謝 欣 然

(陜西師范大學(xué) 民族教育學(xué)院， 陜西 西安710062)

作為一個(gè)“尼采主義者”，?？碌膶?xiě)作充斥著激烈的申訴、無(wú)畏的言辭和驚世駭俗的思想，他一生都在尼采光輝的照拂下不斷僭越自我和學(xué)科局限。在?？滤枷塍w系中，權(quán)力和知識(shí)是永恒的話題，他對(duì)于權(quán)力與知識(shí)體系運(yùn)作機(jī)制的揭露和對(duì)于自由的想象始終躍然紙上。權(quán)力、知識(shí)、空間等概念的重新界定是后現(xiàn)代主義的重要論題，?？抡驹趯W(xué)科理論的前沿位置將這三者相聯(lián)系，他指出，建筑規(guī)劃中的空間思維聯(lián)手權(quán)力和知識(shí)體系一起作用于人的身體和生存，這種技術(shù)如同“連系著不同點(diǎn)與點(diǎn)之間的混亂網(wǎng)絡(luò)”[1]18牢牢依附于人的存在。?？抡f(shuō)我們所處的現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)監(jiān)獄群島，這種說(shuō)法雖然夸張，卻準(zhǔn)確道出了“知識(shí)體系”在空間完美掩護(hù)下呈現(xiàn)的“權(quán)力運(yùn)作最骯臟又最厚顏無(wú)恥的特征”。[2]194

20世紀(jì)70年代前后，主要資本主義國(guó)家城市發(fā)展中的危機(jī)逐漸暴露出來(lái)，諸多馬克思主義研究者對(duì)此進(jìn)行了探討，而探討的主題開(kāi)始朝向人文地理學(xué)、建筑研究、城市規(guī)劃、社會(huì)理論等領(lǐng)域輻射。由此可知，“空間”不僅有助于復(fù)歸理論原初語(yǔ)境，而且經(jīng)由“空間”(建筑或城市規(guī)劃)的“中介”，美學(xué)開(kāi)始與政治、倫理建立起全新關(guān)系。從啟蒙中獲得主體性的現(xiàn)代人自詡為空間主宰，集體無(wú)意識(shí)對(duì)空間的“非思”成為走出社會(huì)困境、化解現(xiàn)代性危機(jī)的絆腳石。通過(guò)“非思”之思，福柯的空間研究將空間與權(quán)力知識(shí)互構(gòu)融合，此種三元辯證法所催生出政治技術(shù)的運(yùn)行機(jī)制，及其對(duì)主體之被動(dòng)構(gòu)成和主動(dòng)反抗，已經(jīng)預(yù)示著歷史偶然性超越的、對(duì)訓(xùn)誡反抗的“現(xiàn)代性態(tài)度”的空間癥候。

