（廣東海洋大學(xué)水產(chǎn)學(xué)院，廣東 湛江 524088）

生態(tài)學(xué)通識(shí)教育是當(dāng)代大學(xué)生科學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)的重要組成部分，在大學(xué)中開(kāi)展生態(tài)學(xué)通識(shí)教育，使大學(xué)生普遍具備基本的生態(tài)學(xué)素養(yǎng)，是我國(guó)“生態(tài)文明建設(shè)”的重要環(huán)節(jié)，也是創(chuàng)建生態(tài)文明社會(huì)和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的迫切需要。生態(tài)學(xué)通識(shí)教育應(yīng)區(qū)別于專(zhuān)業(yè)教育，突破 “知識(shí)本位”的功能束縛，應(yīng)以認(rèn)識(shí)人類(lèi)與環(huán)境的關(guān)系,以及解決與人類(lèi)生存發(fā)展息息相關(guān)的生態(tài)學(xué)問(wèn)題為目的，從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、歷史等不同角度，構(gòu)建生態(tài)學(xué)通識(shí)教育體系[1]。生態(tài)學(xué)通識(shí)教育面對(duì)的是不同學(xué)科門(mén)類(lèi)的學(xué)生，因此不應(yīng)涉及各種高深復(fù)雜的公式和理論，而應(yīng)基于大學(xué)生都具備的基礎(chǔ)文化知識(shí)，以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式開(kāi)展教學(xué)。

生態(tài)學(xué)是研究生物體與其周?chē)h(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。生態(tài)學(xué)的最初萌芽產(chǎn)生于人類(lèi)開(kāi)始主動(dòng)探索和認(rèn)識(shí)周邊的環(huán)境，而這種萌芽的載體就是各種神話(huà)傳說(shuō)。魯迅[2]在 《中國(guó)小說(shuō)史略》中為神話(huà)做出了定義：“昔者處民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之。凡所解釋?zhuān)裰^之神話(huà)?！币灾袊?guó)為例，無(wú)論是“盤(pán)古開(kāi)天地”、“女?huà)z補(bǔ)天”、“羿射九日”、“鯀禹治水”的神話(huà)，還是“有巢氏”、“燧人氏”和“神農(nóng)氏”的傳說(shuō)，都蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)學(xué)知識(shí)和原理。在生態(tài)學(xué)通識(shí)教學(xué)實(shí)踐中，教師可以通過(guò)課堂講授、作業(yè)、討論和演講的形式，引導(dǎo)同學(xué)們?nèi)グl(fā)現(xiàn)我國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中所蘊(yùn)含的生態(tài)科學(xué)知識(shí)和生態(tài)文明理念，發(fā)掘神話(huà)傳說(shuō)中承載的民族精神和英雄氣慨，增強(qiáng)同學(xué)們的文化自信心和民族自豪感。

1.創(chuàng)世造人神話(huà)

創(chuàng)世神話(huà)是所有神話(huà)體系的核心。所謂創(chuàng)世神話(huà)，是指原始人類(lèi)用象征手法對(duì)天地、世界、人類(lèi)及自然萬(wàn)物誕生的描述和解釋?zhuān)从吵鲈脊糯祟?lèi)對(duì)于天地宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)及各種生物由來(lái)的原始觀(guān)念[3]，而這正是生態(tài)學(xué)的最初萌芽。創(chuàng)世神話(huà)反映了人類(lèi)不同族群對(duì)于世界本源的最初認(rèn)識(shí)，要了解一個(gè)國(guó)家和民族，首先應(yīng)該了解它的神話(huà)[4]。大學(xué)生最熟悉的創(chuàng)世神話(huà)是中國(guó)的“盤(pán)古開(kāi)天地”、“女?huà)z造人”和基督教的“上帝創(chuàng)造世界”，這幾個(gè)神話(huà)可以放在一起對(duì)比講述，激發(fā)同學(xué)們對(duì)于整個(gè)世界本源的思考。

