陳 雷

（福建師范大學(xué) 社會歷史學(xué)院，福建 福州 350100）

如今活躍在沖繩的毛氏門中會是二戰(zhàn)結(jié)束之后毛氏族人在沖繩戰(zhàn)的廢墟之中重建的宗族團(tuán)體，毛氏門中會的前身是琉球王國時期久米村毛氏族人所建立的門中。目前，關(guān)于沖繩門中的研究多是日本的學(xué)者圍繞門中制度或門中民俗而展開的研究。如小熊誠的《日本と中國の境界を超える門中》［1］就以較為宏觀的視角看待琉球王國時期的門中制度，剖析了門中制度的親族制度與繼承制度，指出門中乃是一種父系世系血緣制度，受到中日雙方的影響；比嘉政夫的《門中風(fēng)土記》［2］則是介紹了琉球四個系統(tǒng)的門中風(fēng)俗。在中國，臺灣學(xué)者呂青華在其著作《琉球久米村人——閩人三十六姓的民族史》［3］中分析了久米村的宗教、文化、語言、職業(yè)等方面，指出久米村門中是久米村人集體活動的單位；大陸學(xué)者對久米村門中的研究無專門論述，僅散見于論著之中，如賴正維的《東海海域移民與漢文化的傳播——以琉球閩人三十六姓為中心》［4］和張沁蘭的《琉球久米村研究》［5］等著作都對久米村門中會有所介紹。本文根據(jù)史籍、檔案、家譜等資料，考察毛氏門中會在二戰(zhàn)后的法人化過程與集體活動，以 “毛氏門中會” 為個案，討論毛氏家族為堅守傳統(tǒng)文化和家族身份所做出的努力。

一、二戰(zhàn)前久米村毛氏門中的興衰

（一）毛國鼎入籍久米村與毛氏家族的發(fā)展

16 世紀(jì)，隨著新航路的開辟，西方各國侵入東南亞，滿剌加等國被占領(lǐng)。琉球逐漸失去了與東南亞各國的聯(lián)系。此時海面倭寇橫行，琉球的海上貿(mào)易衰弱［6］。曾經(jīng)的 “萬國津梁” 如今風(fēng)光不再，為朝貢貿(mào)易提供支持的久米村人群體在這種狀況下人口銳減。為了振興久米村，琉球王國便實施了對久米村的 “補(bǔ)籍” 政策，希望以此充實久米村。

早在入籍之前，毛國鼎就為琉球王國服務(wù)，擔(dān)任過都通事跟隨進(jìn)貢使團(tuán)，同時也負(fù)責(zé)書寫謝恩上奏書等。正式入籍之后，尚寧王任命毛國鼎為正議大夫，賜予毛國鼎土地宅邸［7］708。毛國鼎在琉球王國出任過長史，受賜 “知行高” 和俸祿二十石，還擔(dān)任過久米村 “表文主取兼漢字筆者” 等等［8］14-20。毛國鼎不僅出使中國，積極維護(hù)中琉之間朝貢關(guān)系，他的主要貢獻(xiàn)還在于琉球王國的 “文教” 事業(yè)——即在琉球王國推廣 “儒學(xué)” 。他推廣儒學(xué)的行為，甚至受到了清代久米村大儒程順則的贊賞?？滴跛氖迥辏?706）程順則在《廟學(xué)紀(jì)略》中寫到：按興學(xué)之始，延例中國。大儒教授生徒，如明之毛擎臺諱鼎、曾得魯、張五官、楊明州四先生，至今國人能道之乎。木有根本，學(xué)有淵源，四先生教澤于我國，炳若日星［7］552。毛國鼎對于琉球王國的儒學(xué)的發(fā)展與傳播奠定了基礎(chǔ)。如今，沖繩縣立圖書館中還保留著毛國鼎解析儒家經(jīng)義的文章［9］120。

