向丹，朱歡，倪東業(yè)

(1.成都體育學(xué)院 體育教育訓(xùn)練學(xué)院，四川 成都 610000;2.湖北民族學(xué)院 體育學(xué)院，湖北 恩施 445000)

在哲學(xué)思辨上，事物的發(fā)展有被動與主動兩種方式，兩者的主要區(qū)別在于事物的主體是否存在主觀上的能動性和積極性.對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承亦有被動接受和主動傳承兩種方式，受多種因素的限制、制約，大部分非遺項目的傳承主體都趨于被動地接受，表現(xiàn)為政府政策和國家法令為主導(dǎo)、地方政府政策為主體[1-2].社會群體為具體實施者自上而下的鏈?zhǔn)酵七M(jìn)模式，這種方式下底層實施者的傳承行為將帶有一定的政治色彩和政治命令、政治壓力，傳承人缺少內(nèi)在的積極性和主觀能動性.主動傳承是傳承人以自己的主觀能動性和積極性為根本動力，在政策的引導(dǎo)下主動參與項目的傳承與推廣.一個項目若想使社會群體具備主觀能動性的傳承動力，那么這個項目必須能夠為社會群體帶來明顯的收益，如娛樂、健身、精神滿足等，這也是絕大多數(shù)非遺項目的傳承走不出被動與束縛的關(guān)鍵所在.

利川肉連響從最底層的乞討藝術(shù)結(jié)晶上升為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這個演進(jìn)、蛻變和深入的過程，不同年代、身份的社會“精英”在時空上的鏈?zhǔn)酵七M(jìn)和多點發(fā)力是關(guān)鍵所在，正是多方的推進(jìn)賦予了肉連響明顯的“社會收益”，并由被動接受逐步走向了主動傳承，這對于其他同類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有著一定的借鑒和參考價值.基于此，本文采用文獻(xiàn)綜述法、訪談法(傳承人)以及實地考察對利川肉連響的現(xiàn)代傳承進(jìn)行研究，并對現(xiàn)代傳承方式促成的關(guān)鍵因素進(jìn)行剖析，以為其他類體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供參考.

1 利川肉連響的現(xiàn)代傳承方式

近百年肉連響大致經(jīng)歷了民間散落無序發(fā)展、半散落半無序發(fā)展、官方保護(hù)與申遺、多維輻射傳承4個發(fā)展階段.百年中，肉連響繼承和保留了鮮明的連響節(jié)奏和肢體大部裸露等特質(zhì)；而肢體與面部動作不斷充實和豐富以增強(qiáng)身體表現(xiàn)力和感染力、男人絕唱變?yōu)槟信仙俟睬泽w現(xiàn)肉連響的包容、開放與彈性、藝術(shù)→類體育→體育以實現(xiàn)體育屬性的逐步界定等成為了肉連響主要的流變特征，肉連響的繼承性和流變性賦予了傳承主體和群體主觀的能動性和積極性，推動了肉連響的傳承由“被動接受”向“主動傳承”的方向發(fā)展.在肉連響百年發(fā)展過程中，吳修富和劉守紅兩位國家級傳承人起到了關(guān)鍵作用，其中吳修富對肉連響的形成起到了不可替代的作用，正是由于吳修富對泥神道的加工才有了現(xiàn)代的肉連響，這為肉連響的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)條件[3-4].如果沒有當(dāng)年吳修富對肉連響的加工和創(chuàng)造，也許就不會有現(xiàn)代的肉連響，而留給人們的就只是脫去泥巴外衣的泥神道表演.隨著時間的流逝和時代的變遷，這種封閉和落后民間技藝或許便會被人們所遺忘，留給后人的只是一種回憶.