“盤(pán)古開(kāi)天地”的神話(huà)雖然版本眾多，但故事的核心都是盤(pán)古從混沌中開(kāi)辟了新世界，與大多數(shù)現(xiàn)代宇宙學(xué)家所認(rèn)同的“大爆炸”理論驚人的相似，具備了合理的科學(xué)內(nèi)涵，即宇宙并非一成不變，它經(jīng)歷了從無(wú)到有的過(guò)程。在傳說(shuō)中，“盤(pán)古開(kāi)天地”是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，充滿(mǎn)了與惡劣自然環(huán)境做斗爭(zhēng)的艱辛困苦，作為神靈，盤(pán)古最后通過(guò)將自己化生為世間萬(wàn)物才最終創(chuàng)造出了世界?！芭?huà)z造人”的神話(huà)也同樣如此，對(duì)于作為神靈的女?huà)z而言，“造人”同樣是一項(xiàng)艱難而漫長(zhǎng)的工作[5]。即便是神靈也不是全能的，他們的創(chuàng)世工作（開(kāi)辟）是在艱難困苦的自然環(huán)境中進(jìn)行的，這是中國(guó)創(chuàng)世神話(huà)的一個(gè)重要的特色，其中體現(xiàn)的是中國(guó)古代先民在艱難環(huán)境中掙扎求存，努力改善生存環(huán)境的不屈精神。在上述兩個(gè)神話(huà)中，自然萬(wàn)物都是由神的身體物質(zhì)轉(zhuǎn)化而來(lái)，而人又是由這些物質(zhì)（黃土）轉(zhuǎn)化而來(lái)，人與神是同源的，很好地體現(xiàn)了中國(guó)古代 “天人合一”的哲學(xué)思想[6]，與我國(guó)當(dāng)前提倡的人與自然和諧發(fā)展的理念完美契合。與之相對(duì)，在“上帝創(chuàng)造世界”的神話(huà)中，世間萬(wàn)物和人類(lèi)都是上帝只用6天就輕松創(chuàng)造出來(lái)的[7]。

2.戰(zhàn)天斗地神話(huà)

隨著生產(chǎn)力的提高，人們不再甘心屈服于自然，開(kāi)始反抗自然并幻想使自然屈服于人類(lèi)[6]，于是代表人類(lèi)遠(yuǎn)古族群的英雄領(lǐng)袖神話(huà)就誕生了。英雄領(lǐng)袖戰(zhàn)天斗地的神話(huà)不僅體現(xiàn)了人類(lèi)艱難地適應(yīng)惡劣自然環(huán)境的歷程，還反映了人類(lèi)嘗試改造自然，使其更適合自己生存的偉大實(shí)踐，體現(xiàn)了生態(tài)學(xué)萌芽開(kāi)始發(fā)展成長(zhǎng)的過(guò)程。

2.1 戰(zhàn)天斗地神話(huà)是人類(lèi)與災(zāi)害抗?fàn)幍恼鎸?shí)寫(xiě)照

在基督教的神話(huà)傳說(shuō)中，各種自然災(zāi)難都是神對(duì)人類(lèi)道德品質(zhì)敗壞的懲罰[8]，比如“諾亞方舟”；而在中國(guó)的神話(huà)傳說(shuō)中，各種災(zāi)難是自然規(guī)律受到了干擾或者由于戰(zhàn)爭(zhēng)而引起。前者反映在《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中的“羿射九日”的傳說(shuō)，而后者體現(xiàn)在《淮南子·天文訓(xùn)》中的“共工怒觸不周山”。與基督教完全為宗教信仰服務(wù)的神話(huà)傳說(shuō)相比，中國(guó)的神話(huà)傳說(shuō)能夠更好地反映人類(lèi)與自然的相互關(guān)系。王若柏[9]認(rèn)為，“共工怒觸不周山”、“女?huà)z補(bǔ)天”和“鯀禹治水”這些史前神話(huà)很可能是當(dāng)時(shí)自然災(zāi)害鏈的真實(shí)寫(xiě)照：“共工怒觸不周山”說(shuō)明發(fā)生了重要的自然災(zāi)害（可能是隕石撞擊、地震），“女?huà)z補(bǔ)天”說(shuō)的是災(zāi)害的重要影響和救災(zāi)的過(guò)程，“鯀禹治水”可能說(shuō)明了重大災(zāi)害延續(xù)和最終戰(zhàn)勝這次災(zāi)害的結(jié)果。這些災(zāi)難的解決不是靠神靈的恩典，而是神話(huà)了的人類(lèi)英雄領(lǐng)袖帶領(lǐng)人們通過(guò)不懈的抗?fàn)幾詈髴?zhàn)勝了自然災(zāi)害。

