嚴(yán) 明，謝夢潔

（1.上海師范大學(xué) 文學(xué)院，上海 200231；2.江西農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與公共管理學(xué)院，江西 南昌 330045）

陶淵明詩文很早就傳到了朝鮮、日本等周邊國家，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。與陶淵明在中國的接受類似，陶詩文在東亞各國的接受出現(xiàn)過先冷后熱的過程。隨著宋學(xué)及宋詩的傳播，陶詩文逐漸引起東亞各國漢詩人的模仿興趣及擬作熱情。東亞漢詩文創(chuàng)作中留下了不少擬陶、效陶、和陶之作，東亞各國的詩話及漢詩文集序、跋中也出現(xiàn)了一些對陶淵明人格及詩風(fēng)的評論。通過對這些詩文作品及評論的分析解讀，可以看到陶淵明詩文在東亞各國傳播、接受的不同軌跡，發(fā)現(xiàn)東亞各國接受和理解陶淵明的差異性，辨析東亞各國漢詩文重塑陶淵明的可能性，進(jìn)而擴(kuò)大陶淵明研究的學(xué)術(shù)視野，探索形形色色的陶淵明現(xiàn)象的學(xué)理深度。

一

新羅時期，蕭統(tǒng)編纂的《昭明文選》傳入了朝鮮半島，陶淵明的九篇詩文隨之廣泛流傳，這是目前所見最早出現(xiàn)在古代朝鮮有關(guān)陶淵明的文獻(xiàn)。陶淵明形象最早見于新羅人崔致遠(yuǎn)（855—915？）的詩歌當(dāng)中，他在《桂苑筆耕集》中寫下了兩篇與陶淵明有關(guān)的詩文，主要受陶淵明《歸去來兮辭》的影響，如《長啟》中“身寓陶窗”[1]107化用了“倚南窗以寄傲”[2]161，《前宣州當(dāng)涂縣令王翱攝揚(yáng)子縣令》中“陶潛之腰腹暫□”[1]77則是對陶詩語象的接受和陶淵明形象的接受。然而，這些詩文都是崔致遠(yuǎn)入唐期間寫成的，并不能確定這一時期《陶淵明集》已經(jīng)傳入朝鮮本土。

至12世紀(jì)中葉，陶淵明詩文集早已傳入朝鮮并廣受歡迎，朝鮮漢詩人學(xué)陶的風(fēng)氣逐步形成，直至高麗末期形成學(xué)陶的高峰?！段倪x》收錄之外的陶淵明詩文也出現(xiàn)在時人的作品當(dāng)中，如林惟正（1140—1190）的集句詩《和董文公錄事》有“虛室絕塵想，陶潛語不虛”[3]句，即化用陶淵明《歸園田居》（其二）“白日掩荊扉，虛室絕塵想”[2]41，而陶淵明這首詩并未收錄在《文選》中，由此可證此時的朝鮮已有陶淵明詩文集的流行。同時代的李仁老（1152—1220）也在《破閑集》中記載了他閱讀陶集之事。

這一時期朝鮮詩人對陶淵明接受的特點(diǎn)，一是注重對陶淵明創(chuàng)作題材和形式的模仿，以對《歸去來兮辭》《桃花源記》的模仿為主；二是出現(xiàn)了“和陶辭”的形式，而這一形式在朝鮮朝得到了普遍的運(yùn)用；三是接受了“陶淵明傳”中的相關(guān)事跡，如“少有高趣”“不為五斗米折腰”“王弘邀約”“無弦琴”“葛巾漉酒”等，詩人們開始推崇陶淵明的人品及隱逸精神。

