王新燕，閆新悅

(太原科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030024)

幸福是一個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值后隨之而來的美好情緒，追求幸福始終是中國(guó)人的人生主題。共產(chǎn)黨的初心就是為人民謀幸福。黨的十八以來，習(xí)近平在多次講話都含有“實(shí)現(xiàn)誰的幸福、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福、實(shí)現(xiàn)什么樣的幸福以及如何為實(shí)現(xiàn)世界幸福貢獻(xiàn)中國(guó)智慧”等論點(diǎn)，逐漸形成了具有中國(guó)特色的新時(shí)代幸福觀，為全體中國(guó)人民乃至世界人民追求幸福提供了理論先導(dǎo)和行動(dòng)指南。梳理研讀習(xí)近平的講話，筆者認(rèn)為，習(xí)近平幸福觀至少可以從如下四個(gè)維度解析，即以提升人民幸福為目標(biāo)的人民幸福觀；鼓勵(lì)人民通過奮斗追求幸福的奮斗幸福觀；實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神、個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一的全面幸福觀；立足中國(guó)“和合”理念和人類命運(yùn)共同體思想的世界幸福觀。這四重維度既相互關(guān)聯(lián)、相互影響又辯證統(tǒng)一，對(duì)于全面準(zhǔn)確地理解習(xí)近平幸福觀具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、以人民為中心的幸福觀

“實(shí)現(xiàn)誰的幸?！笔橇?xí)近平幸福觀首先要回答的問題，習(xí)近平在馬克思“幸福的主體是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的基礎(chǔ)上形成了以人民為中心的人民幸福觀。

(一)人民是幸福的主體

在對(duì)宗教的批判過程中，馬克思幸福思想實(shí)現(xiàn)了幸福主體從神到人的超越，幸福的主體是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。馬克思主義的幸福觀“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福”[1]2。這肯定了幸福和人的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人是幸福的主體，同時(shí)使人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)得到幸福成為可能。在馬克思主義視角下，不斷進(jìn)行實(shí)踐的人民群眾才是幸福生活的主體。黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！盵2]1這表明習(xí)近平新時(shí)代幸福觀的主體是人民，核心指向是“全體人民”的幸福。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立初始起，就致力于為勞苦大眾謀幸福。從革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的打土豪、分田地到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，從新中國(guó)成立初期的掃盲到21世紀(jì)的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民是幸福的主體、發(fā)展為了人民的執(zhí)政理念。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼續(xù)踐行并發(fā)展“為人民謀幸?！钡男腋Ｓ^，他強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨就是為人民謀幸福的，人民群眾什么方面感覺不幸福、不快樂、不滿意，我們就在哪方面下功夫，千方百計(jì)為群眾排憂解難。”[3]2018年1月5日，習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神研討班開班式上講話指出：“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人?！盵4]這一答卷要以作為閱卷人的人民滿意不滿意、幸福不幸福為最高標(biāo)準(zhǔn)。 中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨就是全心全意為人民服務(wù),自然要充分激發(fā)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，不斷地把為人民創(chuàng)造幸福的事業(yè)推向前進(jìn)。人民是幸福的主體，幸福生活的創(chuàng)造也要依靠人民來實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平幸福觀深深扎根黨的初心和使命，要矢志不渝地為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。

(二)滿足人民對(duì)美好生活的需要

習(xí)近平在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時(shí)的講話中提出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵5]4中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，人民對(duì)美好生活的需要已經(jīng)不僅是吃得飽、穿得暖、有學(xué)上，“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好”[5]4。隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，人民對(duì)幸福生活提出了更高的要求。因此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要從人民群眾真正想要的美好生活出發(fā)，“要多謀民生之利，多解民生之憂，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上持續(xù)取得新進(jìn)展”[2]23。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央尤為關(guān)心和關(guān)注人民群眾的切身利益以及基本的民生保障問題，將民生問題放在重要位置，提出了“五位一體”的總布局，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)統(tǒng)一布局、協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷發(fā)展高質(zhì)量經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)大人民民主，解決人民就業(yè)、教育、住房等問題，竭力滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要，要使改革發(fā)展成果更多更公平惠及人民。這凸顯了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨將全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨真正地落到了實(shí)處，以實(shí)際行動(dòng)科學(xué)地回答了“我是誰”“為了誰”“依靠誰”等原則性與根本性問題。以住房為例，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“房子是用來住的，不是用來炒的”[2]47，建立多種方式、多種保障措施的住房制度，構(gòu)建多主體供給、多渠道保障、租購(gòu)并舉的住房供應(yīng)與保障體系，滿足老百姓“住有所居”的幸福。關(guān)于人民群眾反映強(qiáng)烈的突出環(huán)境問題，習(xí)近平提出“青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福”[6]，加快改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，致力于實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生態(tài)、美麗中國(guó)的愿望和追求。這些都是“以人民為中心的幸福觀”的體現(xiàn)。