2.2 “羿射九日”

在“羿射九日”的神話(huà)中，災(zāi)難的肇因是違反自然規(guī)律的“十日并出”。在生態(tài)學(xué)通識(shí)教育中，我們可以將“十日并出”與人類(lèi)當(dāng)前面臨的溫室效應(yīng)和全球變暖問(wèn)題聯(lián)系在一起，結(jié)合限制因子定律說(shuō)明全球溫度上升對(duì)生物圈的嚴(yán)重影響?！棒嗌渚湃铡钡膫髡f(shuō)反映了類(lèi)改造自然界，甚至戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望。這種愿望的產(chǎn)生，是因?yàn)槿祟?lèi)的祖先掌握了弓箭這種可以遠(yuǎn)距離準(zhǔn)確投送自己力量的工具，獲得了捕獵強(qiáng)壯野獸的有力武器，在與其它生物的競(jìng)爭(zhēng)中逐步占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。

2.3 “共工怒觸不周山”

“共工怒觸不周山”記載了共工與顓頊爭(zhēng)帝失敗而怒撞不周山，引發(fā)洪災(zāi)和天崩地裂等一系列災(zāi)難。從科學(xué)角度進(jìn)行解釋?zhuān)@可能是隕石撞擊對(duì)自然環(huán)境的毀滅性破壞[9]，可以結(jié)合隕石撞擊地球造成恐龍等大量生物滅絕展開(kāi)論述。也可以從神話(huà)本身展開(kāi)討論，論述戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類(lèi)生存的威脅：在人類(lèi)掌握了核武器之后，一次核試驗(yàn)就會(huì)嚴(yán)重破壞自然環(huán)境，而全面的核大戰(zhàn)更是會(huì)毀滅整個(gè)人類(lèi)文明。由此可見(jiàn)武器或者工具的發(fā)展的確可以為人類(lèi)提供改造自然環(huán)境的強(qiáng)大力量，使人類(lèi)能更好地生存，但是如果人類(lèi)不加節(jié)制地使用這些力量，那么最終就很可能會(huì)釀成毀滅人類(lèi)的災(zāi)難。

2.4 “女?huà)z補(bǔ)天”和“鯀禹治水”

“共工怒觸不周山”所造成的災(zāi)難在傳說(shuō)中最后是通過(guò)“女?huà)z補(bǔ)天”和“鯀禹治水”來(lái)解決的。從生態(tài)學(xué)角度來(lái)分析，《淮南子·覽冥訓(xùn)》中記載的“女?huà)z補(bǔ)天”神話(huà)，反映了生態(tài)環(huán)境破壞對(duì)人類(lèi)的毀滅性影響，也體現(xiàn)了修復(fù)生態(tài)環(huán)境的困難。“女?huà)z補(bǔ)天”傳說(shuō)中的“天”可以解釋為大氣層，是保護(hù)地球生物的重要屏障。人類(lèi)當(dāng)前所面臨的一個(gè)重要生態(tài)問(wèn)題就是大氣層中臭氧層的破壞，“臭氧空洞”的形成導(dǎo)致大氣層不能有效阻隔紫外線(xiàn)，正是神話(huà)中“天不兼覆”的具體呈現(xiàn)。顏士州[10]就將修復(fù)臭氧層空洞比作當(dāng)代的“女?huà)z補(bǔ)天”。將“女?huà)z補(bǔ)天”的神話(huà)融入生態(tài)學(xué)通識(shí)教育，可以更形象生動(dòng)地反映臭氧空洞等自然環(huán)境破壞對(duì)地球生物特別是人類(lèi)的危害，凸顯人類(lèi)保護(hù)臭氧層，修復(fù)受損生態(tài)環(huán)境的重要意義?，F(xiàn)代人類(lèi)之所以面臨這么多生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的困擾，就是因?yàn)槿祟?lèi)一直以來(lái)忽視了美好生態(tài)環(huán)境的重要價(jià)值，只有當(dāng)人類(lèi)賴(lài)以生存的“綠水青山”受到破壞之后，我們才能切身感受到“綠水青山就是金山銀山”的深刻內(nèi)涵。