一、 傳統(tǒng)歷史話語(yǔ)的解構(gòu)和空間的復(fù)活

空間在西方現(xiàn)代性歷史中被貶損為惰性的物性實(shí)存，并長(zhǎng)期籠罩在對(duì)時(shí)間頂禮膜拜的意識(shí)形態(tài)迷霧之中。對(duì)時(shí)間的偏好性使得空間物象背后主導(dǎo)性的社會(huì)關(guān)系陷入失察與失語(yǔ)狀態(tài)。與空間抽象的隱喻相對(duì)，時(shí)間概念具備了動(dòng)態(tài)意蘊(yùn)，處于時(shí)間流變之中，人類不斷體驗(yàn)著此時(shí)此刻。對(duì)時(shí)間性的著魔充分地體現(xiàn)了在有限生命范圍中追求財(cái)富最大化的心態(tài)，時(shí)間就是生命，時(shí)間就是金錢(qián)，這些口號(hào)毋庸置疑地成為現(xiàn)代性主旋律。19世紀(jì)到20世紀(jì)上半葉，西方現(xiàn)代性的發(fā)展過(guò)程中，“時(shí)間—?dú)v史”維度的認(rèn)識(shí)論闡釋和價(jià)值論提升主導(dǎo)著人文科學(xué)理論體系，從“‘歷史’成為一種時(shí)代精神，一種占主導(dǎo)地位的思維方式。達(dá)爾文的進(jìn)化論是生物的‘歷史’觀，探索語(yǔ)言發(fā)生學(xué)邏輯鏈條的是歷史語(yǔ)言學(xué)；在文化歷史學(xué)派視野中，文化成為一種‘歷史’；弗洛伊德借助于‘歷史’來(lái)完成精神分析。柏格森用生命沖動(dòng)的綿延來(lái)說(shuō)明‘歷史’的本質(zhì)；海德格爾的此在需要在‘時(shí)間歷史’中展開(kāi)，薩特將先于本質(zhì)的存在創(chuàng)造本質(zhì)的機(jī)遇賦予‘歷史’。人們終于‘發(fā)現(xiàn)’：各門(mén)具體科學(xué)的對(duì)象連同科學(xué)本身，都有自己的‘歷史’。”[3]656時(shí)間知識(shí)論域的豐富性得到淋漓盡致的展現(xiàn)，而空間維度卻始終無(wú)法占據(jù)一席之地。關(guān)于空間在人文學(xué)科的缺席，福柯做過(guò)這樣的論述：“當(dāng)空間的政治開(kāi)始發(fā)展的時(shí)候，空間物理和理論物理的成就剝奪了哲學(xué)對(duì)有限或無(wú)限的宇宙的古老的發(fā)言權(quán)。政治實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)對(duì)空間問(wèn)題的雙重介入迫使哲學(xué)只能去研究時(shí)間問(wèn)題?！盵4]152消失于視線中的是空間性深刻的社會(huì)根源、具有生產(chǎn)和再生產(chǎn)特性的方法論框架及其政治、權(quán)力和意識(shí)形態(tài)的語(yǔ)境化。

作為一名歷史學(xué)家，福柯率先提出“知識(shí)考古學(xué)”的概念，旨在借助考古學(xué)方法重新梳理歷史。?？抡J(rèn)為這種方法的優(yōu)勢(shì)在于顛覆傳統(tǒng)化、總體化、連貫化的歷史觀，“連續(xù)的歷史是一個(gè)關(guān)聯(lián)體，它對(duì)于主體的奠基功能是必不可少的，歷史連續(xù)性主體就是‘為了反對(duì)一切偏移，挽救一切主體的至高地位，挽救人類學(xué)與人文科學(xué)這對(duì)孿生學(xué)科的形象?！盵5]13歷史連續(xù)性理論與?？滤饤壍南闰?yàn)主體和理性主體沆瀣一氣，所以福柯的考古學(xué)為反撥這種歷史連續(xù)性做足了準(zhǔn)備。傳統(tǒng)的史學(xué)家對(duì)于歷史事件的考察旨在回溯至源頭對(duì)先前的線索進(jìn)行整理，與此類方法論相適應(yīng)的是一種一以貫之總體化的觀念。知識(shí)考古學(xué)則是借助一種有悖于線性時(shí)間進(jìn)程的方法重新激活歷史：“斷裂永遠(yuǎn)是存在于確定的實(shí)證性之間的由某些不同的轉(zhuǎn)換說(shuō)明的不連續(xù)性。因此，考古學(xué)斷裂分析的主旨是在如此之多的變化中建立相似和差異、等級(jí)、補(bǔ)充、巧合和差距，簡(jiǎn)言之，是描述不連續(xù)性本身的擴(kuò)散”[5]195，話語(yǔ)擺脫了只存在于時(shí)間中并且自身相連續(xù)的思想、意識(shí)、精神的封閉系統(tǒng)。福柯對(duì)于線性連續(xù)歷史話語(yǔ)至高無(wú)上權(quán)威性的破除，還采取了譜系學(xué)方法。傳統(tǒng)譜系學(xué)是一種研究家族傳承關(guān)系的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)式的方法論，對(duì)事物演變過(guò)程采取溯源式考察。然而，為了研究權(quán)力與知識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，?？沦x予譜系學(xué)以全新的內(nèi)蘊(yùn)：首先，譜系學(xué)要解構(gòu)歷史主義的連續(xù)性，對(duì)于事物源頭的追溯要放棄采用深層探索，轉(zhuǎn)而尋求表層中的細(xì)節(jié)和偶然因素；其次，譜系學(xué)方法論要打破本質(zhì)、同一、純粹的宏大哲學(xué)基礎(chǔ)，歷史中規(guī)律性、一致性的表現(xiàn)形式成為譜系學(xué)建構(gòu)中所明令禁止的元素；最后，人的身體受歷史條件的控制和制約，而譜系學(xué)則處在身體和歷史的銜接處，成為揭示歷史對(duì)身體塑造的真相。譜系學(xué)一方面消解了傳統(tǒng)直線矢量歷史觀，另一方面把握了權(quán)力與知識(shí)、主體、自我之間的關(guān)系，也就是權(quán)力對(duì)于知識(shí)、真理、主體的支配和控制的關(guān)系，不同于以往形而上哲學(xué)體系需要依據(jù)某種先驗(yàn)的本源概念作為根本參照系來(lái)把握知識(shí)、真理與主體。