吳修富大師去世后，劉守紅成為了新一代國家級傳承人.成為傳承人后，劉守紅對加快肉連響運動的普及和推廣進(jìn)程采取了多種措施.為了能夠深入地推廣肉連響，因地制宜構(gòu)建了“1+6+”的立體化傳承模式.1是傳承的核心和根基，即利川市馨藝幼兒園傳承基地和民族文化傳藝館，該基地致力于長期培養(yǎng)和培訓(xùn)肉連響的傳承人和接班人；6+指進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園、進(jìn)村寨、進(jìn)景區(qū)、進(jìn)警營、進(jìn)專業(yè)院團(tuán).進(jìn)機(jī)關(guān)是肉連響傳承的一個重點方向，主要利用各種節(jié)日、活動和機(jī)關(guān)工作人員一起表演和展示肉連響已成為利川市的一大特色活動，在這個過程中機(jī)關(guān)工作人員既親身感受和練習(xí)了肉連響，也成為了肉連響的代言人和宣傳人；進(jìn)校園：以利川馨藝幼兒園傳承為基地，對基地的1600名學(xué)生進(jìn)行符合兒童身心特點的肉連響教授，讓肉連響從小就根植于孩子的生活、學(xué)習(xí)記憶之中，同時劉守紅還積極舉行各種活動在其他學(xué)校推廣肉連響；進(jìn)社區(qū)：組織人員對社區(qū)的居民進(jìn)行培訓(xùn)，以廣場舞的形式進(jìn)行開展；進(jìn)景區(qū)：利用利川的旅游業(yè)，在景區(qū)表演肉連響，讓游客了解到了肉連響；進(jìn)村寨：由于一般時節(jié)農(nóng)村大多都出去打工，因此主要是利用春節(jié)在村寨里進(jìn)行肉連響的宣傳.通過大家集體學(xué)習(xí)和表演肉連響，為村民之間的交流提供了一種平臺，豐富了民眾的文化生活；進(jìn)專業(yè)院團(tuán)：受肉連響感染力的影響，許多專業(yè)院校的學(xué)生、民族藝術(shù)團(tuán)也慕名來到傳承基地學(xué)習(xí)肉連響.此外肉連響還走進(jìn)了恩施武警部隊.

劉守紅對肉連響的推廣還不僅僅局限于利川市和恩施州，而是著眼全國和周邊國家.近年來，劉守紅輾轉(zhuǎn)北京、上海、重慶、山東等地進(jìn)行肉連響運動的表演和推介(多達(dá)40多次)，并先后6次受邀參加央視節(jié)目的表演，對土家文化的宣傳和推介起到了重要的作用.劉守紅每到一處便因地制宜地利用各種場合和機(jī)會推廣和介紹肉連響，正是源于對肉連響運動所作出的不懈努力，使得肉連響的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走到同類項目前列，并使肉連響運動成為了湖北省民族運動會的正式競賽項目.

劉守紅之所以能夠構(gòu)建出1+6+的立體化傳承模式主要得益于對本土文化的熱愛和家鄉(xiāng)的情感、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和產(chǎn)業(yè)鏈條以及縝密的心思和開放的思想.如果將傳承人的素養(yǎng)比作一座金字塔，那么傳承人對本土文化的熱愛和對家鄉(xiāng)的情感是整個金字塔的塔底和根基，對整個金字塔的起到穩(wěn)固的作用；傳承人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)鏈條是金字塔的中間構(gòu)筑，失去這一層金字塔的高度會銳減，因此這一層決定了金字塔所能達(dá)到的高度；傳承人開放的思想是金字塔的頂層構(gòu)建，可在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高金字塔的高度.

2 肉連響的現(xiàn)代傳承促成原因

類體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是介于藝術(shù)和體育之間的一種文化形式，它既可以被列為純粹的藝術(shù)，也可視為體育運動來認(rèn)知.類體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著一定的特殊性，它既可以停留在單純的藝術(shù)層面，也可經(jīng)過改編變?yōu)檎嬲饬x上的體育運動項目[5-6].類體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變?yōu)轶w育運動后便賦予其體育的屬性，而對體育屬性的界定中最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是項目健身功能的開發(fā)和研究.肉連響作為一種類體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其現(xiàn)代傳承方式的促成有著多方面的因素.

2.1 建立政府主導(dǎo)、部門負(fù)責(zé)、保護(hù)單位履職、社會參與的全方位管理模式

非物質(zhì)遺產(chǎn)特殊的社會價值和“脆弱”的特性決定了其保護(hù)和傳承是一項特殊的社會任務(wù)，這項任務(wù)的完成需要建立完善的管理模式和保障模式.肉連響的傳承和發(fā)展之所以能夠取得如此成功與全方位管理模式有著密切的關(guān)系，而這個模式需要政府主導(dǎo)、部門負(fù)責(zé)、保護(hù)單位履職、社會參與.目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式主要是以政府政策和國家法令為主導(dǎo)、地方政府政策為主體、社會群體為具體實施者自上而下的鏈?zhǔn)酵七M(jìn)模式.在這個模式中，政府的主導(dǎo)將是整個模式推進(jìn)的保障，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的強(qiáng)大保障.流傳于民間千百年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在形式上多數(shù)具有極大的隨意性、不穩(wěn)定性、無規(guī)律性，生存狀態(tài)長期處于自由渙散，甚至自生自滅狀態(tài).近年來，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度明顯加大，各級政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)高度重視.在國家法令和政策的指引下，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)走上法制性、規(guī)范化軌道，使之得到真正的保護(hù)和傳承.肉連響的傳承和保護(hù)工作的開展正是基于國家法令和政策的指引而行.2008年肉連響成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，之后政府對其保護(hù)力度明顯加大.