受唐人、宋人學(xué)陶的影響，麗末鮮初詩壇形成了典范性的學(xué)陶模式——“道德評價”與“文學(xué)價值”相結(jié)合。麗末鮮初指的是1351年至1417年①其間，執(zhí)政者有恭愍王王顓、辛禑、辛昌、恭讓王、太祖李成桂、定宗李芳果、太宗李芳遠(yuǎn)。，這一時期，詩文集可考的詩人有38位②李齊賢（1287—1367）、閔思平（1295—1359）、李達(dá)衷（1309—1385）、白文寶（？—1374）、李集（1314—1387）、田祿生（1318—1375）、李穡（1328—1396）、元天錫（1330—1395）、卓光茂（1330—1410）、樸翊（1332—1398）、韓修（1333—1384）、鄭樞（1333—1382）、樸宜中（1337—1403）、鄭夢周（1337—1392）、成石磷（1338—1423）、金九容（1338—1384）、羅繼從（1339—1415）、李存吾（1341—1371）、鄭道傳（1342—1398）、李詹（1345—1405）、趙浚（1346—1405）、河侖（1347—1416）、李崇仁（1349—1392）、南在（1351—1419）、李行（1352—1432）、權(quán)近（1352—1409）、吉再（1353—1419）、鄭揔（1358—1397）、李種學(xué)（1361—1392）、李稷（1362—1431）、權(quán)遇（1363—1419）、李原（1368—1430）、卞季良（1371—1440）、尹祥（1373—1455）、樸興生（1374—1446）、申槩（1374—1446）、河演（1376—1453）、柳方善（1388—1443）。，其中32位詩人的創(chuàng)作受到過陶淵明的影響③上注38位詩人中除白文寶、樸翊、李存吾、河侖、南在、李種學(xué)之外的32位。，占總?cè)藬?shù)的84%。在他們學(xué)陶的詩文中，大多數(shù)都曾襲用陶詩文或運(yùn)用陶典拓展詩意的內(nèi)涵。側(cè)重于主題上學(xué)陶者，如李集、金九容等人學(xué)陶的隱逸詩和田園詩；從人品與詩品方面學(xué)陶者，如李穡高揚(yáng)陶淵明“不事二君”的一面，鄭道傳、閔思平著力于學(xué)習(xí)陶詩中平靜與閑淡的一面。此外，還有在形式方面接受陶詩者，如權(quán)近創(chuàng)作的“和陶詩”、元天錫創(chuàng)作的“節(jié)陶詩”等。

李氏朝鮮漢詩人對陶淵明的人品和詩品的認(rèn)識，基本承襲了高麗末期的路徑。這一時期比較突出的現(xiàn)象是“和陶詩”的大量創(chuàng)作。據(jù)金甫暻統(tǒng)計(jì)，《韓國文集叢刊》中收錄創(chuàng)作“和陶詩”的詩人有130余位，作品數(shù)量近一千首，其中朝鮮朝李晚秀、申欽、金時習(xí)、金壽恒、任守干創(chuàng)作的“和陶詩”最豐④李晚秀（1752—1820）創(chuàng)作“和陶詩”126 首、“和陶辭 /賦”1 首；申欽（1566—1628）創(chuàng)作“和陶詩”103 首、“和陶辭 /賦”2 首；金時習(xí)（1435—1493）創(chuàng)作“和陶詩”53首；金壽恒（1629—1689）創(chuàng)作“和陶詩”50首；任守干（1665—1721）創(chuàng)作“和陶詩”50首。（金甫暻：《蘇軾“和陶詩”——考論 兼及韓國“和陶詩”》，復(fù)旦大學(xué)出版社2013年出版，第279—285頁）?！昂吞赵姟钡闹黝}：一是表達(dá)對陶淵明自然閑適的隱逸生活的向往，渴望掙脫俗世；二是對陶淵明節(jié)操和義氣的推崇；三是次韻陶詩，在內(nèi)容上則與陶淵明無涉，或即事而詠，或抒發(fā)自我情感。此外，這一時期的詩話作品主要以流派和風(fēng)格來把握陶詩，廣泛使用“陶謝”“陶韋”“陶體”等簡稱，注重對中、韓詩人的淵源進(jìn)行厘析和比較。由于朝鮮半島詩話受宋代詩話的影響比較大，因而在論述陶淵明的時候，往往會以宋代詩話對陶淵明的評述為參照。論陶詩的主旨和風(fēng)格，以“出于性情”和“意在言外”為體認(rèn)。結(jié)合自身的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和思考，朝鮮半島詩論家還嘗試以“陶體”進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。朝鮮半島詩話論述陶詩之目的，主要是為了指導(dǎo)后世學(xué)詩，陶淵明詩歌中“平淡”“超然”“出于性情”的特色成為朝鮮半島詩論家評價古詩優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

二

高麗末期詩人李集在詩歌的風(fēng)格和意境上對陶淵明的接受比較突出，他仰慕陶淵明，并以自身經(jīng)歷創(chuàng)作了大量隱居田園的詩歌。在仕與隱的矛盾中，李集最終還是選擇了隱居故里。詩人晚年生活在窮頓困厄之中，因而在詩歌創(chuàng)作中既有“枯寒瘦淡”的一面，亦有“平淡質(zhì)樸”的一面。

在李集的詩文集《遁村雜詠》中，詩人吟詠的中國圣賢有孔子、寧戚、蘇秦、張良、屈原、諸葛亮、陶淵明、慧遠(yuǎn)、杜牧、杜甫、白居易、蘇軾、龐德公、徐稚、陶汪等。其中，關(guān)乎陶淵明的4首、蘇軾的3首、慧遠(yuǎn)的3首、白居易的2首，其余皆為1首。由此可見，陶淵明是對李集影響最大的中國詩人。詠陶詩即是李集對陶淵明的異代回應(yīng)：

