主持人語(yǔ)：本專題由以下三篇文章組成，劉貴福教授的《馮庸對(duì)軍事教育的思考及實(shí)踐》、趙士見(jiàn)館員的《民國(guó)媒介視域下馮庸形象的生成與演變》、李婷博士的《近三十年來(lái)馮庸及馮庸大學(xué)相關(guān)研究綜述》。三篇論文皆以馮庸的教育救國(guó)、教育興國(guó)思想為核心，全面闡述了馮庸在追求和實(shí)踐教育救國(guó)、教育興國(guó)過(guò)程中所付出的努力與做出的貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)，馮庸毀家創(chuàng)辦馮庸大學(xué)，在我國(guó)近代教育發(fā)展史上是一個(gè)典型范例。他強(qiáng)調(diào)強(qiáng)國(guó)以育人為本、育人以德為本、做人以忠為本、救國(guó)以義勇為本的思想，在全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的今天，仍具有重要價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

第一，強(qiáng)國(guó)以育人為本的思想。在歷史上，我國(guó)曾經(jīng)是一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)，價(jià)值觀念、制度文明和藝術(shù)文化等對(duì)周邊國(guó)家乃至全世界都產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力和影響力。我國(guó)也曾經(jīng)有著一段屈辱并夾雜著憤怒、奮發(fā)卻又屢屢迷茫的歷史。為了走出迷茫、復(fù)興中華，每個(gè)中國(guó)人雖然才趣不一，但都有一個(gè)共同的中國(guó)夢(mèng)。其中有一批人在追求教育興國(guó)的夢(mèng)，如馬相伯、陶行知、張伯苓等，他們的夢(mèng)想是辦最好的教育，啟民智、開(kāi)民心，以實(shí)現(xiàn)中華復(fù)興。

馮庸雖然是軍人出身，卻積極投身于教育興國(guó)行列。在近代追求教育興國(guó)夢(mèng)行列中，馮庸以毀家辦學(xué)的偉大壯舉，令后人景仰。馮庸辦學(xué)是由創(chuàng)辦大冶工科學(xué)校開(kāi)始的。1923年，馮庸與張學(xué)良在沈陽(yáng)小東門(mén)合辦奉天大冶廠，從事飛機(jī)零部件、炸彈和手榴彈的生產(chǎn)，以彌補(bǔ)東三省兵工廠的生產(chǎn)不足。在辦大冶廠時(shí)，遇到的最大問(wèn)題是技術(shù)問(wèn)題和人才問(wèn)題，為此他創(chuàng)辦了大冶工業(yè)學(xué)校。馮庸既是奉天大冶廠的廠長(zhǎng)，又兼任大冶工科學(xué)校的校長(zhǎng)。面對(duì)衰敗的國(guó)情，墮落的社會(huì)，特別是辦廠辦學(xué)的實(shí)踐，讓馮庸深深感到自己有責(zé)任挽狂瀾于既倒，所以破產(chǎn)興學(xué)，以改造社會(huì)。

馮庸特殊的家庭背景，以及與張學(xué)良的特殊關(guān)系，使他比同齡人更加成熟，并對(duì)國(guó)家和社會(huì)有更深一層的感性認(rèn)識(shí)。因此，為了保衛(wèi)祖國(guó)、復(fù)興國(guó)家，他知道中國(guó)需要什么，更知道東北需要什么。毀家辦學(xué)追求的目的，正如《馮庸大學(xué)校歌》所言：“正義放光毫，強(qiáng)國(guó)福民賴賢豪”。即通過(guò)社會(huì)正義和賢達(dá)精英人才來(lái)拯救社會(huì)，保衛(wèi)國(guó)家，復(fù)興國(guó)家。

教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的基石，是提高國(guó)民素質(zhì)、促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展的根本途徑，并承載著國(guó)家強(qiáng)盛和中華民族偉大復(fù)興的希望。特別是在當(dāng)今世界，衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是看一個(gè)國(guó)家的文化在國(guó)際上的影響力，特別是其價(jià)值理念、發(fā)展道路、國(guó)民素質(zhì)、國(guó)家形象等能不能在國(guó)際上有競(jìng)爭(zhēng)力，能不能贏得更多的國(guó)際認(rèn)同，能不能占領(lǐng)世界文化高地。而占領(lǐng)文化高地的核心要素是人才，人才源于教育。教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，是相互促進(jìn)的關(guān)系。人力資本理論指出，教育作為人力資本的主要因素，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步中是最根本的要素，并具有不可替代的作用。