入籍久米村之后，毛國鼎娶了同村鄭肇祚之女鄭思玉為妻，因為沒有子嗣便收養(yǎng)正議大夫鄭藩獻(xiàn)長子鄭樽金為養(yǎng)子，之后改名為毛世顯，延續(xù)毛家香火。毛世顯的兒子如毛文善、毛文哲、毛文英等人就是毛氏家族的第三代子孫，毛氏家族逐漸發(fā)展起來。到了康熙年間，毛氏家族傳至五世，從家譜的世系圖可以看出，此時毛氏家族已經(jīng)有了18 名男性成員。據(jù)統(tǒng)計，從毛國鼎到十世孫，毛氏家族總共有 249 名男性成員［9］106-107。從家譜的數(shù)量來看，除了有宗家的家譜，還有小宗家譜如三世毛文英一門、六世毛元鳳一門、六世毛元鵬一門等家譜，其旁系的數(shù)量足以見證毛氏家族的壯大。這也難怪乾隆十二年時，毛氏家譜的序中寫到 “人文繼起，科第蟬聯(lián)，簪纓世胄，宗族已眾”［7］855。

毛氏家族在琉球王國受到重用和禮遇，也是毛氏家族壯大的佐證。明清變革之際恢復(fù)中琉關(guān)系、擔(dān)任朝貢貿(mào)易的使團(tuán)成員、擔(dān)任與日本薩摩方面的使者、甚至是與十九世紀(jì)后期的歐美打交道等等這些重要活動都有毛氏家族成員活躍的身影。毛氏家族成員在琉球王國的官制體系中出現(xiàn)過從四品以上位階者四十一人，正四品以上位階者十八人，從二品以上位階者四十一人。久米村中最為顯赫的 “紫金大夫” 一職，毛氏家族的成員也擔(dān)任過，特別是乾隆三十七年（1772）到同治八年（1869）期間，就有六位紫金大夫為毛氏家族成員。在久米村中的職務(wù)體系中，毛維基（五世）和毛宣猷（六世）就擔(dān)任過久米村總役。一般的如長史、漢字筆者、講解師、訓(xùn)詁師等職務(wù)，毛氏家族成員都有任職［8］27-33。

（二）毛氏門中活動與日本吞并后的式微

“門中” 是以共同祖先結(jié)合的父系血緣集團(tuán)。明清時期的福建地區(qū)，民間就有濃厚的宗族傳統(tǒng)，毛氏家族在久米村也依照過去傳統(tǒng)進(jìn)行宗族活動。在門中的帶領(lǐng)下，毛氏族人按時進(jìn)行編纂家譜、祭祖活動和尊儒祭孔。

家譜是門中的核心材料。每一份家譜都是以某一個姓氏為標(biāo)志，以某一個門中為依托而編纂而成的。如今可以看到的毛氏家譜有元祖毛國鼎［7］705、三世毛文英［7］732、六世毛元鳳［7］741、六世毛元鵬［7］744、六世毛大壯的家譜［7］747。

毛氏門中在乾隆十二年（1747 年）修葺的家譜中，五世毛維基作序：

序

吾元祖擎臺偉國鼎，乃福建漳州龍溪之人，聚族唐榮良有以矣。恭按茲國，當(dāng)洪武年

間遣使入貢時賜閩人三十六姓專掌貢典兼輔政務(wù)。奈歷代已久，其裔僅余六姓殆缺，貢使員役。先王尚寧深慮貢典非輕，遵洪武恩例，奏請閩人。由是萬歷年間毛阮二氏奉敕入球，王賜第宅于唐榮。至今百余年，人文繼起，科第蟬聯(lián)，簪纓世冑，宗族已眾。是吾毛氏之所初入球之緣緣由也。

吾窮思之，蓋族氏其初一人之子一祖之孫也，而后支分弧衍，綿綿延延，竟不免乎情意各離家俗各異，而損本源之德矣。愿為孫子深思祖宗之業(yè)，能勵忠孝之風(fēng)上報國恩、下輔祖德，此誠吾所深望也。