二、以勞動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)的奮斗幸福觀

幸福不是脫離現(xiàn)實(shí)的精神暢想，亦非坐享其成的已然存在，它是人類經(jīng)過現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之后的產(chǎn)物，是作為主體的人通過具體的勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造出來的。

(一)奮斗創(chuàng)造幸福

實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)特性。馬克思認(rèn)為，幸福必定是在勞動(dòng)創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)過程中實(shí)現(xiàn)的，勞動(dòng)實(shí)踐是人類自身追求幸福的根本途徑。奮斗的本質(zhì)就是勞動(dòng)和實(shí)踐，奮斗是勞動(dòng)、實(shí)踐的中國(guó)式表達(dá)，它不僅繼承了馬克思關(guān)于人的實(shí)踐改造世界的觀點(diǎn)，更體現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)有國(guó)情下勞動(dòng)實(shí)踐的艱巨性和實(shí)現(xiàn)幸福的主觀能動(dòng)性。習(xí)近平一直強(qiáng)調(diào)“幸福是奮斗出來的”[7]，“一切幸福都源于勞動(dòng)和創(chuàng)造”[8]。人民群眾創(chuàng)造歷史，人民群眾通過奮斗創(chuàng)造幸福生活。正是一代又一代中國(guó)人民的努力奮斗，中華民族才一步步地實(shí)現(xiàn)了從“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”的偉大飛躍。為了幸福而奮斗，也表明這個(gè)過程盡管會(huì)充滿艱辛、挫折甚至痛苦，但是奮斗者依然不畏艱辛、迎難而上。這里的奮斗者不僅僅是中國(guó)共產(chǎn)黨人，更是千千萬萬平凡而又偉大的中國(guó)人民。無數(shù)個(gè)奮斗者既是為了個(gè)人家庭的幸福生活而努力，也是為了國(guó)家的繁榮興盛而拼搏，創(chuàng)造出無數(shù)的中國(guó)奇跡。無論是高鐵網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展、擁有7項(xiàng)世界之最的港珠澳大橋落成通車，嫦娥四號(hào)探測(cè)器的成功發(fā)射，還是北斗導(dǎo)航核心技術(shù)的突破，無不傾注了無數(shù)奮斗者的艱辛和汗水。奮斗解鎖了一個(gè)個(gè)中國(guó)奇跡，為新時(shí)代人民幸福的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)的路徑。只有通過實(shí)踐、奮斗、創(chuàng)造給予幸福以永恒的動(dòng)力和不竭的源泉，才能使幸福變得更加穩(wěn)定、持久與豐富。

習(xí)近平在不同場(chǎng)合的講話中對(duì)奮斗進(jìn)行多層次和多角度闡釋，強(qiáng)調(diào)奮斗的重要性。在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上，他強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)人民自古就明白，世界上沒有坐享其成的好事，要幸福就要奮斗?！盵9]在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上，他指出：“中國(guó)人民和中華民族從斗爭(zhēng)實(shí)踐中懂得，中國(guó)社會(huì)發(fā)展，中華民族振興，中國(guó)人民幸福，必須依靠自己的英勇奮斗來實(shí)現(xiàn)，沒有人會(huì)恩賜給我們一個(gè)光明的中國(guó)。”[10]可以說，習(xí)近平幸福觀中一個(gè)重要的特征就是“奮斗”，為幸福而奮斗，在奮斗中謀幸福。

(二)奮斗本身就是一種幸福

奮斗是幸福的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。奮斗是一種有意識(shí)、有目的地改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，賦予幸福以現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵和生活的基礎(chǔ)。奮斗滿足了人民的物質(zhì)文化需要，支撐起人的基本生活空間，構(gòu)建了人類生活的基本框架，同時(shí)也為美好生活目標(biāo)提供了實(shí)現(xiàn)的可能性和現(xiàn)實(shí)的抵達(dá)性。