因此，我們認(rèn)定馮庸教育興國(guó)的理念，具有很強(qiáng)的當(dāng)代價(jià)值。他毀家興教的偉大實(shí)踐，更具有脫俗的現(xiàn)代意義。

第二，育人以德為本的思想。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，無(wú)論判斷人才的標(biāo)準(zhǔn)，還是教育追求的目標(biāo)，都注重“德才兼?zhèn)洹保覐?qiáng)調(diào)以德為本。正如司馬光所說(shuō)：“才者，德之資也；德者，才之帥也”?！暗虏偶?zhèn)洹焙鸵缘聻楸镜慕逃砟钆c人才觀在中國(guó)實(shí)踐了幾千年，讓中國(guó)長(zhǎng)期處于世界的領(lǐng)先地位。如秦統(tǒng)一的壯舉、漢代的輝煌、唐朝的盛世、元代的威武、清代的鼎盛等。我國(guó)長(zhǎng)時(shí)期處于世界領(lǐng)先地位，當(dāng)然還有許多其他因素，但教育理念和人才觀無(wú)疑是最重要的因素。

馮庸創(chuàng)辦馮庸大學(xué)之初，就秉持以德為本的教育理念。他說(shuō)：“吾國(guó)民族之特性，極富犧牲精神，而不取權(quán)利觀念，極富于群體意識(shí)，而淡于個(gè)人享受?！薄爸袊?guó)民族之所以長(zhǎng)存不滅，中國(guó)人民之所以刻苦奮進(jìn)，皆此種精神有以驅(qū)使然也”。正是基于這一傳統(tǒng)的教育理念，馮庸為馮庸大學(xué)提出了“八德”的教育宗旨。這“八德”是：“孝”“悌”“忠”“信”“禮”“義”“廉”“恥”。馮庸不是簡(jiǎn)單地復(fù)制這些古老的道德觀念，而是對(duì)這些傳統(tǒng)道德給予新的詮釋，是馮庸的新貢獻(xiàn)。如他以“孝”為例，比較東西方的立國(guó)精神，認(rèn)為“孝”在中國(guó)有很高的威望性，“四千年來(lái)，未嘗或墜”。他說(shuō)，西方立國(guó)精神追求“平”字，講究的是制衡。因此，他們的社會(huì)是“力量的相互制約”社會(huì)。而我國(guó)的社會(huì)管理模式與之不同，而是以倫理思想為主要線索，對(duì)內(nèi)親親人，對(duì)外仁愛(ài)民眾，愛(ài)惜物力。所以，是以“和”為其政治標(biāo)準(zhǔn)。

在詮釋八德中的“廉”字時(shí)，他說(shuō)所謂“廉，是指面對(duì)財(cái)物不要隨便拿走”?！傲辈粌H關(guān)系到個(gè)人的私德，還會(huì)影響社會(huì)。“故廉也者，非僅消極的個(gè)人私德，實(shí)積極的有關(guān)系于社會(huì)公益者也”。積極的社會(huì)影響，是指廉能正身、廉能清正、廉能生威、廉能管理等。他提倡個(gè)人與他人和社會(huì)之間，在面對(duì)財(cái)物時(shí)要有明確的分界，哪些是自己的，哪些是別人的，哪些是公共的，哪些該拿，哪些不該拿。馮庸這樣詮釋“廉”字，淺顯易懂，對(duì)當(dāng)時(shí)和當(dāng)下都有重要意義。

為了在馮庸大學(xué)貫徹“八德”，馮庸還提出了“八正”，即正行、正業(yè)、正思、正言、正視、正聽(tīng)、正德、正容。馮庸認(rèn)為每個(gè)人的自身修養(yǎng)，是行止語(yǔ)默，皆歸于正，未歸于正的人，就應(yīng)留心這八件事。這八正是八德的補(bǔ)充，是踐行八德的具體方法。

馮庸的“八德八正”與“五戒”“五尚”，構(gòu)成了一個(gè)完整的德育理論體系，這一理論體系與今天提倡的政治素質(zhì)是一致的，這種素質(zhì)集中反映個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在現(xiàn)實(shí)生活中常表現(xiàn)為事業(yè)心、責(zé)任心、原則性、廉潔性、為人民服務(wù)的意識(shí)、團(tuán)結(jié)合作的作風(fēng)，以及勇于克服困難、完成工作任務(wù)的精神等。

馮庸的這種德育理念在當(dāng)下的教育界、黨政干部任用的現(xiàn)實(shí)，以及社會(huì)上的人才觀中，都極具重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