與“女?huà)z補(bǔ)天”濃厚的神話(huà)色彩相比，《尚書(shū)·洪范》記載的“鯀禹治水”傳說(shuō)，則更加接近古人的真實(shí)生活，甚至有出土文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)為傳說(shuō)提供了例證[11]。洪水是各種神話(huà)傳說(shuō)中最常見(jiàn)的災(zāi)害，在中國(guó)神話(huà)中，洪水由共工與顓頊的戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)；西方神話(huà)中洪水的誘因則是人類(lèi)道德品質(zhì)敗壞，是神靈對(duì)于人類(lèi)不良行為的一種懲罰[4]。治理水患直到現(xiàn)在仍然是政府的重要任務(wù)，在課堂講授中可以結(jié)合我國(guó)1998大洪水的嚴(yán)重災(zāi)害，說(shuō)明洪水的可怕和治理的困難。“洪水”是地球水循環(huán)的一種正常表現(xiàn)形式，人類(lèi)能夠?qū)⒑樗醋鍪且环N可以“治理”的災(zāi)害，而不是無(wú)法抗拒的神靈意志，就表明人類(lèi)已經(jīng)初步認(rèn)識(shí)了水循環(huán)的自然規(guī)律。在“鯀禹治水”的傳說(shuō)中，大禹能夠認(rèn)識(shí)到治理洪水應(yīng)當(dāng)注意疏導(dǎo)而不是一味圍堵，就證明古人已經(jīng)能按照生態(tài)學(xué)規(guī)律來(lái)解決自然災(zāi)害問(wèn)題，這表明當(dāng)時(shí)生態(tài)學(xué)已從思想萌芽發(fā)展成能幫助人類(lèi)解決問(wèn)題的科學(xué)知識(shí)，這無(wú)疑是一個(gè)重大進(jìn)步。

3.文明創(chuàng)始傳說(shuō)

在與自然環(huán)境艱難困苦的斗爭(zhēng)中，中華民族的文明逐漸形成和發(fā)展。從有巢氏 “構(gòu)木為巢”——燧人氏“鉆燧取火”——神農(nóng)氏“麋鹿共處，耕而食，織而衣”的傳說(shuō)，可以清晰地反映我們的祖先改造自然環(huán)境，掌握自然力量，與自然界中各種生物共生發(fā)展的原始生態(tài)文明起源脈絡(luò)。

3.1 “有巢氏”

韓非子《五蠹》篇描述了“有巢氏”能夠“構(gòu)木為巢以避群害”的傳說(shuō)，反映了人類(lèi)順應(yīng)生態(tài)環(huán)境的客觀(guān)實(shí)際，改善生存條件，爭(zhēng)取生存[12]。根據(jù)英文構(gòu)詞的字面含義，ecology就是研究生物住所或棲息地的科學(xué)。在生態(tài)學(xué)通識(shí)課程中，可以將“有巢氏”傳說(shuō)與當(dāng)前我國(guó)的住房剛需和房?jī)r(jià)問(wèn)題相結(jié)合，以幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言，啟發(fā)同學(xué)們思考住所或棲息地對(duì)生物的重要意義，說(shuō)明建立自然保護(hù)區(qū)對(duì)于保護(hù)野生動(dòng)物的重要意義。

3.2 “燧人氏”

“燧人氏”的傳說(shuō)同樣出自韓非子《五蠹》，反映了古人如何掌握人工取火的技術(shù)?！盎稹笔侨祟?lèi)掌握的第一種足以大范圍改造自然的力量，對(duì)于人類(lèi)發(fā)展具有劃時(shí)代的意義。在生態(tài)學(xué)通識(shí)課程中，“燧人氏”和“普羅米修斯盜火”的傳說(shuō)可以在“火的生態(tài)作用”中引用，讓學(xué)生更深刻地理解人類(lèi)掌握“火”這種強(qiáng)大的自然力量的艱難歷程。此外教師還可以靈活運(yùn)用“刀耕火種”和“星星之火可以燎原”等成語(yǔ)典故，說(shuō)明“火”對(duì)人類(lèi)社會(huì)的重要意義。