奮斗的過程其實(shí)就是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過程，奮斗者生產(chǎn)、生活的過程本身就是幸福的。人們?cè)趭^斗中發(fā)揮自己的智力和體力優(yōu)勢(shì)，在追求幸福美好生活的同時(shí)彰顯和實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值和理想，因而他們的生產(chǎn)、生活更具有熱情，獲得的幸福感更加真實(shí)。奮斗是幸福的一種表現(xiàn)形式，通過奮斗追求和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，同時(shí)在奮斗的過程中獲得和享受幸福。只有在奮斗的過程中去體驗(yàn)和感悟幸福，才是最懂得幸福、最享受幸福的人?！皵]起袖子加油干”正是習(xí)近平奮斗幸福觀的形象表達(dá)。

新時(shí)代是奮斗者的幸福時(shí)代。我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。習(xí)近平指出，要想實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，它需要通過無數(shù)的奮斗，一步一個(gè)腳印地完成每個(gè)階段的目標(biāo)。每個(gè)階段目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都是無數(shù)奮斗者團(tuán)結(jié)一心，排除萬難的結(jié)果。馬克思說過：“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)帶來幸福的人是最幸福的人?！盵11]459在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的路上，會(huì)有更多的奮斗者參與進(jìn)來，感受奮斗帶來的幸福。幸福不應(yīng)是遙不可及的未來，也不應(yīng)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興后的結(jié)果，幸福理應(yīng)是中華民族和中國(guó)人民攻堅(jiān)克難、砥礪前行、戰(zhàn)勝無數(shù)困難、直面無數(shù)挑戰(zhàn)的奮斗進(jìn)程。

三、物質(zhì)與精神、個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一的全面幸福觀

真正的幸福不是單方面的，習(xí)近平幸福觀所倡導(dǎo)的幸福是物質(zhì)幸福與精神幸福辯證統(tǒng)一、個(gè)人幸福和社會(huì)幸福相互促進(jìn)的全面幸福觀。

(一)物質(zhì)幸福與精神幸福的辯證統(tǒng)一

要提升人的幸福感，物質(zhì)需要和精神滿足缺一不可。恩格斯提出，人類“要求同外部世界打交道，要求有得到滿足的手段：食物、異性、書籍、娛樂、辯論、活動(dòng)、消費(fèi)品和加工的對(duì)象”[12]。馬斯洛的需求層次理論將人的需求分為五個(gè)層次，最低層次是人的生理需求，最高層次是價(jià)值層面上自我實(shí)現(xiàn)的需求，包含了物質(zhì)和精神的雙重需求。當(dāng)最基本的需求得到滿足之后，人會(huì)有更高層次的需求。每一層次需求的滿足，都會(huì)有一種短時(shí)期幸福感。物質(zhì)幸福的實(shí)現(xiàn)處于較低層次，不能稱作嚴(yán)格意義上的幸福，因?yàn)樗痪哂泻憔眯?。真正長(zhǎng)久的幸福，不僅僅是人們物質(zhì)需求得到滿足，而是在此基礎(chǔ)上精神需求亦得到滿足?，F(xiàn)代社會(huì)一少部分人出現(xiàn)的物質(zhì)豐富、滿足而精神卻空虛甚至頹廢的現(xiàn)象，從根本上看是物質(zhì)幸福與精神幸福未能統(tǒng)一的結(jié)果。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和人民物質(zhì)生活條件的極大改善，社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化，對(duì)美好生活的追求更多體現(xiàn)在社會(huì)更加公平、正義，文化生活更加豐富等精神層面。要想滿足人民對(duì)幸福的需要，就要把兩者相統(tǒng)一，在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)幸福的同時(shí)實(shí)現(xiàn)精神幸福。為此，一方面黨和政府通過不斷調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，制定一系列政策來解決就業(yè)、社會(huì)保障問題，提高人民收入，從整體上滿足人民的物質(zhì)需求。另一方面，大力發(fā)展文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)國(guó)家治理體系、治理能力現(xiàn)代化，不斷滿足人民的精神需求。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要豐富人民的精神世界。在2014年文藝工作座談會(huì)上，他指出：“滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，必須抓好文化建設(shè)，增加社會(huì)的精神文化財(cái)富?！盵13]315抓好文化建設(shè)，就要堅(jiān)定文化自信。只有高度的文化自信，才能帶來文化的繁榮，從而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。讓中華民族優(yōu)秀文化與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，大力發(fā)展以滿足人民精神文化需求為落腳點(diǎn)的中國(guó)特色社會(huì)主義高質(zhì)量文化。黨的十九大報(bào)告提出：“發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！盵2]42把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為精神文明建設(shè)的主題，提升人民精神境界，增強(qiáng)人民精神力量，最終內(nèi)化為人們的精神追求。物質(zhì)幸福為精神幸福的實(shí)現(xiàn)提供基礎(chǔ)，精神幸福促進(jìn)物質(zhì)幸福更好地發(fā)展，只有把物質(zhì)幸福和精神幸福的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一起來才能更好地從整體上滿足人民對(duì)美好生活的需要。