當(dāng)年靖節(jié)愛吾廬，松菊秋風(fēng)興有余。三徑如今已蕪沒，候門稚子望巾車。（《敘懷四絕·奉寄宗工鄭相國》）[4]335

淵明歸去絕交游，生事蕭條地轉(zhuǎn)幽。紅葉蒼苔尋古寺，清風(fēng)明月弄漁舟。（《次牧隱先生見寄詩韻》）[4]337

同年田知州，不見數(shù)十年。枉道不辭遠(yuǎn)，悠悠催著鞭。天寒日云暮，茅屋依山前。適值采藥去，不得共被眠。淵明早歸去，應(yīng)有招隱篇?？蓱z蘇季子，那無負(fù)郭田。卜鄰素有約，歲晚相攀緣。（《尋永興田同年不遇》）[4]350

多違時世態(tài)，丕仰古淳風(fēng)。歸去偕陶令，安閑訪遠(yuǎn)公。望鄉(xiāng)千里遠(yuǎn)，問路九衢通。煙月漢江上，弊廬蒿與蓬。（《自詠》）[5]

首先，李集以詠陶詩來將自己的生活與陶淵明之歸田隱居作比較。詩歌先寫陶淵明的隱居情狀：“松菊秋風(fēng)興有余”“生事蕭條地轉(zhuǎn)幽”，而隱居生活則是“紅葉蒼苔尋古寺，清風(fēng)明月弄漁舟”，“紅葉蒼苔”“古寺”“清風(fēng)明月”“漁舟”等物象的組合充盈著自然之趣。一“尋”一“弄”，使陶淵明的形象躍然而出。李集實(shí)寫陶淵明，虛寫自己身世的低微、家族的蕭條。其次，在李集看來，陶淵明歸隱的原因是“愛吾廬”，他自白隱居之由——一是與世態(tài)相違；二是對賢者淳風(fēng)的敬仰，“歸去偕陶令，安閑訪遠(yuǎn)公”，詩人歸隱即是對陶淵明人生態(tài)度的追仿。此外，李集認(rèn)為“淵明早歸去，應(yīng)有招隱篇”，這亦是詩人借感慨陶淵明為自己的招隱卜鄰之心“辯白”[6]。

麗末性理學(xué)倡導(dǎo)者李穡以陶淵明為理想人格，創(chuàng)作了大量詠陶詩，他的《牧隱詩稿》中涉陶共有一百七十余處。李穡格外崇尚陶淵明，重在學(xué)習(xí)陶淵明的人品和詩品，如不事二朝的忠貞和安貧樂道的生命哲學(xué)。在詩學(xué)上，追求詩歌創(chuàng)作中的“妙悟”和清新自然的詩歌風(fēng)格。

李穡認(rèn)為，人生最珍貴的便是順從自己的內(nèi)心，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀世界的和諧相處。他在韓山結(jié)廬，一面品味著陶詩，一面吟詠著村居的可愛，“老年真?zhèn)€愛吾廬，獨(dú)上東皋一嘯舒”[7]355，化用陶淵明《讀山海經(jīng)》“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”句，詩人得陶詩意以達(dá)自適；又以陶淵明《歸去來兮辭》“登東皋以舒嘯”[2]162暢詠個人懷抱。李穡在七首詩中寫到“結(jié)廬”一事，試看李穡在不同時期寫結(jié)廬的詩歌：

四友堂中君子居，滿天清興更無余。滂江處處多奇絕，欲乞殘生對結(jié)廬。（《遯村李浩然在川寧縣，見寄絕句一首，兼示所作十首。諷詠之余，次其韻，又用其韻自詠，皆走筆也。凡二十二首》）[7]111

陰崖猶臘雪，小畹欲春蔬。桃李山村近，攜家往結(jié)廬。（《感事》）[7]43

第一首寫給在川寧隱居的李集，李穡雖然說著乞歸結(jié)廬的愿望，但是，畢竟尚未體驗(yàn)過田園生活，所以對田園的描繪是“滿天清興”，江邊奇絕之景引發(fā)詩人的贊嘆，然而其對田居生活的了解浮于表面，僅僅是以一個游客的身份在欣賞。第二首詩中，詩人以一個田園隱者的視角，寫臘月過后山陰處的積雪尚未融化，以其質(zhì)樸的眼光觀照著田園生活，流露出想要和家人在此過上平淡生活的渴望。從這兩首以歸田結(jié)廬為主題的詩歌中，可以看出詩人在未歸和已歸時選取的兩種截然不同的詩歌意象。第一首詩氣象宏大，沒有具體的描寫對象，觀察視角是離散的，以直抒胸臆為主；而第二首詩從細(xì)微處入手，寫“陰崖”“臘雪”“春蔬”，傳遞出田園生活中的泥土味兒和生命的氣息，能感受到詩人從古樸生活狀態(tài)中獲得的滿足。