第三，做人以忠為本的思想。教育，無(wú)論是最原始的教育，還是當(dāng)下的教育，追求的目標(biāo)都只有一個(gè)，應(yīng)該做一個(gè)什么樣的人，怎么樣做人。馮庸在其教育理念中，提出的“三綱”“八德”“八正”就是要告訴人們這樣的道理。馮庸說(shuō)：“吾人就一貫之義研究忠恕，則其為義：宜為盡己之為忠，推己之為恕?！薄爸宜　笔侨寮覍W(xué)說(shuō)中最重要的兩條倫理標(biāo)準(zhǔn)，也是儒家做人的最基本標(biāo)準(zhǔn)。它充分體現(xiàn)了儒家所遵循的推己及人、將心比心的處世方法。如能深悟此一學(xué)說(shuō)精髓，將受益無(wú)窮。

馮庸在其“三綱”和“八德”里都特別強(qiáng)調(diào)“忠”字，而不是采用傳統(tǒng)“忠恕”并用的思路，則從積極層面去詮釋“忠”字。他說(shuō)：“忠者，簡(jiǎn)言之，即大學(xué)所謂誠(chéng)其意也?！薄爸疫@種德行，自仁以下，比較近于實(shí)際，并且是比較容易實(shí)行的?！边€強(qiáng)調(diào)：“忠就是仁的另一種解釋，不是在仁之外又有所謂另外一種叫忠的德行?！睂ⅰ叭省焙汀爸摇钡年P(guān)系闡釋得十分清楚，很有見(jiàn)地和創(chuàng)意。

在闡釋“忠”的具體內(nèi)容時(shí)，馮庸強(qiáng)調(diào)首先要有不能自欺的態(tài)度：“如果真能不自欺，還有什么不明白的道理、不能施行的善念、不能竭盡的力量呢！成為一個(gè)人格完善的人，為社會(huì)樹(shù)立榜樣，又有何難呢！”在此基礎(chǔ)上，要“忠于自己的良心，執(zhí)持心志，不使喪失；發(fā)揚(yáng)善念，不使枯萎，這就是所說(shuō)的盡己?！痹隈T庸看來(lái)，堅(jiān)持自己的良心觀、善念觀，就能達(dá)到盡己目的，就是忠。

馮庸在闡釋“忠”字時(shí)，還特別把他強(qiáng)調(diào)的“忠”與傳統(tǒng)社會(huì)的“忠君”加以區(qū)分，引申了“忠”的廣度和深度，注入現(xiàn)代內(nèi)涵。他說(shuō)：“世襲制可以廢除，而令之事，則不能廢棄?！薄坝蟹钪?，即有主腦之人。國(guó)有主，家有主，學(xué)校有主，工廠有主。無(wú)論為國(guó)，為家，為學(xué)校，為工廠，其人員之于其首腦，皆有竭盡忠誠(chéng)之義務(wù)焉?！背诉@種縱向的上下關(guān)系外，橫向的平行關(guān)系，仍然要有忠的理念。他說(shuō)：“從屬之于長(zhǎng)上，必當(dāng)竭盡其忠。即在平輩之人，事務(wù)之交，每有委托，受托者對(duì)于委托者，亦有盡忠之必要?！?/p>

我們?cè)隈T庸闡述“忠”的全部?jī)?nèi)容中看到了這樣一種邏輯關(guān)系，即源于個(gè)人的良心和善念。有了良心和善念，必然會(huì)忠于國(guó)家、忠于事業(yè)、忠于單位，也包括對(duì)黨、對(duì)人民、對(duì)上級(jí)、對(duì)朋友、對(duì)家人的忠誠(chéng)，盡心盡力。

與馮庸同時(shí)代人，我國(guó)著名革命家、教育家、歷史學(xué)家、文學(xué)家吳玉章，曾這樣評(píng)價(jià)自己：“我并無(wú)過(guò)人的特長(zhǎng)，只是忠誠(chéng)老實(shí)，不自欺欺人，想做一個(gè)‘以身作則’來(lái)教育人的平常人?！睆膮怯裾碌倪@段自我評(píng)述，證明了馮庸關(guān)于做人以“忠”為本思想的普遍價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

第四，救國(guó)以義勇為本的思想。在我國(guó)古代，“義”是一種含義極廣的道德范疇。義謂天下合宜之理，道謂天下通行之路?？鬃釉诮忉尅傲x”字時(shí)說(shuō)，眼見(jiàn)應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，這是怯夫。并進(jìn)一步解釋說(shuō)，沒(méi)有一定要怎么干，也沒(méi)有一定不要怎么干，只要怎么干才合理，才恰當(dāng)，便怎么干。這就是孔子從兩個(gè)方面對(duì)“義”的闡釋。馮庸認(rèn)為，“守正道循公理”謂之義。并從應(yīng)用的角度指出：“有見(jiàn)識(shí)的人，哪有不知道只有義存在的地方，才是真正利益存在的地方??！”