(二)個(gè)人幸福與社會(huì)幸?；橐惑w

習(xí)近平幸福觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福和社會(huì)幸福相統(tǒng)一。人是社會(huì)關(guān)系中的一部分，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]139。每個(gè)人都是存在于社會(huì)中的個(gè)體，個(gè)人幸福與社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展密不可分，社會(huì)進(jìn)步發(fā)展離不開每個(gè)人的努力，因?yàn)椤皣?guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民幸福，不是抽象的，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上”[13]354。一方面，社會(huì)全面進(jìn)步是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的保障。習(xí)近平指出“國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好”[5]64?；仡櫸覈?guó)近現(xiàn)代歷史，國(guó)家衰弱、社會(huì)動(dòng)蕩，人民毫無幸?？裳浴，F(xiàn)在我國(guó)綜合實(shí)力日益增強(qiáng)，人民幸福有了更多的保障和支撐。黨的十八大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨立足中國(guó)國(guó)情提出改善民生、實(shí)施精準(zhǔn)脫貧等一系列政策，促進(jìn)社會(huì)公平正義，不斷實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)方面為實(shí)現(xiàn)人民幸福提供了堅(jiān)實(shí)的保障。另一方面，要把個(gè)人幸福和社會(huì)幸福融合在一起。社會(huì)是由個(gè)體組成的，每個(gè)人都會(huì)自覺或不自覺地參與到歷史活動(dòng)之中，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生影響。為了研制我國(guó)自己的核潛艇，第一代核潛艇總設(shè)計(jì)師黃旭華隱姓埋名數(shù)十載，三十年沒有回過老家看望父母(由于嚴(yán)格的保密制度)。他說：“對(duì)國(guó)家盡忠，是我對(duì)父母最大的孝”， 在“小我”“大我”的融合中體現(xiàn)家國(guó)情懷。在抗擊突發(fā)的新冠肺炎疫情中，鐘南山和李蘭娟院士，還有無數(shù)志愿者挺身而出，舍小家為大家，義無反顧奔赴一線，為戰(zhàn)“疫”貢獻(xiàn)自己的力量。正是因?yàn)橛星f萬的奮斗者積極投身于社會(huì)主義建設(shè)，將實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福與社會(huì)幸福融為一體，推動(dòng)著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。

習(xí)近平幸福觀堅(jiān)持將個(gè)人的幸福追求深刻融入國(guó)家民族命運(yùn)中，在關(guān)注自身幸福的同時(shí)注重社會(huì)幸福的實(shí)現(xiàn)，引領(lǐng)人民將個(gè)人的幸福夢(mèng)與國(guó)家的富強(qiáng)夢(mèng)緊密相連。

四、站在人類命運(yùn)共同體高度的世界幸福觀

習(xí)近平不僅關(guān)注中國(guó)人民的幸福，他還站在全人類的角度，在繼承中國(guó)傳統(tǒng)“和合”文化的思想和馬克思共同體思想的基礎(chǔ)上，為世界人民的幸福提供了中國(guó)方案。

(一)“和合”理念共筑和諧共生的美好世界

“和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，也是千百年來中華民族代代踐行的理念。習(xí)近平以宏大視域和戰(zhàn)略思維，將中國(guó)傳統(tǒng)文化 “和合”理念創(chuàng)造性地運(yùn)用于治國(guó)理政、國(guó)際關(guān)系，形成了促進(jìn)全人類幸福的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想。

中華文明歷來崇尚“以和邦國(guó)”“和而不同”“以和為貴”等理念[13]545?！墩撜Z·學(xué)而》中提出“禮之用，和為貴”，《禮記·禮運(yùn)》中將“大道之行，天下為公”具體代入“協(xié)和萬邦”“和衷共濟(jì)”之中。2000多年前的絲綢之路，促進(jìn)了東西方思想文化的交流；600多年前的鄭和七下西洋，同沿途人民友好交往，播撒了和平友誼的種子?？梢哉f，“和合”理念已經(jīng)深深植根于中華民族的精神世界之中。習(xí)近平在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話中指出：“中華民族歷來是愛好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。”[14]新時(shí)代，“和合”理念有了新的內(nèi)涵，“和”是和平、和睦、和諧，“合”是結(jié)合、合作、和解[15]，和合理念的核心是相互尊重與兼容并包，是對(duì)其他國(guó)家領(lǐng)土完整和主權(quán)的尊重，對(duì)其他文明和文化的尊重與包容。當(dāng)下，“以和為貴、和而不同、合作共贏”依然是中國(guó)維護(hù)世界和平、維護(hù)文明多樣性、促進(jìn)共同繁榮發(fā)展的核心理念，是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值根基。