三

在古代朝鮮文人的接受中，陶淵明的形象經(jīng)歷了從嗜酒者到忠貞高潔的隱士進(jìn)而成為理想人格的過程。文人對陶詩的學(xué)習(xí)也從最初簡單地引用事典和襲用詩語，到有意識地從詩歌風(fēng)格和詩歌創(chuàng)作技法等角度來學(xué)陶。

自高麗朝中后期開始，漢詩人對陶淵明的接受主要吸取了唐宋文人對陶淵明的認(rèn)識，其中又以宋人的影響為主。尤其受杜甫、朱熹、蘇軾論陶淵明的影響比較顯著。杜甫的“陶謝不枝梧”（《夜聽許十損誦詩愛而有作》）[8]之論側(cè)重對陶詩風(fēng)格的批評，而麗末鮮初詩人對此觀點(diǎn)的認(rèn)識經(jīng)歷了一個從認(rèn)同到反駁的過程①李穡有云：“精對古所少，選詩逼陶謝”（《醉賦》，《牧隱詩稿》卷四，《韓國文集叢刊》冊三，景仁文化社1990年出版，第564頁）、“自愧病余猶健在，興來陶謝不枝梧”（《自詠》，《牧隱詩稿》卷八，《韓國文集叢刊》冊四，景仁文化社1990年出版，第51頁）、“白頭苦吟對黃卷，欲令陶謝愁枝梧”（《少年行》，《牧隱詩稿》卷十四，《韓國文集叢刊》冊四，景仁文化社1990年出版，第146頁）。。朱熹論陶則側(cè)重人品評價和平淡詩風(fēng)，如“晉、宋人物，雖曰尚清高，然個個要官職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)€是能不要，此其所以高于晉、宋人也”[9]1226，“陶淵明詩平淡，出于自然”[9]4322，“淵明詩所以為高，正在不待安排，胸中自然流出”[10]。朱熹對陶淵明人品的推崇，是陶淵明人品在麗末鮮初詩壇形成典范化的因素之一。蘇軾以陶淵明為師，創(chuàng)作了很多“和陶詩”，為麗末鮮初詩人權(quán)近所學(xué)習(xí)，“和陶詩”在李氏朝鮮時期蔚然成風(fēng)，進(jìn)而形成創(chuàng)作高潮?！俄n國文集叢刊》中收錄了一百三十余位“和陶詩”詩人的近一千首作品，足見朝鮮漢詩人對陶淵明的仰慕，大量“和陶詩”的出現(xiàn)，使陶淵明進(jìn)入后世讀者視野，同時也豐富了朝鮮半島陶淵明接受的內(nèi)涵。

陶淵明《歸去來兮辭》中內(nèi)涵特殊的人格精神，在《歸去來兮辭》的流傳史上，朝鮮文人表現(xiàn)出了熱烈持久的崇仰之情，從高麗中期至李朝之末，贊評之語與擬效之篇層出迭現(xiàn)。朝鮮漢詩人主要通過三種方式來表達(dá)其對陶淵明的仰慕及效法：一是集《歸去來兮辭》字而成詩，二是以詩體表達(dá)讀后感，三是依其韻而賡和之。朝鮮歷代漢詩人取則陶淵明的文學(xué)實(shí)踐，透顯出相應(yīng)的文化意蘊(yùn)和一定的審美得失，這對于全面了解陶淵明在東亞漢字文化圈中的重要地位，具有特殊的意義[11]。

朝鮮朝前期的“朱熹熱”引起了文壇上效陶慕陶的風(fēng)潮，這一時期出版了大量的陶淵明文集。李滉是朝鮮朝著名的哲學(xué)家、詩人，他在朝鮮漢文學(xué)史上的崇高地位與他積極地接受陶淵明密不可分。李滉生活在社會動蕩、黨爭士禍連綿不斷的朝鮮朝中期。陶淵明不仕二朝、固窮守節(jié)的高尚人格為李滉所接受。李滉保留下來的漢詩有二千多首，其中近百首直接引用陶淵明的詩文詞句及“虎溪三笑”等典故，以表達(dá)其崇尚儒教、向往陶淵明的志向。