?？聦?duì)以連續(xù)話語(yǔ)為本質(zhì)的歷史分析的糾偏，使得主張建構(gòu)一種新的空間認(rèn)識(shí)論或空間本體論成為社會(huì)批判理論空間轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要議題。?？聦?duì)時(shí)間的主體地位提出質(zhì)疑，希望借由地理學(xué)概念攫取權(quán)力、知識(shí)、空間三者隱秘的關(guān)系，“時(shí)間優(yōu)先指的是個(gè)人無(wú)意識(shí)，而空間術(shù)語(yǔ)使得下列行為成為可能：剔除主體，審視權(quán)力關(guān)系而勿需提及意圖性?！盵6]578更確切地說(shuō)，摒棄機(jī)械的、惰性—物性空間認(rèn)知，轉(zhuǎn)而探究空間的社會(huì)性和實(shí)踐性本質(zhì)。在拒斥時(shí)間偏好性過(guò)程中，?？乱越ㄖW(xué)為基礎(chǔ)，借助物質(zhì)建筑和城市空間探討空間/權(quán)力關(guān)系在其中的彰顯，其觀點(diǎn)暗含著對(duì)秩序和強(qiáng)制傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)(治安組織或國(guó)家)簡(jiǎn)單闡釋的超越?？臻g成為誕生管制、操控、調(diào)整個(gè)體生命的方法之地，揭示其包含的權(quán)力與知識(shí)隱性運(yùn)作的可能性、發(fā)展趨勢(shì)與斗爭(zhēng)方向，喚起空間在話語(yǔ)理論建構(gòu)和人類生存體驗(yàn)中的作用，這對(duì)于社會(huì)批判理論告別傳統(tǒng)的空間認(rèn)識(shí)范式，形成科學(xué)的空間認(rèn)知范式具有重要的方法論意義。

二、 導(dǎo)向權(quán)力地理學(xué)的權(quán)力空間化層域

對(duì)于空間與權(quán)力的關(guān)系，?？抡J(rèn)為政治權(quán)力并非囿于意識(shí)形態(tài)，還可以借助特殊技術(shù)施加于個(gè)體身體，易言之，一種導(dǎo)向身體的政治技術(shù)形成了微觀權(quán)力作用的譜系。這種政治技術(shù)放棄了從顯性可見(jiàn)的宏觀層面來(lái)發(fā)揮作用，轉(zhuǎn)而采用多樣化、邊緣化、彌散化、滲透化的樣態(tài)介入到整個(gè)社會(huì)生活之中，并化身為普遍化原則洞穿主體的日常生活。依靠“空間”概念，?？聦⒖臻g權(quán)力具體現(xiàn)實(shí)化，并且與考古學(xué)串聯(lián)起來(lái)，形成“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”的思想。在《瘋癲與文明》《規(guī)訓(xùn)與懲罰》等作品中，醫(yī)院、監(jiān)獄、軍隊(duì)、學(xué)校等機(jī)構(gòu)對(duì)身體實(shí)施的政治技術(shù)集中體現(xiàn)了這種微觀權(quán)力的直接性、具體性、空間性和生產(chǎn)性。?？戮唧w考察了建筑空間中權(quán)力的運(yùn)作形式，以及在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)各異的特點(diǎn)，通過(guò)空間與權(quán)力同謀關(guān)系的剖析，開(kāi)掘了空間無(wú)窮的社會(huì)意義，為捕捉和揭示現(xiàn)實(shí)生活各個(gè)微觀處所和場(chǎng)域的權(quán)力運(yùn)作提供了絕佳例證。

(一)空間權(quán)力層域的邊界：禁閉規(guī)訓(xùn)技術(shù)