習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的思想與馬克思共同體理論有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，是新的時(shí)代條件下對(duì)馬克思共同體理論的創(chuàng)新與發(fā)展。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》中多次提到要構(gòu)建共同體形態(tài)，指出“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[11]119。這表明只有在這個(gè)共同體中，每個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表“共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的演講，全面闡述了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“中國(guó)方案”， 其中重要的一條就是堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界[16]。在今天這樣一個(gè)“你中有我”“我中有你”全球化的進(jìn)程中，無論是金融危機(jī)、貿(mào)易摩擦、戰(zhàn)爭(zhēng)威脅還是病毒傳播、生態(tài)災(zāi)難，任何一個(gè)國(guó)家都難以置身其外、獨(dú)善其身。只有堅(jiān)持和平、合作、共享、共建的人類命運(yùn)共同體理念，人類才能共筑和諧共生的美好世界，才能為人類幸福奠定更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)從中國(guó)幸福到世界幸福

當(dāng)前我們的時(shí)代是全球化的時(shí)代，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在孕育成長(zhǎng)。同時(shí)，這個(gè)時(shí)代也是一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增加的時(shí)代。世界各國(guó)相互依存，互相影響，只有堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，才能實(shí)現(xiàn)共贏、多贏。黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)人民的夢(mèng)想同各國(guó)人民的夢(mèng)想息息相通，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)離不開和平的國(guó)際環(huán)境和穩(wěn)定的國(guó)際秩序。”[2]20中國(guó)人民的幸福生活離不開一個(gè)和平安全的世界環(huán)境，同理，世界人民的幸福生活實(shí)現(xiàn)也需要和平安全來保障。習(xí)近平說：“世界好，中國(guó)才能好；中國(guó)好，世界才能更好?！盵13]545中國(guó)尊重世界各國(guó)的核心利益和重大關(guān)切，走對(duì)話而不對(duì)抗的新路，積極倡議人類命運(yùn)共同體理念，踏實(shí)推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)?！耙粠б宦贰必灤﹣啔W非大陸，一頭是活躍的東亞經(jīng)濟(jì)圈，一頭是發(fā)達(dá)的歐洲經(jīng)濟(jì)圈，路線之長(zhǎng)，輻射范圍之廣都是前所未有的。“一帶一路”在尊重各國(guó)發(fā)展道路和模式的前提下，共建共享，為沿線國(guó)家提供了發(fā)展與合作的機(jī)遇，給各國(guó)帶來了實(shí)實(shí)在在的利益，為沿線各國(guó)人民的幸福提升起到了積極的作用，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具體的實(shí)踐舉措。人類命運(yùn)共同體把各國(guó)人民和利益緊密聯(lián)系在一起，為全球治理提供了中國(guó)方案。當(dāng)前新冠肺炎疫情在全球范圍蔓延，中國(guó)積極與其他國(guó)家分享數(shù)據(jù)與成果，共享應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)與國(guó)際社會(huì)合作，展現(xiàn)了為全人類健康、幸福負(fù)責(zé)任的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。同時(shí)，此次在全球范圍流行的新冠肺炎疫情也使各國(guó)更加深刻認(rèn)識(shí)到彼此命運(yùn)相連、休戚與共，體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體思想的強(qiáng)大感召力。

習(xí)近平的幸福觀是一種家國(guó)幸福觀，同時(shí)也是一種人類幸福觀，關(guān)注中國(guó)人民幸福的同時(shí)也心系整個(gè)人類的現(xiàn)實(shí)狀況和前途命運(yùn)，為世界人民的幸福提供了中國(guó)方法。

綜上可見，習(xí)近平幸福觀是對(duì)馬克思主義幸福觀的繼承與發(fā)展，幸福的主體是人民，致力于實(shí)現(xiàn)人民的幸福；幸福的源泉是奮斗，奮斗本身就是一種幸福；幸福的內(nèi)容是多方面的，要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)幸福和精神幸福、個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的統(tǒng)一；幸福是有張力的，主要表現(xiàn)為人類命運(yùn)共同體理念下的世界幸福。習(xí)近平幸福觀的四重維度指引中國(guó)人民樹立正確的幸福觀，為全體中國(guó)人民追求幸福美好生活提供了方法論，也為世界人民的幸福貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。