馮庸創(chuàng)辦馮庸大學(xué)之際，東北正處于兩大強(qiáng)鄰尤其是日本的侵略勢(shì)力繼續(xù)擴(kuò)張的形勢(shì)下，反帝愛(ài)國(guó)、育人救國(guó)是馮庸創(chuàng)辦馮庸大學(xué)的主要?jiǎng)右?。因而，馮庸大學(xué)將愛(ài)國(guó)和救國(guó)作為辦學(xué)的方針與追求的終極目標(biāo)，在馮庸親自或組織創(chuàng)作的《馮庸大學(xué)校歌》《馮庸同學(xué)歌》《義勇軍歌》《新青年歌》《奮斗歌》中，都旗幟鮮明地弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，立場(chǎng)堅(jiān)定地主張救國(guó)擔(dān)當(dāng)。《馮庸大學(xué)校歌》中唱道：“國(guó)事日非！國(guó)權(quán)日削，經(jīng)濟(jì)列強(qiáng)操，吸飲吾民膏，魚(yú)肉我而笑中刀！愛(ài)國(guó)青年憂心忍，馮庸主義定狂滔，馮庸同志挽怒濤?！碧岢鲴T庸同志、愛(ài)國(guó)青年要擔(dān)起救國(guó)大任，這是馮庸大學(xué)的最大特色。

青年是國(guó)家的未來(lái)，救國(guó)要靠青年，青年要有鐵肩擔(dān)道義的義勇精神。在《馮大月刊》第二期扉頁(yè)上，刊有“本校路標(biāo)”，引導(dǎo)青年向救國(guó)的方向努力，其中有兩條值得關(guān)注。一條是“無(wú)畏、奮斗、犧牲，是我們青年唯一的精神”；另一條是“殲敵、抗暴、除賊，是我們青年唯一的任務(wù)?！痹趪?guó)勢(shì)日衰、民族危機(jī)的時(shí)刻，引導(dǎo)青年向著救國(guó)的方向努力、前進(jìn)，是馮庸創(chuàng)辦大學(xué)的最高精神追求。

在馮庸大學(xué)“五尚”中的第一條就是“尚義勇俠烈”，強(qiáng)調(diào)馮大同學(xué)在國(guó)家面臨危難之際，要挺身而出，要有同仇敵愾的義氣，要有不怕?tīng)奚膫b烈精神。創(chuàng)作于1929年的《馮庸同學(xué)歌》，再現(xiàn)了這種“義勇俠烈”：“馮庸同學(xué)，是暗夜的明星！是民族的先鋒！足躡天根，氣吞白虹，縱覽大陸東，黃海波濤拂天風(fēng)！喂！誰(shuí)是英雄？鐵蹄踏碎國(guó)之仇，寶刀殺盡敵人頭，叱咤風(fēng)云，雷震轟隆隆。同學(xué)努力，殺！同學(xué)努力……”如果不說(shuō)是《馮庸同學(xué)歌》，僅就歌詞言，這就是一篇出征的誓詞，戰(zhàn)斗的檄文。

馮庸在民族危難時(shí)刻，提倡學(xué)生要有“義勇俠烈”的精神，要沖當(dāng)民族先鋒，要承擔(dān)起救國(guó)大任，這些思想都具有普遍價(jià)值和當(dāng)代意義。因?yàn)?，無(wú)論是在民族危難之際，還是在和平建設(shè)時(shí)期，青年都是祖國(guó)的未來(lái)，只有青年強(qiáng)，才有國(guó)家強(qiáng)。處于當(dāng)下的青年，更應(yīng)該懂大義、識(shí)大體、擔(dān)大任，為民族復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

在我國(guó)近代史上，馮庸是“為做大事而散盡家財(cái)?shù)钠嫒恕保鶆?chuàng)建的馮庸大學(xué)彪炳史冊(cè)。同時(shí)，他也是抗戰(zhàn)的先鋒與楷模，在中華民族抗戰(zhàn)史上有著濃墨重彩的一筆。本專題文章充分彰顯了馮庸的愛(ài)國(guó)情懷，弘揚(yáng)了抗戰(zhàn)精神，對(duì)于激發(fā)年輕一代的愛(ài)國(guó)熱情，繼承先輩們抗擊外侮的民族主義精神，并最終促進(jìn)國(guó)家的統(tǒng)一與民族的復(fù)興大有裨益。