?？略凇动偘d與文明》中以對(duì)瘋癲體驗(yàn)過(guò)程為主線，揭露了理性對(duì)于瘋癲的控制形式。醫(yī)院、精神病院等空間場(chǎng)所與權(quán)力統(tǒng)治合為一體，成為剖析空間權(quán)力層域的模式構(gòu)架。以精神病院的誕生為例，19世紀(jì)精神治療在精神病院中進(jìn)行，此時(shí)的醫(yī)院代表了實(shí)行禁閉的權(quán)威力量，又代表了進(jìn)行審判的嚴(yán)厲理性，而瘋癲則在理性的威懾下失去了自治。“禁閉已成為各種濫用權(quán)力因素的大雜燴。”[7]41瘋?cè)吮划?dāng)做病人關(guān)進(jìn)精神病院，這種冠冕堂皇的慈善大行其道，表面上是配合著科學(xué)治療進(jìn)行人道式的關(guān)懷，其實(shí)質(zhì)卻是暗含社會(huì)管制別有用心的手段。醫(yī)學(xué)成為司法，治療成為鎮(zhèn)壓，瘋?cè)吮凰^的綜合治療所處罰，投入了道德桎梏之中，不再對(duì)社會(huì)秩序造成威脅，理性從此宣告了對(duì)于非理性的徹底勝利。禁閉成為空間配合著權(quán)力壓抑非理性的一種新形式，它將人局限在固定的空間范圍中，通過(guò)禁閉使權(quán)力得以表現(xiàn)。禁閉的意圖并非單純的限制人身自由，而是借此掩蓋了深度的規(guī)訓(xùn)和法則，同時(shí)要以更為隱秘、低調(diào)、靈活的方式建構(gòu)權(quán)力空間。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中細(xì)致考察了監(jiān)獄體制的形成過(guò)程，用以展現(xiàn)權(quán)力與空間配合默契的圖景。監(jiān)獄是階級(jí)權(quán)力展開(kāi)的空間場(chǎng)域，采用監(jiān)禁作為改造人的手段，其內(nèi)部壓迫和懲罰機(jī)制對(duì)犯人實(shí)行了近乎絕對(duì)的規(guī)訓(xùn)。犯人被囚禁在固定的空間范圍之內(nèi)，權(quán)力通過(guò)空間的規(guī)劃和正常單元的隔離，有效的將個(gè)體組織起來(lái)。監(jiān)獄內(nèi)部相關(guān)規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)的空間分配讓每個(gè)個(gè)體都占據(jù)著相應(yīng)位置，由此可以明確在場(chǎng)者和缺席者，使實(shí)施權(quán)力的人對(duì)被控制對(duì)象具有空間上的可視性。空間的解構(gòu)為權(quán)力的無(wú)孔不入提供了可能，這種權(quán)力既不粗暴也不殘忍，而是借用一整套標(biāo)準(zhǔn)化的技術(shù)、方法、數(shù)據(jù)反復(fù)作用于被空間分割的人體，對(duì)其進(jìn)行訓(xùn)練、改造、規(guī)訓(xùn)，在這種精心計(jì)算過(guò)的強(qiáng)制力作用之下，再暴戾的人也變得馴服。監(jiān)獄為權(quán)力的合法性提供了背景，這種封閉的環(huán)境剝?nèi)チ艘?guī)訓(xùn)可見(jiàn)的外衣，取而代之的是一種被細(xì)化、分層的隱秘秩序生產(chǎn)。

(二)空間權(quán)力層域的內(nèi)質(zhì)：監(jiān)視技術(shù)