因記數(shù)言以弁家譜云。［7］106-107

這篇序文介紹了毛氏家族的源流，以及編寫家譜的初衷。從序文中可以看出毛氏家族傳承家學(xué)，團(tuán)結(jié)族人的愿望。

毛氏族人最重要的門中活動就是墓祭，也就是清明祭。祭祖活動強(qiáng)調(diào)著彼此之間擁有著共同祖先的集體記憶，以此強(qiáng)化宗族的團(tuán)結(jié)。起初，清明祭祀是來自中國的一項祖先祭祀的習(xí)俗，這項習(xí)俗隨著閩人三十六姓移民琉球而被帶到琉球。在久米村，清明祭通常是以一整個門中為單位來進(jìn)行的祭祀。由門中以及成員出資，由宗家準(zhǔn)備重箱，門中的女性神職人員和男性代表聚集之后，到達(dá)毛氏祖先的祖墓進(jìn)行祭拜。對于毛氏門中而言，通過祭祖活動，可以提高宗族成員凝聚力。

祭孔是另一項毛氏門中必備的一項活動。祭孔的典禮在每年農(nóng)歷2 月和8 月舉行，是對孔子及其學(xué)生顏淵、子思、曾參、孟軻的禮儀。1676 年2 月，久米村的孔廟——至圣廟落成后舉行了第一次釋奠。至圣廟的主祭由三司官擔(dān)任，啟圣祠的祭主是久米村總役和長史司，琉球王國提供祭禮經(jīng)費［10］41。毛氏族人按時參加久米村的祭孔活動，通過這類擁有中國特色的祭祀活動進(jìn)行儀式化的展演，拉近與中國祖籍地的關(guān)系，以宣稱自己家族的文化背景。

1879 年日本吞并琉球王國之后，毛氏門中受到了一定挫折。久米村原本作為一個專門從事朝貢貿(mào)易的職能集團(tuán)，在無法持續(xù)朝貢貿(mào)易的活動之后便失去了往日的優(yōu)越地位甚至是生存的機(jī)會。身份地位的下降，傳統(tǒng)生存技能的失效使得毛氏門中的物質(zhì)基礎(chǔ)受到一定影響。不過，毛氏族人并沒有因為日本的吞并和同化政策就摒棄了自己的傳統(tǒng)。根據(jù)久米國鼎會的《久米毛氏四百年紀(jì)念志·鼎》中對一些家族長者的訪談得知，二戰(zhàn)前清明祭依然如期舉行的。學(xué)生時代的老人們在戰(zhàn)前還會去安里掃墓，空襲前的清明祭依然是十分活躍的節(jié)慶［9］229。

盡管如此，第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)爭的爆發(fā)給毛氏門中帶來沖擊。戰(zhàn)爭期間日本大規(guī)模征兵。從當(dāng)時的陳氏門中成員留下了的 “戰(zhàn)爭體驗的日記”［11］91中可以看出，不少門中的男性因征兵前往海外。戰(zhàn)爭中沖繩成為日美兩軍對壘的重要戰(zhàn)場，戰(zhàn)役中造成了大量的軍人及平民的傷亡。就連毛氏家族的祖墓在戰(zhàn)火中被毀壞。墓地是祭祀的載體，家族男性是祭祀的主體，在這樣的遭遇下難以想象毛氏家族可以正常舉行祭祀活動以其他家族活動。

二、二戰(zhàn)后毛氏門中會的恢復(fù)與法人化

二戰(zhàn)結(jié)束之后，毛氏族人堅強(qiáng)地在戰(zhàn)后的廢墟中重建過去的家園，試圖恢復(fù)往日的家族榮光。戰(zhàn)后和平的環(huán)境有助于毛氏門中開展各種活動——比如祭祀宗族、修復(fù)墓地、編纂家譜、宗族公益事業(yè)等。