3.3 “神農(nóng)氏”

《莊子·盜跖》記載了神農(nóng)氏馴養(yǎng)動(dòng)物，種植莊稼，織造衣物的傳說(shuō)。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》亦記載：“神農(nóng)嘗百草之滋味，一日而遇七十毒”。“神農(nóng)氏”馴養(yǎng)動(dòng)物，種植莊稼的傳說(shuō)可以在講授“種內(nèi)和種間關(guān)系”的“共生”時(shí)引用，說(shuō)明正是由于人類(lèi)主動(dòng)與各種生物形成“共生”的關(guān)系，才保證了人類(lèi)可以獲得比較穩(wěn)定的食物來(lái)源，為人類(lèi)文明的誕生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。“神農(nóng)嘗百草”的傳說(shuō)可以在講授“種內(nèi)和種間關(guān)系”的“食草作用”時(shí)引用，解釋植物為什么會(huì)含有各種“次生化合物”，以及為什么食草動(dòng)物在食性上比食肉動(dòng)物更特化。“神農(nóng)嘗百草”的傳說(shuō)反映了古代人民逐漸認(rèn)識(shí)和利用各種植物的艱難過(guò)程，蘊(yùn)含著華夏先民鍥而不舍探究自然規(guī)律，為了族群發(fā)展不惜犧牲自己的偉大精神。在“有巢氏”的時(shí)代，人類(lèi)與其他動(dòng)物的競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)，需要構(gòu)木為巢以避群害；到了“燧人氏”的時(shí)代，人類(lèi)已經(jīng)逐步掌握了“火”這種可以大范圍改造自然環(huán)境的力量，在競(jìng)爭(zhēng)中戰(zhàn)勝了其他動(dòng)物，開(kāi)始不斷拓展自己的生態(tài)位；而到了“神農(nóng)氏”的時(shí)代，人類(lèi)已經(jīng)能夠馴養(yǎng)動(dòng)物，種植莊稼，開(kāi)始初步掌控自己周邊的自然環(huán)境。

4.生態(tài)學(xué)通識(shí)課程與“綠水青山”理念的思政教育

神話(huà)傳說(shuō)是人類(lèi)思想的開(kāi)端，也是生態(tài)學(xué)的最初萌芽?，F(xiàn)今，生態(tài)學(xué)的研究結(jié)果和哲學(xué)思想，已經(jīng)使人類(lèi)對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了革命性變革[13]。生態(tài)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)在與思想政治教育相互融合、相互促進(jìn)上均有著得天獨(dú)厚的學(xué)術(shù)和教學(xué)優(yōu)勢(shì)[14]。西方近代的兩元思維模式把自然看作是人類(lèi)的對(duì)立面，是人類(lèi)要征服的敵人[13]，反映在西方文明發(fā)展過(guò)程中就是將 “綠水青山”換成了“金山銀山”。而在中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)中，雖然同樣也反映了人類(lèi)與自然災(zāi)害做斗爭(zhēng)的過(guò)程，但是這種斗爭(zhēng)不是為了戰(zhàn)勝自然，而是為了修復(fù)被破壞的自然環(huán)境，使自然界回歸到平衡的狀態(tài)。中國(guó)神話(huà)所反映的這種“天人合一”的思想[6]，主張人與自然和諧統(tǒng)一，與我國(guó)當(dāng)前倡導(dǎo)的“綠水青山就是金山銀山”理念一脈相承。授課實(shí)踐表明，將神話(huà)傳說(shuō)融入生態(tài)學(xué)通識(shí)教育，可以讓學(xué)生從生態(tài)學(xué)角度重新認(rèn)識(shí)了自己原來(lái)以為很熟悉的神話(huà)傳說(shuō)，加深了他們對(duì)生態(tài)學(xué)的相關(guān)概念及知識(shí)的理解，并且初步學(xué)會(huì)將課堂上所學(xué)習(xí)的生態(tài)學(xué)知識(shí)運(yùn)用到日常的學(xué)習(xí)、工作和生活中去，能夠運(yùn)用生態(tài)學(xué)知識(shí)來(lái)分析問(wèn)題和認(rèn)識(shí)世界，深入領(lǐng)會(huì)“綠水青山就是金山銀山”的理念。