總而言之，古代朝鮮漢詩中的陶淵明接受經(jīng)歷了從片面解讀到全面了解，最終確立陶淵明為人品與詩品完美典范的過程。陶淵明詩文最早隨著《昭明文選》流播到朝鮮之后，其形象及作品經(jīng)歷了幾個階段：先是小范圍傳播和初步接受；再由“蘇軾熱”而帶動起來的“陶淵明詩文熱”；高麗末至朝鮮王朝初期則發(fā)展為全面解讀和闡釋陶淵明，漢詩創(chuàng)作方面“慕陶”和“效陶”逐漸深入和人格理想升華；朝鮮王朝末期學(xué)陶風(fēng)氣逐漸衰弱。在這一漫長發(fā)展變化過程中，朝鮮漢詩人從最初的“擬陶”“效陶”，到個體風(fēng)格及審美化的人生態(tài)度的彰顯，直至作品內(nèi)容開始關(guān)注百姓生活，呈現(xiàn)出世俗化、艷俗化的傾向，創(chuàng)作語言也走向了通俗化。古代朝鮮漢詩人結(jié)合自身經(jīng)歷及其所處的山川地域風(fēng)貌，將古代朝鮮特色的漁村、山寺、田野等自然與社會風(fēng)貌寫入效陶田園詩和隱居詩中，營造出閑遠(yuǎn)澄明的藝術(shù)境界。至此，朝鮮漢學(xué)者及文人們的內(nèi)心世界已經(jīng)內(nèi)化了武陵桃源情結(jié)、歸隱意象、詩酒人生等審美理念，實(shí)現(xiàn)了高麗民族田園詩美學(xué)基因由古到今、由貴族階層到平民階層的廣泛傳承。

四

學(xué)界一般觀點(diǎn)認(rèn)為，日本接受陶淵明詩文最早的是奈良時代初期的歌人山上憶良（660？—733？）①日本大寶元年（701），山上憶良被天皇任命為第七次遣唐使的文字書記官,航行中途遇風(fēng)而返。次年再度起航，抵達(dá)明州（今揚(yáng)州），并于第二年來到唐都長安。在長安兩年的遣唐使生涯中，山上憶良閱讀了大量隋唐文本書籍，刻苦鉆研儒家、道家和佛教的經(jīng)典。由于對唐朝經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、文化的熟稔把握，以儒家傳統(tǒng)思想為主導(dǎo)的中國文化給山上憶良世界觀的形成打上了深刻的烙印。，他的和歌《貧窮問答歌》長、短歌各一首②作于731（一說732）年。，收錄在日本最早的和歌總集《萬葉集》卷五中。20世紀(jì)中期，一些日本學(xué)者指出《貧窮問答歌》是受陶淵明《詠貧士》七首的影響而創(chuàng)作的，支持者如小島憲之（1913—1998）、西鄉(xiāng)信綱（1916—）、中西進(jìn)（1929—）等。據(jù)此，有些學(xué)者認(rèn)為《陶淵明集》可能在奈良初期就已傳入日本。

但日本學(xué)術(shù)界也有不同看法，大矢根文次郎（1903—1981）、吉川幸次郎（1904—1980）、黑川洋一（1925—2004）等人認(rèn)為《陶淵明集》當(dāng)時還未在日本刊行，并且陶淵明的影響并不大③《陶淵明全集》的最早版本是宋刊本。參見《隋書經(jīng)籍志》記載的《宋徵士陶潛集》九卷。?！敦毟F問答歌》的中文譯文現(xiàn)有三個版本，試讀其一：

朔風(fēng)卷雪夜，夜雨雜雪下。凜冽侵入寒，抵御無他法。無肴嚼黑鹽，啜飲糟湯酒。咳聲陣陣起，清涕如水流。捻理疏落須，“舍我其又誰。”自慰作豪語，酷寒逞余威。拉來麻布被，再穿布肩衣。已罄我所有，夜寒猶侵襲。問汝更窮人：“父母忍寒饑。啼乞有妻小，何以維生計(jì)？”天地雖廣闊，于我窄狹何！日月縱明亮，胡獨(dú)不照我！豈其人皆爾，抑獨(dú)我一身？有幸生為人，勞作亦艱辛。肩衣卻無眠，襤褸海藻般。殘破又短缺，零亂披兩肩。蜷伏斗陋室，取藁鋪泥地。足邊臥妻小，父母橫枕際。圍聚嘆憂苦，哀吟長相繼。灶下斷煙火，蛛綱結(jié)甑里。久矣忘炊爨，呻吟抵寒饑。如虎斑地鶇，聲聲發(fā)悲啼?！安亩酞q截端”，諺語不妄言，里長執(zhí)笞杖，咆哮室門前。人生竟無路，世道若斯難？

反歌 常思人間世，惟恥與憂；未能高飛去，緣非在鳥儔。[12]