（一）毛氏門中組織的重建與法人化

根據(jù)第一任會長吉川其義的 “戰(zhàn)后日記” 所講述的內(nèi)容。記載了毛氏門中會在戰(zhàn)后的一系列艱難的恢復(fù)工作。日記提到，戰(zhàn)爭中有很多家族 “全滅” ，不少在戰(zhàn)爭中背井離鄉(xiāng)離散的人民帶著行李回到故土。當(dāng)時的會長和毛氏族人也是這股回鄉(xiāng)浪潮中的一員。正因為有最初這幾位家族先驅(qū)在堅守家族的財產(chǎn)，才讓日后的門中會重建工作得以順利進(jìn)行?？犊泥l(xiāng)賢紛紛獻(xiàn)出了自己的土地財產(chǎn)，并將土地整合成為門中會的共同土地，以供日后門中會活動所用。而聯(lián)系失聯(lián)的毛氏族人工作，也是當(dāng)時門中會先驅(qū)者們在缺乏通信和戶籍資料的情況下挨家挨戶艱苦尋找才得以進(jìn)行的［9］211。

在50 年代初期到60 年代是毛氏門中會草創(chuàng)的時期。門中會初次制定了門中會運作的規(guī)定，并且選拔干事，還在一些門中會成員家中設(shè)立臨時事務(wù)所，這個時期被稱毛氏族人為 “戰(zhàn)后活動的黎明期”［9］212，預(yù)示著毛氏門中會復(fù)興的光明未來。

戰(zhàn)后毛氏門中的一大任務(wù)就是實現(xiàn)社團(tuán)的法人化。毛氏門中會向文教局教育課提出了設(shè)立許可聲請書，書中寫道： “繼承門中先輩的偉業(yè)，以管理共有資產(chǎn)、增進(jìn)會員福利為目的”［9］213。法人化是為了使毛氏門中會在現(xiàn)代沖繩社會獲得法定的地位，使之可以更好地適應(yīng)時代的發(fā)展和解決現(xiàn)實的爭端。

1956 年7 月，當(dāng)時的門中會開始了法人組織準(zhǔn)備工作，包括門中會會則的制定。1959 年3 月，法人組織實行委員會成立。1960 年2 月，公益社團(tuán)法人久米毛氏門中會設(shè)立計劃完成，同時，門中會設(shè)立總會正式開始。同年8 月，社團(tuán)法人久米毛氏門中會正式更名為久米國鼎會，并向文教部教育課提出設(shè)立許可申請書。9 月，社團(tuán)法人久米國鼎會被允許設(shè)立。10 月，向那霸登記所提出了法人社團(tuán)久米國鼎會的存在的申請書。11 月，法人社團(tuán)久米國鼎會登記完成，確認(rèn)了法人社團(tuán)的辦公地點在那霸市松尾103 號。1982 年10月3 日，毛氏門中會建成了一幢國鼎大樓，進(jìn)一步向外人宣示毛氏門中會的復(fù)興與壯大。

（二）毛氏門中會的基本運作

一切事業(yè)都需要相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)為依托。門中會的主要經(jīng)費來源有：經(jīng)營土地等不動產(chǎn)的收入（包括出售與租賃）、會員的捐獻(xiàn)和固定的會費。在所有的共同財產(chǎn)中，土地是核心。起初，最早的共有土地是由戰(zhàn)后1947 年幾個門中會的長老如奧間善慶、奧間永昭、吉川其義等將自己的土地整合在一起成為門中會的共有土地。之后，門中會多次購買土地作為墓地或建筑用地。根據(jù)門中紀(jì)念志的記載，一直到21 世紀(jì)初毛氏門中會依然有繼續(xù)獲取土地的計劃。

毛氏門中會在法人化之后，其團(tuán)體活動更加規(guī)范化。毛氏門中會的內(nèi)部組織領(lǐng)導(dǎo)層主要有顧問、名譽會長、正副會長、理事和監(jiān)事。會長對外代表社團(tuán)組織處理除祭祀之外的其他事物；副會長輔佐會長；理事負(fù)責(zé)會務(wù)執(zhí)行；監(jiān)事負(fù)責(zé)監(jiān)察有關(guān)財務(wù)會計的事務(wù)并向總會報告；顧問負(fù)責(zé)咨詢在總會中提出建議；名譽會長是祭祀活動的負(fù)責(zé)人與主持人。而管理層之下就是負(fù)責(zé)日常一般具體事務(wù)事務(wù)局和各類委員會。