非物質(zhì)文化的傳承還需要專門的部門負(fù)責(zé)和社會成員的廣泛參與.利川針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，建立了保護(hù)的主體部門文化館，對肉連響等其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行直接管理，提高了管理的針對性、科學(xué)性.此外在傳承的過程中，僅靠傳承人個人的力量顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，讓更多的人參與到非物質(zhì)文化的傳承和保護(hù)工作才是傳承的根本，因此要動員全社會共同參與保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，肉連響的傳承工作的進(jìn)行正是基于這一理念.

2.2 積極的申遺，納入政府保護(hù)行列

肉連響之所以由民間最底層的乞討藝術(shù)上升到恩施州民族文化的佼佼者，成功地列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最為關(guān)鍵的因素.倘若肉連響只是流傳于民間的一項技藝任其散落無序發(fā)展，那么肉連響也不會引起政府層面的高度重視.因此對于流傳于民間的技藝，應(yīng)根據(jù)項目本身的特點和社會環(huán)境、政策積極地申報各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不是任由流落民間無序發(fā)展.只有將非物質(zhì)文化上升到國家和政府的層面，才能使非物質(zhì)文化的傳承和保護(hù)走上法規(guī)化、正規(guī)化、科學(xué)化的道路，而肉連響便是最典型的案例.

2.3 適度地對肢體動作進(jìn)行創(chuàng)編，使之更加體育化、生活化、大眾化

由于表演時需要表演者大部分肢體裸露，便限制了女性在肉連響的表演空間，所以這項藝術(shù)在最初并不適合女性練習(xí)，以至于被稱為土家族男人的“絕唱”.如前所述，肉連響讓藝術(shù)回歸到了原始、本真與“自然人性”，這種原始本真的自然人性應(yīng)是一種最包容、最開放的思想，顯然肉連響男人的絕唱的屬性與此相悖.為了能讓肉連響的傳承和發(fā)展增添適度的女性色彩和女性元素，劉守紅和師傅吳修富一起設(shè)計出適合女性表演的肉連響，并推動了女性在中國藝術(shù)節(jié)上的表演，使肉連響不再是土家男性的“絕唱”.此外，劉守紅以自己創(chuàng)辦馨藝幼教為范本，對肉連響的動作進(jìn)行變更，編排了一套適合幼兒練習(xí)的肉連響.從男人的絕唱到男女共曲再到男女老少同練，表明了肉連響肢體動作的開放性和彈性，這為肉連響生存空間的擴(kuò)充和輻射起到了特殊作用.

肉連響肢體動作的彈性特征對民間舞蹈藝術(shù)的發(fā)展有著可供參考和借鑒的模式，產(chǎn)生于民間的舞蹈藝術(shù)多半是基于祭祀、社會風(fēng)俗和生活習(xí)慣等因素，因此在表現(xiàn)形式上過于復(fù)雜和嚴(yán)格，如特定的服裝、特定的儀式、特定的場合以及特定的曲調(diào)等.特定的條件限制無疑限制了項目的普及和推廣，造成與現(xiàn)代生活接軌度不夠，不能很好地融入現(xiàn)代生活.如擺手舞，傳統(tǒng)的擺手舞的展演有著嚴(yán)格的開場儀式、表演程序、服裝、場所等要求，使得擺手舞的傳承只能局限于特定的區(qū)域和群體，而將擺手舞變更為有氧擺手操后，這些繁瑣、復(fù)雜的限定條件便被一一去除，使擺手舞的傳承和發(fā)展走出狹窄的地域限制[7-8].因此筆者認(rèn)為，在不失文化本真的精髓和內(nèi)核基礎(chǔ)上對民族文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兏皇橐环N有意義的活態(tài)傳承.

