量欠缺問題。高校學(xué)生應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，武術(shù)不僅是“身體之拳”，亦是“心意之拳”［5］。作為新時代的大學(xué)生，缺乏奉獻精神已經(jīng)是諸多大學(xué)生的常態(tài)，利益的追求導(dǎo)致了大學(xué)生迷失了自我。當(dāng)下在傳統(tǒng)文化復(fù)興的時代背景下，作為高層次人才，當(dāng)代大學(xué)生有責(zé)任也有義務(wù)肩負其這一歷史使命。

（三）文化記憶與身體技術(shù)相結(jié)合

對于當(dāng)下的武術(shù)文化傳承，不僅要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)武術(shù)的“身體技術(shù)”，還要保存和傳遞傳統(tǒng)武術(shù)的“文化記憶”[6]。同時堅持“拳勇，可悟圣學(xué)”的文化教育方向，堅持“君子之爭，揖讓而升”規(guī)范、公平、禮儀的比試模式，并且以培育和弘揚“自強不息，厚德載物”的民族精神作為傳播和習(xí)練武術(shù)的總目標(biāo)[7]。中國武術(shù)種類繁多，拳種體系紛繁復(fù)雜，各拳種之間具相互聯(lián)系又各有春秋，都具有自生的文化特點和技術(shù)風(fēng)格。從農(nóng)耕時代到工業(yè)時代再到科技時代，武術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了起起落落，在這過程中，武術(shù)文化受到損害，武術(shù)技術(shù)發(fā)展有所損失，武術(shù)拳種的發(fā)展也一樣。鄒家拳起源于一個戰(zhàn)爭紛亂的年代，戰(zhàn)爭年代賦予了鄒家拳較強的攻擊性。而經(jīng)過近些年的傳承，其攻擊性明顯有所減弱，其拳種精神有所損失，拳種文化這一準繩在和平年代正在迷失，因此鄒家拳在發(fā)展的過程中應(yīng)文化記憶與身體技術(shù)相結(jié)合，在不損傷其拳種文化及技術(shù)特點的情況下尋求變革，尋求發(fā)展。

（四）建設(shè)特色文化街道、小鎮(zhèn)，提高知名度

在鄒家拳的宣傳過程中，藏爾榮老師的訪談發(fā)現(xiàn)，鄒家拳在宣傳的過程中，其宣傳手段存在問題，導(dǎo)致其不被地方相關(guān)部門的認可。2014年昭通清拳之鄒家拳被立為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可見鄒家拳是受到相關(guān)部門重視的，因此地方相關(guān)部門應(yīng)牽頭做好鄒家拳的宣傳工作，例如建設(shè)鄒家拳文化宣傳街道、社區(qū)或文化小鎮(zhèn)。既促進了地方文化的發(fā)展，同時也對鄒家拳進行了宣傳，從而加大鄒家拳的影響力度。

五、小結(jié)

鄒家拳的學(xué)校推廣，有利于促進地域體育文化的交流；有利于地方拳種的保護和傳承，這對地方武術(shù)拳種的發(fā)展具有積極的意義，對鄒家拳的推廣普及有著無可替代的作用。在鄒家拳套路的學(xué)校推廣中，相關(guān)的體育職能管理部門，以科學(xué)發(fā)展的觀念來進行鄒家拳推廣及鄒家拳的學(xué)科建設(shè)；鄒家拳的愛好者和學(xué)習(xí)者應(yīng)更多地站出來為鄒家拳的傳承及發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻；地方學(xué)校應(yīng)承擔(dān)起鄒家拳傳承的重任。鄒家拳的繼承和發(fā)展需要我們一代又一代青少年站出來，青年一代接受，相信鄒家拳的未來會更光明。