在1956 年的評議會上，門中會就決定成立委員會，這時的三個委員會包括了土地租賃整理委員會、祭典委員會和教育委員會。到了法人化后國鼎會，在章程上寫明了專門委員會的設(shè)置。除了有三個常設(shè)委員會如：土地委員會、祭典委員會和學(xué)務(wù)委員會之外，根據(jù)具體活動的需求設(shè)立其他專門的委員會。土地委員會負(fù)責(zé)門中會的土地糾紛問題，并提出協(xié)商解決方案；祭典委員會就是負(fù)責(zé)包辦社團(tuán)祭祀活動節(jié)日慶典；學(xué)務(wù)委員會則是服務(wù)于門中會人才培養(yǎng)。還有其他臨時性的委員會包括：負(fù)責(zé)審議門中會章程的新設(shè)、修改、廢除的規(guī)程審議委員會；負(fù)責(zé)管理會館使用的會館管理規(guī)程委員會；負(fù)責(zé)建設(shè)會館的會館建設(shè)委員會；此外，還有諸如表彰選拔委員會、圖書館開設(shè)準(zhǔn)備委員會、企劃委員會等［9］247-250。這些機(jī)構(gòu)分工明確，保證了毛氏門中會正常運作和相關(guān)集體活動的開辦。

三、毛氏門中會的主要活動

一個族群常常需要強(qiáng)調(diào)其 “共同的起源” 。他們常常會用共同的儀式來定期或不定期地加強(qiáng)集體記憶；或建立永久性的實質(zhì)紀(jì)念物來維持此集體記憶；或通過歷史教育來傳遞集體記憶［12］31。因此，戰(zhàn)后毛氏門中會的集體活動不論是祭祖、編著家譜還是尋根活動，其背后的意涵或多的或少都帶有強(qiáng)調(diào)自身客觀文化特征，強(qiáng)化自身認(rèn)同維持家族團(tuán)結(jié)的意味。

（一）祖墓修復(fù)與清明祭祀

從戰(zhàn)后久米村毛氏門中會恢復(fù)的黎明期開始，門中會的先驅(qū)者們一致想要恢復(fù)因為戰(zhàn)爭而損毀的毛國鼎墓地。1643 年逝世的毛國鼎被葬在琉球王安排的安里八幡伊禮岳前的墓地。這塊墓地在沖繩戰(zhàn)中被炮彈擊毀，戰(zhàn)后土地成為安里區(qū)的所有地，池塘被填埋變成了商業(yè)用地［9］237。毛氏門中會成員先后進(jìn)行了兩次修復(fù)。

第一次修復(fù)完成的標(biāo)志是在1953 年1 月舉行的落成儀式。作為戰(zhàn)后第一次修復(fù)墓地，戰(zhàn)后的這次墓地的修復(fù)可以認(rèn)為是毛氏門中會戰(zhàn)后東山再起的重要標(biāo)志，具有特別的意義。也為3 年之后的毛國鼎來琉三百五十周年紀(jì)念會的舉行打下了基礎(chǔ)。為了慶祝這次周年紀(jì)念活動，1956 年11 月1 日，門中會在始祖墓碑前方新設(shè)立了一塊350 周年祭紀(jì)念碑。碑文內(nèi)容如下：

毛國鼎公三百五十年祭紀(jì)念碑

元祖毛國鼎公，祖籍福建省漳州市龍溪縣。琉球王國察度王在位時，中國賜 “閩人三十六姓” 于琉球，以促進(jìn)琉中關(guān)系的往來，但是到了尚寧王時期三十六姓僅存六姓，已經(jīng)無力繼續(xù)承擔(dān)進(jìn)貢中國的任務(wù)。尚寧王十分憂慮，便向中國朝廷上奏，懇求神宗皇帝將阮、毛二人下賜琉球。