和歌是日本本土的詩歌形式，與漢詩不同，每句是五言和七言交錯，但目前出版的譯文多采用了五言詩的形式。山上憶良用語質(zhì)樸，善用白描的手法寫出貧窮之狀。該詩巧設(shè)人物對話，分別以文人和農(nóng)民的口吻訴說冬夜的窘狀，發(fā)出對人生與社會的哀嘆。全詩雖與《詠貧士》是同一題材，但與陶詩在詩歌形式和筆法上并不一致。陶詩善于用典，并且巧用隱喻來表達(dá)超越人生困苦的意志，所追求的是精神上的富足，知音相伴、堅(jiān)守仁義。兩人在詩藝和思想上的差異可見一斑。

迄今為止的文獻(xiàn)考證并不能證明山上憶良的《貧窮問答歌》是對陶詩的模仿。山上憶良在中國生活過兩年，具有深厚的漢文學(xué)造詣，或可認(rèn)為《貧窮問答歌》是其自創(chuàng)之歌。另外，根據(jù)藤原佐世（828—898）奉敕編撰的《日本國見在書目錄》記載，時有《陶潛集》十卷本傳世，推斷可知，陶集最遲在9世紀(jì)末期已傳入日本。

陶淵明很早就成為日本漢詩論中的重要關(guān)注對象，這充分體現(xiàn)于日本的歷代詩話之中。日本詩話對陶淵明的眾多評論集中在詩歌創(chuàng)作及生活方式兩個層面，尤其是對陶淵明“平淡”詩風(fēng)多有細(xì)致評論，對陶詩的詩史地位也有較為清晰的定位，對其在日本漢詩創(chuàng)作中的影響也給予了高度評價[13]。

日本較早對陶淵明的負(fù)面批評，是五山時期著的名詩僧虎關(guān)師煉（1278—1346）在《濟(jì)北詩話》中提出的“傲吏說”?；㈥P(guān)師煉以問答的方式來探討陶淵明是否“盡善盡美”，他先將鐘嶸評價陶淵明為“隱逸詩人之宗”刪改為“詩人之宗”，然后分別從詩藝和人品上駁斥這一觀點(diǎn)。虎關(guān)認(rèn)為，陶詩“只長沖淡”所以不能稱為“盡美”。他反對宋人“貴古樸平淡，賤奇工豪麗”[14]2，崇尚“適理”，因而認(rèn)為文辭“施于野旅窮寒者易，敷于官閣富盛者難”[14]3。他用大段文字來批評陶淵明“是為傲吏”，其觀念與中國儒家的進(jìn)退觀、中國傳統(tǒng)的“傲吏”觀大相徑庭。究其原因，他對陶淵明辭官的認(rèn)知與中國的傳統(tǒng)觀點(diǎn)對立，這可能受制于他個人的漢學(xué)學(xué)養(yǎng)和當(dāng)時能接觸到的文獻(xiàn)材料，誤讀或者沒有盡讀陶詩。但從東亞漢字文化圈比較的角度看，日本漢詩人既承繼中國詩論中的陶淵明論，又敢于表達(dá)自己的看法，其中不乏異見，而往往正是這些獨(dú)特言論，體現(xiàn)出日本文人在詩歌批評中對中國古典詩學(xué)選擇性的吸納和個性的建構(gòu)，從而轉(zhuǎn)化為其民族的美學(xué)風(fēng)尚。

雪村友梅（1290—1346）也是日本五山時期的重要詩僧，被視為五山文學(xué)的先驅(qū)。其創(chuàng)作的漢詩集《岷峨集》成就甚高，在日本漢文學(xué)史上占有重要的地位。雪村友梅在元代的中國居留達(dá)22年之久，其漢詩的創(chuàng)作自然受到中國詩壇乃至中華文化的影響，禪宗與老莊思想、陶淵明與蘇軾、南宋“江湖詩派”等，都對雪村友梅的漢詩創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。

陶淵明的詩作一直備受日本文人追捧。16世紀(jì)之后，日本漢詩詩壇逐漸形成了“和陶詩”的創(chuàng)作高潮。李寅生教授的《日本和陶詩簡論》較早地對日本“和陶詩”現(xiàn)象作了專門探討。[15]

受陶詩影響，日本江戶時代的政治家、儒學(xué)者新井白石就曾作《陶情詩集》。在這部漢詩集中，新井白石效仿陶淵明詩的物象傳意寫法，描繪山水，詠史言志。新井白石對陶詩的偏愛，不僅是出于對漢詩、漢學(xué)的喜愛，更是源于他對陶淵明思想觀念的認(rèn)同。兩人都有“儒學(xué)”的素養(yǎng)和“正直”的性格特征，且都有出仕和歸隱經(jīng)歷。通過研究新井白石對陶詩的接受，可以加深對新井白石漢詩的整體認(rèn)知，也可以從這個重要的個案看到陶詩在日本江戶前期廣受歡迎的狀況——陶詩對江戶漢詩影響力的快速提升[16]。