規(guī)訓(xùn)是權(quán)力空間產(chǎn)生的目的，而規(guī)訓(xùn)的實(shí)施途徑則是通過(guò)監(jiān)視來(lái)執(zhí)行的。權(quán)力空間技術(shù)應(yīng)用最完美、最為人所知的范例便是監(jiān)獄改革的提倡者邊沁(Bentham)設(shè)計(jì)的“全景敞視監(jiān)獄”(panopticon)。全景敞視監(jiān)獄采用環(huán)形式樣，在環(huán)形囚室建筑的圓心位置設(shè)立瞭望塔，通過(guò)逆光效果，瞭望塔里的監(jiān)視者可以清楚地透過(guò)囚室窗戶看到每個(gè)囚室當(dāng)中在押人員的身影，但是牢房中的囚徒卻無(wú)法看到監(jiān)視者。每個(gè)犯人都被關(guān)在一間獨(dú)立的囚室中，兩面的墻壁又使囚犯彼此隔離，多重交流的集體效應(yīng)被一種隔離的個(gè)體性所取代。這個(gè)設(shè)計(jì)的經(jīng)典之處就在于監(jiān)視者在暗處行使權(quán)力，而被監(jiān)視者則只能受權(quán)力的規(guī)訓(xùn)卻沒(méi)有任何反抗的可能性，這種不對(duì)等的權(quán)力關(guān)系是不可能被逆轉(zhuǎn)的。對(duì)于被監(jiān)視者來(lái)說(shuō)，監(jiān)視者的行為完全是不可預(yù)見(jiàn)的，隱蔽性的監(jiān)視促使監(jiān)視者的權(quán)力被發(fā)揮到最大化。這種精致且極具效率的隱性權(quán)力有效實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的支配和控制，與歇斯底里的暴力霸權(quán)相比，此類“自我監(jiān)控”更加廉價(jià)有效。這是一種在空間中安置肉體、安排權(quán)力運(yùn)行方式的一個(gè)“一通百通”的例子，無(wú)論將其運(yùn)用到何處，它都能保證權(quán)力行使趨于最優(yōu)化，不僅能節(jié)省權(quán)力實(shí)施者的人數(shù)，還能增加受權(quán)力支配的人數(shù)。邊沁在《全景敞視監(jiān)獄》的前言列舉了全景敞式建筑的諸多優(yōu)點(diǎn)：“道德得到改善，健康受到保護(hù)，工業(yè)有了活力，教育得到傳播，公共負(fù)擔(dān)減輕，經(jīng)濟(jì)有了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)……”[8]232通過(guò)對(duì)于空間結(jié)構(gòu)狡黠的運(yùn)用，權(quán)力機(jī)制便能不費(fèi)吹灰之力的掌控全局。全景敞視主義完美的利用空間的對(duì)峙，對(duì)被規(guī)訓(xùn)人員形成意識(shí)上的震懾，也體現(xiàn)了權(quán)力改造和規(guī)訓(xùn)人的技術(shù)策略?？臻g成為“權(quán)力的眼睛”，配合權(quán)力實(shí)施了精確無(wú)誤的規(guī)訓(xùn)，復(fù)雜的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制在空間細(xì)致的規(guī)劃下變得輕而易舉。

空間對(duì)于?？露圆坏哂姓J(rèn)識(shí)論意義，而且具有政治意義?？臻g與其說(shuō)是權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ)，倒不如說(shuō)是空間自身埋伏著自動(dòng)而匿名的權(quán)力，權(quán)力在這個(gè)空間內(nèi)彌散開(kāi)來(lái)，通過(guò)這個(gè)空間達(dá)到改造和生產(chǎn)主體的效應(yīng)。這種權(quán)力是一種謙遜且多疑的權(quán)力，它并非大張旗鼓的對(duì)人進(jìn)行強(qiáng)制性控制，它若有若無(wú)的狀態(tài)使人們對(duì)其并沒(méi)有保持太高的警惕性，在人們最放松的時(shí)候也是權(quán)力實(shí)施最迅速的時(shí)刻。權(quán)力的實(shí)施之所以能順利的完成就在于它與人類賴以生存的空間結(jié)合了起來(lái)，與空間的合并更能使權(quán)力的擴(kuò)散與吸收變得輕而易舉，畢竟沒(méi)有任何人能擺脫空間?？臻g權(quán)力層域闡釋揭示了權(quán)力作為生產(chǎn)實(shí)踐背后隱匿的地理學(xué)規(guī)訓(xùn)機(jī)制，當(dāng)然，權(quán)力的執(zhí)行還需要借助知識(shí)生產(chǎn)承擔(dān)起技術(shù)性支持，因此空間知識(shí)層域順理成章地成為了福柯學(xué)術(shù)體系中另一個(gè)重要的理論進(jìn)路。