國鼎公于萬歷三十五年（1607）農(nóng)歷九月二十九日，正式入籍琉球，尚寧王賜其宅于久米村。同時尚寧王賞識倚重國鼎公，命其負(fù)責(zé)政務(wù)、祭典以及儒學(xué)教務(wù)；之后國鼎公升任正議大夫。崇禎十六年（1643）農(nóng)歷六月十六日，國鼎公與世長辭，享年73 歲。

國鼎公來琉至今已有350 年，今日毛氏家族子孫舉行盛大的慶祝祭祀紀(jì)念活動，以彰顯先祖對琉球國的偉大貢獻(xiàn)，并期盼先祖有靈，保佑子孫后代永享繁榮。［9］240

1956 年 11 月 1 日

在這塊紀(jì)念碑上記載了毛氏祖先毛國鼎入籍琉球、始祖對琉球尚寧王的忠誠、在琉球的業(yè)績等內(nèi)容。碑文很直觀地表達(dá)了毛氏家族對自身的認(rèn)識。毛氏門中會成員始終認(rèn)為毛氏是 “閩人三十六姓” 中的一員，明確毛氏家族的正當(dāng)性來源。對毛國鼎生平的描寫也是為了突出毛氏家族對琉球王國的貢獻(xiàn)，以此彰顯毛氏家族的特殊地位。自豪感與優(yōu)越感躍然在在碑文之上。

五十年后的2007 年9 月29 日，耗時四年毛國鼎墓地第二次大型整修完成，毛氏國鼎會在此舉行了竣工儀式［9］278。為了紀(jì)念此次活動，毛氏門中會樹立了 “毛國鼎公四百年祭紀(jì)念碑” 。碑文內(nèi)容如下：

毛國鼎公四百年祭紀(jì)念碑文

毛國鼎公，被尊稱為真正為琉球國傳播儒學(xué)精髓的人。琉球國后世儒學(xué)大家程順則（名護(hù)親方）稱國鼎公為琉球儒學(xué)的先驅(qū)者，稱其為琉球儒學(xué) “四先生” 之一。毛國鼎公一生恪格守儒學(xué)之道，謹(jǐn)董遵 “儒學(xué)五倫之義” ，實為毛氏子孫之榜樣。仁之道：克去己私，復(fù)還天理。量我推人，度人猶己。心是仁用，仁是心體。義之道：奮發(fā)堅強(qiáng)，剛用果毅。心存羞惡，口絕諂媚。斷制決裁，正直如夫。禮之道：發(fā)端辭讓，秉尋順適。諺語有章，安行合德，治國化隆，齊民恥格。智之道：學(xué)貫天人，心明圣理。剖判賢愚，辨別臧否。摘伏如神，察幾若筮。信之道：本質(zhì)至誠，無詭無欺?？谛姆酰孕蓄櫝?。一諾然許，千金不移。［9］295

從碑文可以看出，毛氏族人刻意強(qiáng)調(diào)開基祖毛國鼎在琉球王國的 “儒學(xué)先驅(qū)” 文化地位。由于儒學(xué)是久米村士族所必須接受的教育，也是東亞文化圈中的主流。碑文也凸顯了毛氏家族在琉球王國時期的優(yōu)越士族地位，體現(xiàn)了當(dāng)代毛氏族人對家族歷史的自豪感。

二戰(zhàn)后，毛氏門中會繼續(xù)清明祭的活動。如今的毛氏門中會表示舉行清明祭不僅是一種門中團(tuán)結(jié)的活動，同時也寄托著希望國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、海路安全的愿望［9］228。