五

夏目漱石（1867—1916）是日本近代文豪，他學(xué)貫中西，精擅小說、俳句、漢詩和文學(xué)評論。他從小就廣泛閱讀中國古代文學(xué)書籍，漢學(xué)素養(yǎng)深厚，其漢詩在其整個創(chuàng)作中占有重要地位。夏目漱石創(chuàng)作的《無題》《函山八首》等漢詩，化用了《歸園田居》《飲酒》中的詩句，借“陶意”澆心中塊壘。夏目的《草枕》借文中主人公之口來闡述其詩學(xué)觀念：“我所希望的詩……是放棄俗念、使心情脫離塵界的詩?！删諙|籬下，悠然見南山’單從這兩句詩里，就有忘卻人世痛苦的意思?！盵17]將夏目漱石和陶淵明的詩文及史實(shí)背景進(jìn)行對比，可以看出，夏目漱石的確受到了陶淵明詩文及人格多方面的深刻影響，包括夏目的文學(xué)主張、人生觀、生死觀、自然觀、社會觀等，都可以從陶淵明那里找到一些根源[18]。

日本近現(xiàn)代著名的短篇小說家芥川龍之介（1892—1927）是夏目漱石的門生，他從小喜愛中國古典文學(xué)。他模仿陶淵明、王維、白居易的詩歌創(chuàng)作了34首漢詩（多出自他與友人的書信中）。他在《漢文漢詩的意趣》中說：“讀漢詩漢文既有益于日本古代文學(xué)的鑒賞，也有益于日本當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)造?！盵19]他散步時見“桑葉郁郁蔥蔥，月華皎皎在地，很想口吟‘種豆南山下，草盛豆苗稀’”[20]。他的漢詩也屢屢提及讀陶詩①如“月到紙窗梅影上，陶詩讀罷道心清”（《無題》，《芥川龍之介全集》第5卷，山東文藝出版社2005年出版，第42頁）等。，他還用“閑情飲酒”“東籬黃菊”等涉陶典故入詩，對陶詩的喜愛和熟稔可見一斑，特別是陶淵明田園詩所營造的意境，讓芥川感懷不已。芥川漢詩中經(jīng)常能看到寒、冷、清、幽等詞語，其詩中的“旅愁”“感悟人生”都以哀傷為基調(diào)，其山水田園詩的抒情也以抒發(fā)自己寂寞、孤獨(dú)內(nèi)心居多。細(xì)辨芥川漢詩，少一分陶淵明之從容和通透，而多有清幽與哀情（芥川35歲時服藥自殺）。

1921年，芥川受資助來到中國，游覽了上海、南京、九江、漢口、長沙、北京、大同、天津等地，回到日本后創(chuàng)作了一系列游記在《每日新聞》上連載。對于少年時代的芥川來說，中國古典文學(xué)為他營造了一個桃花源，但當(dāng)他1921年到中國旅行后，理想遭遇現(xiàn)實(shí)，他感慨于當(dāng)時的中國已非中國古代詩文中的中國，而是中國古代小說中展現(xiàn)的俗世中國。

當(dāng)代日本著名小說家淺田次郎2010年寫信給“日中青年作家會議”，談到他的創(chuàng)作主要受到中國文學(xué)的影響：“我文學(xué)生涯的出發(fā)點(diǎn)要追溯到中學(xué)時學(xué)習(xí)的漢詩。漢字的小世界美妙連鎖，構(gòu)筑成壯大的文學(xué)世界，雖為外國文字，用日語讀出來卻有著無比的音韻美感。受這些誘惑，我開始了自己的文學(xué)之路。直到今天，我仍堅(jiān)信世界上最美的文章是陶淵明的詩，世界上最好的小說是司馬遷的《史記》?！盵21]陶淵明在當(dāng)代日本文壇的影響力可見一斑。

六

綜上所述，古代朝鮮漢詩通過長期的、持續(xù)不斷的創(chuàng)作實(shí)踐，其學(xué)陶詩形成了以“道德評價”和“文學(xué)價值”相結(jié)合的模式。在“道德評價”方面，陶淵明的高風(fēng)隱逸和“不事二朝”的精神被高度認(rèn)可，李氏朝鮮的漢詩學(xué)界幾乎無人以“嗜酒”“避世”來指摘陶淵明（這一點(diǎn)與日本詩學(xué)界形成對比）。朝鮮漢詩人在處理理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾時，往往將陶淵明的生活哲學(xué)視為準(zhǔn)則，特別是陶詩中的閑適情懷和自然之態(tài)，幾乎一邊倒地為朝鮮漢詩人所推崇。朝鮮漢詩人大量創(chuàng)作吟詠閑居和隱逸田園主題的詩歌，大量化用陶詩中的物象，從而感悟陶淵明在處理個人與社會之間關(guān)系時的超然體驗(yàn)。