三、 作為可見(jiàn)邏輯的知識(shí)空間化層域

對(duì)于“可見(jiàn)性”的思考是促成知識(shí)空間化層域的構(gòu)建過(guò)程中的必要性因素，“可見(jiàn)性”表征功能的闡釋主要集中于?？轮鳌杜R床醫(yī)學(xué)的誕生》中，這本書(shū)成了?？绿劫戓t(yī)學(xué)知識(shí)發(fā)展進(jìn)程中可見(jiàn)性策略的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，并借助一種監(jiān)控式的醫(yī)學(xué)拓?fù)鋵W(xué)完成了對(duì)空間和知識(shí)隱晦關(guān)系的揭露。?？略凇杜R床醫(yī)學(xué)的誕生》中論述了疾病構(gòu)型的三次空間化與醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)之間的關(guān)系，以此論證了空間與知識(shí)的關(guān)聯(lián)性。1770年前后，在現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)誕生之前，分類醫(yī)學(xué)統(tǒng)攝了醫(yī)學(xué)理論與醫(yī)療實(shí)踐，這種以定義疾病形態(tài)為主的分類方式將疾病與病患兩相分離，疾病被預(yù)設(shè)了某種構(gòu)型，即被劃歸進(jìn)不同的科、屬、種的等級(jí)系列，分類醫(yī)學(xué)在不同類別之間構(gòu)筑了自己的空間，所有的凝視就在這樣一種空間內(nèi)游走,“人們基本上是在一個(gè)沒(méi)有深度的投影空間、一個(gè)只有重合而沒(méi)有發(fā)展的空間中感知疾病。這里只有一個(gè)平面，一個(gè)瞬間。真相最初是在一種表面上展現(xiàn)出來(lái)的?！盵9]5這種方式的分類醫(yī)學(xué)提供了一種平面化的表格和圖像的構(gòu)型，醫(yī)生只需目視圖表，就能依照癥狀與疾病種類的坐標(biāo)對(duì)應(yīng)關(guān)系制定相應(yīng)的治療方案，而病人則成為醫(yī)生確診疾病的負(fù)面干預(yù)因素，“個(gè)人在那里沒(méi)有任何正面的地位?！盵9]16這是疾病空間化的第一種方式。

18世紀(jì)癥狀醫(yī)學(xué)的發(fā)展使分類醫(yī)學(xué)從靜態(tài)的、平面的疾病空間向病患個(gè)體空間游走。醫(yī)生凝視目光開(kāi)始向患者集中，對(duì)于這一時(shí)期的醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)，某種器官的病狀絕不是界定一種疾病的絕對(duì)必要條件，不同的疾病可能表現(xiàn)為相同的癥狀，“同一種痙攣疾病可以在下腹部引起消化不良、內(nèi)臟充血、月經(jīng)中止或痔瘡出血中止。它也可能上移到胸腔，引起呼吸困難、心悸、喉嚨梗塞感、咳嗽。它也可能上移到頭部，引起癲癇發(fā)作、暈厥或昏睡?！盵9]10通過(guò)疾病的第二次空間化，分類醫(yī)學(xué)重新關(guān)注個(gè)體，“醫(yī)生和病人被卷入一種前所未有的親密關(guān)系中，被綁在一起?！盵9]16

“一個(gè)特定社會(huì)圈定一種疾病，對(duì)其進(jìn)行醫(yī)學(xué)干涉，將其封閉起來(lái)，并劃分出封閉的、特殊的區(qū)域，或者按照最有利的方式將其毫無(wú)遺漏地分配給各個(gè)治療中心?！盵9]1這種方式的空間化隨著19世紀(jì)臨床醫(yī)學(xué)的興起而形成了與前兩次空間化截然不同的醫(yī)療實(shí)踐和治療途徑，這就是第三次空間化。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)興起將分科的精細(xì)與研究的深入作為了評(píng)判優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，被圈定的疾病按照最有利的方式被分配至各個(gè)治療中心，并擬定出相應(yīng)的、最有效的治療方案。這次空間化引入了一種選擇機(jī)制，用以揭示某個(gè)群體為應(yīng)對(duì)貧困和死亡所引發(fā)的恐懼而實(shí)施的應(yīng)對(duì)策略，所以它不僅僅是醫(yī)療領(lǐng)域，而且也是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等綜合領(lǐng)域的聚合之所，它具有更強(qiáng)的制度功能?；谶@第三次的空間化，由前兩次空間化所建構(gòu)的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)遭到了全盤(pán)解構(gòu)，分類醫(yī)學(xué)自此退出歷史舞臺(tái)。