久米毛氏門中在戰(zhàn)后的首次清明祭是從1948 年4 月開始舉行，此后每年一次不曾中斷。祭典開始于下午兩點。各個宗家的長老和門中會的干事需要先向墓地之神（土帝君）表示感謝并且祈愿平安。之后，在國鼎公墓前以宗家長老為中心，其他支派的長老與門中會干事圍繞在其身邊。宗家和支派長老以及門中會干事們將根據(jù)司儀的的信號向祖墓方向合掌禮拜。祭拜之后，門中會成員聆聽門中會會長的致辭和家族長老代表的講話。在一切禮節(jié)性的流程結(jié)束之后就是自由活動和用餐時間?；顒拥? 點左右結(jié)束。祭祀的活動遵循一套標(biāo)準(zhǔn)的禮節(jié)來嚴(yán)肅地完成這次祭祀活動流程，在活動未開始的進(jìn)場時，活動方都會利用播放音樂、布置帶有歷史色彩的裝飾來強(qiáng)化其中的傳統(tǒng)意味。

（二）尊儒祭孔與門中會子弟教育

久米至圣廟也就是久米村的孔廟，1674 年久米村總役紫金大夫金向琉球王國奏請準(zhǔn)議，建立至圣廟時不僅有王公大臣們的募捐，更有國家撥款。1676 年開始首次祭孔儀式。日本吞并琉球之后，孔廟的土地連同建筑一并被日本收歸國有，1902 年時日本政府才將孔廟交于那霸地區(qū)，那霸地區(qū)再將其歸還久米村。1912 年，成立久米崇圣會負(fù)責(zé)保護(hù)運營至圣廟的相關(guān)資產(chǎn)與事宜?？上У诙问澜绱髴?zhàn)的爆發(fā)，使得久米村至圣廟再度遭到打擊，建筑、神像皆毀于戰(zhàn)火。1975 年，在那霸市若狹的天尊廟建地內(nèi)重建。

每年的9 月28 日是久米至圣廟最忙碌的時刻，因為一年一度的祭孔大典在這里隆重舉行。在這一天，分別舉行釋奠祭禮和啟圣祠祭禮。自然，毛氏門中會等其他門中會也會派遣本家代表前去參與。祭孔儀式流程極為講究，比如奠釋儀式就有20 個步驟，執(zhí)事、祭主先行就位，之后又有啟扉、迎神、進(jìn)饌、上香、獻(xiàn)禮、飲福受胙、撤饌、送神、燎祝文、關(guān)門、撤班和聽取理事長致辭的流程；而啟圣祠的祭奠儀式的流程為：就位、迎神、進(jìn)饌、上香、獻(xiàn)禮、獻(xiàn)禮、飲福受胙、撤饌、送神、燎祝文［10］141。毛氏門中會透過這樣的儀式恢復(fù)了過去 “琉球王國時期的情景” ，心理上亦得到了滿足。

戰(zhàn)后，由于門中解體、人員離散以及日本長期的同化教育，對門中子弟的久米村歷史教育陷入停滯，過去久米村的歷史記憶與毛氏門中成員漸行漸遠(yuǎn)。戰(zhàn)后門中會一大任務(wù)就是恢復(fù)過去久米村的歷史教育，讓毛氏門中會子弟重拾過去的記憶，從而強(qiáng)化毛氏子弟對毛氏家族的認(rèn)同感。

毛氏門中會自行組織對門中子弟的教育。其中有《久米國鼎會的歷史故事》，這是一本面向少兒的通俗易懂的久米村歷史啟蒙讀物；毛氏門中會成員到中國大陸尋祖時寫的隨筆——《追溯久米毛氏的源流》一書；在琉球廣播電視臺開辦的 “文春講演會” 上展示了久米村毛氏的歷史；刻錄學(xué)前教育DVD《久米毛氏物語》提供給門中會的母親教育幼兒［9］257。此外，還定時地邀請高齡且閱歷豐富的長者進(jìn)行口述歷史的座談會［9］258。