朝鮮漢詩人主要從風(fēng)格、題材、語言等方面觀照和詮釋陶詩。平淡和閑適兩種風(fēng)格最為朝鮮詩人所好，他們重視陶詩創(chuàng)作的尚真和抒情的一面，認(rèn)為陶淵明性情最正，正所謂“中興詩道非他術(shù)，上合天心是此真”（《讀歸去來辭》）[7]60。朝鮮詩人學(xué)陶，往往從印象式直覺入手，轉(zhuǎn)向?qū)μ諟Y明詩文的語言藝術(shù)進(jìn)行有意識的學(xué)習(xí)。陶詩的結(jié)構(gòu)形式和意象組織被大量運(yùn)用在朝鮮漢詩及時調(diào)的創(chuàng)作中，從而呈現(xiàn)出古代朝鮮詩歌高古簡潔的主導(dǎo)風(fēng)格。

李氏朝鮮時代著名儒家李珥（1536—1584），38歲時從中國歷代詩歌佳作中精選出一本《精言妙選》，其自序?qū)懙溃骸盎荚娫淳萌?，末流多歧，學(xué)者睢盱眩亂，莫尋其路。乃敢尋其最精而可法者，集為八篇，加以圈點(diǎn)，名曰《精言妙選》。以沖淡者為首，使知源流之所自；以次漸降，至于美麗，則詩之脈絡(luò)，殆近于失真矣?！盵22]依中國詩歌的八種風(fēng)格進(jìn)行選詩，首推沖淡，足見李珥對陶淵明的推崇。將李珥所選陶淵明作品與李珥本人的漢詩作品進(jìn)行對比，可以清晰地發(fā)現(xiàn)陶詩和李珥詩歌風(fēng)格的共同點(diǎn)。李珥立足于程朱理學(xué)，追求純粹自然的人格。在他看來，陶淵明的人格堅(jiān)守及詩文作品是純粹的知行合一，達(dá)到了自然與人的統(tǒng)一，堪稱醇正文學(xué)，因而最應(yīng)懷念與敬仰。李珥從其道學(xué)體系角度來評價陶淵明詩文，這種道學(xué)審美觀在李氏朝鮮時代逐漸占據(jù)了主導(dǎo)的地位，奠定了朝鮮漢詩接受陶淵明的基調(diào)。

在古代日本漢詩創(chuàng)作及評論中，對陶淵明詩文的接受解讀要比古代朝鮮寬松得多。從古至今，日本漢學(xué)界及漢詩人對陶淵明詩文不時地會有貼近人性的解讀，也不時會出現(xiàn)一些獨(dú)特的批評。比如岡村繁從“仕”與“隱”的角度來分析陶淵明，認(rèn)為陶淵明反復(fù)轉(zhuǎn)仕，是功利主義者。陶淵明當(dāng)然有其世俗的一面，他的文本展現(xiàn)的是一位不斷追求生活和生存的平衡的詩人，這正是復(fù)雜人性的完美呈現(xiàn)，這是超越時代和歷史的抒寫。日本漢學(xué)界和漢詩人解讀陶淵明的不同觀點(diǎn)，為我們閱讀陶淵明提供了新的視角，也讓我們再次“看見”陶淵明。

陶淵明在中國、日本、朝鮮都經(jīng)歷過誤讀、經(jīng)典化、解構(gòu)的過程。一千多年來，陶淵明及其文學(xué)作品歷經(jīng)讀者的不斷闡釋，正說明了其人其文是無法被讀盡的，是后世文學(xué)創(chuàng)作的重要源泉之一。關(guān)于他的生平，我們知道的不多，理解他的最好方式難道不是以我們的自然之心從他的詩文當(dāng)中去直尋？去閱讀他的矛盾和糾結(jié)，去體會他的真純和曠遠(yuǎn)。

在研究自己的歷史和文化時，不跟外界進(jìn)行對比或者尋找它與外界的聯(lián)系，就會基本停留在“自娛自樂”（葛劍雄語）的階段。判斷一種文明是否發(fā)達(dá)、是否有影響力、是否有歷史及現(xiàn)實(shí)的價值，都應(yīng)該將其與世界的其他類似文明進(jìn)行比較，或放在一個開放的體系里進(jìn)行研究，陶淵明研究也應(yīng)如此。對中國文學(xué)經(jīng)典的傳承如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展，是當(dāng)下學(xué)界的重大議題，而東亞漢字文化圈內(nèi)的各國漢詩，對作為經(jīng)典的陶淵明詩文又是如何接受和傳承的，仍是一個有著很大研究空間和價值的問題。