?？峦ㄟ^(guò)對(duì)醫(yī)學(xué)史的回顧，凸顯了可見(jiàn)邏輯的重要意義：“正是目視建構(gòu)了具有不可化約性的個(gè)人。因此我們才有可能圍繞著它組建一種理性語(yǔ)言”[9]前言7。醫(yī)學(xué)觀察方式的蛻變讓凝視成為了一種知識(shí)，身體疾病與醫(yī)生的目光間客觀的對(duì)應(yīng)關(guān)系構(gòu)成了空間與知識(shí)的互動(dòng)關(guān)系，空間對(duì)于身體的規(guī)訓(xùn)就體現(xiàn)在當(dāng)疾病產(chǎn)生之時(shí)對(duì)于身體的監(jiān)控、隔離之中。

四、 結(jié)語(yǔ)

?？旅翡J的從后現(xiàn)代視域揭示了權(quán)力運(yùn)行、知識(shí)擴(kuò)散、空間建構(gòu)之間的隱秘關(guān)系，他認(rèn)為空間是權(quán)力和知識(shí)話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為實(shí)際權(quán)力關(guān)系的關(guān)鍵，通過(guò)這種三位一體的層域關(guān)系來(lái)支配人類的生存意義。人與空間的親密關(guān)系往往導(dǎo)致對(duì)于空間內(nèi)部權(quán)力知識(shí)運(yùn)作的忽視，實(shí)際上，空間是一個(gè)巨大的關(guān)系場(chǎng)域，在這個(gè)場(chǎng)域中權(quán)力和知識(shí)的滲透無(wú)處不在，使人類時(shí)時(shí)刻刻都處在權(quán)力的規(guī)訓(xùn)和知識(shí)的控制下。?？虏皇r(shí)機(jī)的揭露了包裹著“空間隱形衣”的權(quán)力知識(shí)體系背后暗藏的運(yùn)作機(jī)制，為人類反思自身生存境遇提供了理論支撐和現(xiàn)實(shí)性引導(dǎo)，同時(shí)也為辯證解讀現(xiàn)代性提供了全新切入點(diǎn)。毋庸諱言，福柯有關(guān)空間的論述伴隨著權(quán)力質(zhì)素與知識(shí)質(zhì)素的交織，這種獨(dú)一無(wú)二的理論進(jìn)路成為了空間理論走向成熟的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，但是系統(tǒng)化的空間理論在?？聦W(xué)術(shù)中的缺場(chǎng)不免令人遺憾。從這個(gè)意義上說(shuō)，?？驴疾斓闹皇俏⒂^空間，是微觀政治中的空間，其空間論述皆是有關(guān)現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在的經(jīng)驗(yàn)性話語(yǔ)，對(duì)此，?？虏⑽唇o出學(xué)理層面的界定。戈溫德林·萊特和保羅·雷比諾由是言之：“?？虏](méi)有站出來(lái)建立一個(gè)一般化的權(quán)力理論，他也沒(méi)有暗指一個(gè)一般化的空間理論?！盵10]29其次，他對(duì)于歷史理性和主體性解構(gòu)的思想滲透于空間理論之中，誠(chéng)然“時(shí)間對(duì)空間的壓制作為一種生存的反動(dòng)”，?？聦?duì)于空間的恣肆推崇和對(duì)于時(shí)間的消解態(tài)度不免有些過(guò)甚其辭，因此在理論上極易陷入形而上學(xué)式永恒革命的狂歡癥之中。最后，?？聦?duì)帶有權(quán)力和知識(shí)統(tǒng)治印記空間的強(qiáng)調(diào)，大多集中在有組織的壓迫性空間(監(jiān)獄、醫(yī)院、學(xué)校、軍隊(duì)等)中，他對(duì)于日?？臻g場(chǎng)所的回避從某種程度上削弱了其論點(diǎn)的可操作性和普遍適用性。福柯理論局限性是歷史的，而不是個(gè)人的，在今后無(wú)論人與空間的關(guān)系將遭遇何種狀況，?？驴臻g思想亦是空間理論體系中不容忽視的一環(huán)。?？略?jì)劃將自己接下來(lái)的研究重心放在戰(zhàn)役、殖民地、領(lǐng)土等問(wèn)題上，意圖進(jìn)一步擴(kuò)大空間研究論域，進(jìn)入更深層次的文化權(quán)力的分析，但由于英年早逝，便未能如愿。