對于諸如肉連響體育類世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程中不能采取傳統(tǒng)的遺傳方式，而應(yīng)打破思想、大膽創(chuàng)新，以實現(xiàn)運動的基因突變和創(chuàng)新進(jìn)化，否則將面臨活態(tài)傳承而冷放置、冷擱淺的局面.但應(yīng)當(dāng)注意的是，在對運動肢體動作進(jìn)行變更時應(yīng)盡可能地保留項目本身的韻味和文化生態(tài)，不能對運動進(jìn)行本質(zhì)的破壞和變更.對項目進(jìn)行符合現(xiàn)代人類對體育運動審美特征的變更，使其更加大眾化、生活化、健身化與娛樂化是當(dāng)下推動項目發(fā)展的重要舉措，而不應(yīng)局限于原汁原味的生存?zhèn)鞒?這種辯證關(guān)系猶如生存與發(fā)展，如果僅僅是生存?zhèn)鞒校?dāng)某一天項目生存的生態(tài)環(huán)境消失或者破壞后，那么項目將隨之面臨消亡的危境，而這也是當(dāng)下眾多珍貴技藝滅絕的原因.而經(jīng)過變更后的項具有更好的生態(tài)環(huán)境的滋潤，使其表現(xiàn)出更強(qiáng)的生命力和活力.

2.4 納入體育競賽，為傳承提供內(nèi)在動力和外在保障

2014年由擺手舞改編成的有氧健身操成為了湖北省民運會的競賽項目，使擺手舞列入體育運動的范疇，而經(jīng)過變更后的肉連響也更具現(xiàn)代體育運動特點和韻味的體育運動項目，得到了專家、學(xué)者以及官方的高度認(rèn)可，并成功列入2018年湖北民族運動會的正式競賽項目.在這種背景下，肉連響受到了社會各界的廣泛認(rèn)可和關(guān)注，不僅得到了政府多方面的支持，同時也吸引了許多學(xué)者的研究.如此肉連響便在理論、實踐等方面都得到了進(jìn)一步的夯實，使其表現(xiàn)出了更強(qiáng)的生機(jī)和活力，將進(jìn)一步穩(wěn)固肉連響在湖北少數(shù)民族體育運動中的地位，進(jìn)而在競賽與發(fā)展中形成一個良性循環(huán).現(xiàn)在肉連響不僅成為湖北省民運會的比賽項目，同時也成為了恩施市的廣場舞，大大推動國家全民健身戰(zhàn)略的發(fā)展.肉連響成功進(jìn)入湖北民運會的案例不僅為其自身的發(fā)展帶來了契機(jī)，同時也為其他民族項目的發(fā)展指引了方向.因此筆者認(rèn)為以競賽為契機(jī)，將是推動民族體育項目尤其新興或冷項目發(fā)展的重要舉措.

2.5 以校園為載體，實現(xiàn)校園傳承

終身體育作為貫穿開展學(xué)生尤其是中小學(xué)體育運動的主旨，對學(xué)生終身體育鍛煉習(xí)慣的形成有著重要的影響，因此筆者認(rèn)為一項體育運動的開展首先要放到中小學(xué)生群體中，這樣對于運動項目的傳播和普及有著重要推動作用.課間操作為中小學(xué)生廣泛開展的運動項目，對學(xué)生的體育認(rèn)知以及體育運動習(xí)慣的形成有著至關(guān)重要的作用.目前肉連響受到了社會各界廣泛的認(rèn)同與肯定，并成為恩施州部分中小學(xué)的課間操及小學(xué)親子運動項目，這不僅彰顯出了經(jīng)過變遷后的肉連響運動本質(zhì)性的運動價值，同時也從一個角度展現(xiàn)出民族體育運動的民族教育價值，這是一般歸化體育運動難以展現(xiàn)出的民族元素和民族色彩.因此筆者認(rèn)為民族體育運動作為一個國家特有的文化，扎根于本國的文化與習(xí)俗之中，帶有濃厚的種族和民族色彩，并植根于國人的人性之中，這樣的一種特點使得民族體育運動除擁有一般體育運動所具備的屬性外，還擁有民族教育以及紅色思想教育功能.

2.6 以高校為依托點，建立高水平的專業(yè)研究團(tuán)隊

由于項目本身的特點的限制，絕大多數(shù)民族體育項目的開展都具有狹隘的地域性與區(qū)域化特點，缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ).此外，如若沒有政府大力的政策支持，很難集中民間的社會力量去發(fā)展這些冷項目，尤其是一些新興的民族體育運動項目，因此民族體育運動在民間的發(fā)展呈現(xiàn)出散落的群體狀態(tài)，缺乏長效的發(fā)展機(jī)制.因此某些民族體育項目若想取得長效發(fā)展，其生長的土壤必須滿足以下條件：一是擁有一定規(guī)模且長期穩(wěn)定的群體，能滿足運動選材的需求；二是具備從事運動項目的場地；三是參與者具備內(nèi)在的激勵動力，能夠長期保持對運動項目的激情和興趣；四是專門從事運動項目教學(xué)和訓(xùn)練的師資；五是滿足項目教學(xué)和訓(xùn)練的經(jīng)費保障等.

細(xì)細(xì)審視以上因素，不難發(fā)現(xiàn)高校將是最佳的選擇，而一般的社會組織很難建立穩(wěn)定高效的訓(xùn)練模式.目前湖北民族學(xué)院不僅建立和完善了諸如陀螺、高腳、板鞋等國內(nèi)開展普遍好的項目的教學(xué)與訓(xùn)練體系，同時也根據(jù)地區(qū)特點發(fā)展與建立了諸如擺手舞、肉連響此類具有典型民族與區(qū)域特征項目的立體化的發(fā)展模式.在發(fā)展模式上，首先學(xué)校派出多名體育教師參加肉連響運動的培訓(xùn)，以形成穩(wěn)定的師資團(tuán)隊.其次，針對體育專業(yè)以及公體學(xué)生開展肉連響運動，將肉連響運動納入體育課程的教學(xué)體系，同時在體育專業(yè)課程的設(shè)置上，將肉連響融入體操教學(xué)的一部分.再次，選拔運動員成立肉連響訓(xùn)練隊，參加各級的民族體育比賽；最后，學(xué)院針對肉連響運動的理論支撐，建立起了肉連響理論研究團(tuán)隊，以增加肉連響的生存厚度.

集中力量辦大事是我國競技體育舉國體制最大的優(yōu)勢，在這種制度下我國的競技體育得到了快速發(fā)展和提高，而高校對于這些民族體育運動的發(fā)展在一定程度上可視為舉國體制在高校與民族體育上的一種縮影，具有異曲同工之妙.在這樣的一種發(fā)展模式下，民族體育運動可得到長效穩(wěn)定的發(fā)展.同時高校還是寶貴的理論知識庫，在發(fā)展民族體育運動教學(xué)與訓(xùn)練的同時，還可集中力量對項目的文化背景、文化生態(tài)進(jìn)行完善與充實.

2.7 繼承并創(chuàng)新，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承注入不竭的動力

近百年肉連響大致經(jīng)歷了民間散落無序發(fā)展、半散落半無序發(fā)展、官方保護(hù)與申遺、多維輻射傳承4個發(fā)展階段.肉連響在百年的發(fā)展過程中，各種社會因素和社會環(huán)境不斷介入，導(dǎo)致肉連響產(chǎn)生了多次變更，而每一次變更都與社會環(huán)境、個體智慧等有關(guān)，這些因素的變化和變遷都直接或間接地介入到了肉連響的發(fā)展，并由此形成了具有完整意義內(nèi)涵的社會活動，實現(xiàn)了肉連響的活態(tài)傳承.不管是基于歷史變遷和社會發(fā)展的必然趨勢還是不同社會群體基于生活、興趣的偶然，肉連響的產(chǎn)生、發(fā)展和變遷都符合了民間藝術(shù)文化一般性和特殊性.百年中，肉連響繼承和保留了鮮明的連響節(jié)奏和肢體大部裸露等特質(zhì)，而這些特質(zhì)成為了當(dāng)代肉連響的文化內(nèi)核和文化精髓.但百年之中，肉連響也發(fā)生了多次變更，主要為肢體與面部動作不斷充實和豐富以增強(qiáng)身體表現(xiàn)力和感染力、男人絕唱變?yōu)槟信仙俟睬泽w現(xiàn)肉連響的包容、開放與彈性、藝術(shù)→類體育→體育以實現(xiàn)體育屬性的逐步界定成為了肉連響主要的流變特征，肉連響的繼承性和流變性賦予了傳承主體和群體主觀的能動性和積極性，推動了肉連響的傳承由“被動接受”向“主動傳承”的方向發(fā)展.

3 小 結(jié)

不管是基于歷史變遷和社會發(fā)展的必然性還是不同社會群體基于生活、興趣的偶然，肉連響的產(chǎn)生和發(fā)展都符合了民間藝術(shù)文化一般性和特殊性.肉連響的產(chǎn)生是時代和人類智慧的共同作用體，發(fā)展之路是當(dāng)代社會需求和社會審美的共同選擇.時下傳承人劉守紅所構(gòu)建的傳承模式極大地推動了肉連響的傳承和發(fā)展，實現(xiàn)了非遺文化真正意義上的活態(tài)傳承和現(xiàn)代流變，為其他同類群民族文化的現(xiàn)代傳承提供了可供參考和借鑒的模式，因此肉連響成為了時下非遺文化的佼佼者.