門中會還向門中子弟提供經(jīng)濟(jì)上的資助。如：毛氏門中的學(xué)事獎勵會和育英貸款。學(xué)事獎勵會這是從毛氏門中會時代就開始的活動。是一項資助那些在學(xué)業(yè)上存在資金困難的學(xué)生的活動，資助學(xué)子從幼稚園到大學(xué)畢業(yè)。在舉辦獎勵學(xué)會時，會向?qū)W子們贈送學(xué)習(xí)用品和紅白饅頭等點心，會用具有傳統(tǒng)色彩的裝扮來裝飾會場［9］232。在此期間也是向毛氏學(xué)子們傳播家族歷史的大好時機(jī)。學(xué)事獎勵會注重活動儀式的舉行本身，旨在突出并傳承門中會的歷史文化以及貫徹家族勸學(xué)的傳統(tǒng)，以加強(qiáng)年輕人對門中的認(rèn)同感和歸屬感。但凡是門中會組織的團(tuán)體活動，都是長者向成員講述歷史的機(jī)會。參加了毛氏門中會舉行的集體活動都會在這種氛圍中受到潛移默化的影響，讓毛氏的光榮歷史更加深入人心，一代一代地強(qiáng)化毛氏家族的共同記憶。

久米崇圣會的教育也在深刻地影響著毛氏族人。比如久米崇圣會經(jīng)常舉辦講座、社會貢獻(xiàn)實踐等活動。從1998 年開始，傾聽學(xué)者講解儒學(xué)經(jīng)典、進(jìn)行漢語講座、介紹久米村歷史已經(jīng)成為久米村后裔們每年都要進(jìn)行的活動，一直到2003 年已經(jīng)有50 次專項講座。久米崇圣為育英事業(yè)制定了相應(yīng)的人才培養(yǎng)計劃。比如2000 年3 月27 日至31 日，就組織了一些青少年前往中國進(jìn)行研修。這次研修旅行經(jīng)過了臺北、香港、福州和北京［5］221。通過這樣的實踐經(jīng)歷重現(xiàn)當(dāng)年久米村祖先的經(jīng)歷，加深久米村青少年對家族歷史的理解。而且，久米崇圣會還在1982 年時于明倫堂的圖書館建立了書庫，這是久米村的巨大歷史文化資源寶庫［10］147。久米村后裔都可以在這里汲取來自祖先的偉大精神力量。

（三）家譜編纂與紀(jì)念冊的發(fā)行

琉球王國從尚貞王開始，由于受到中華譜牒文化的影響，在琉球國內(nèi)提倡編撰家譜。琉球被日本吞并后，久米村士族喪失了士族身份、戰(zhàn)爭期間毛氏的門中活動一度停滯，修譜一度式微。

戰(zhàn)后沖繩社會的發(fā)展要求毛氏門中會更需要家譜加強(qiáng)宗族團(tuán)結(jié)。對于毛氏宗族的家譜來說，從戰(zhàn)后到現(xiàn)在經(jīng)歷了多次修訂編纂。1969 年，毛氏門中會正式?jīng)Q定了要編寫家譜，并設(shè)置了家譜編寫委員會。1972年，毛氏門中會第一次修譜完成。1989 年家譜的日文版《久米毛氏家譜原文読下 “み” 》完成。1992，《久米毛氏系圖家譜》正式發(fā)刊，該刊物主要是為了對過去家譜中沒有記載的家庭進(jìn)行登錄，并且利用戶籍資料與舊家譜進(jìn)行比對［9］246。

毛氏門中會還會編寫紀(jì)志，其中將家譜、學(xué)術(shù)專著等整合到紀(jì)念志中。紀(jì)念冊本身就是一種更加大眾化的家譜形式?！毒妹酌纤陌倌昙o(jì)念志·鼎》的主要內(nèi)容主要可以分為三個部分：第一部是學(xué)者的著作，著作展示了琉球王國時期久米村建立，閩人三十六姓來琉再到琉球遭受日本吞并的歷史；第二部分是毛氏的家譜，主要是將《那霸市史·資料篇》中的《久米村系家譜》中的毛氏部分加以整理，并且加上了各個小宗世系圖和著名人物注釋，使之更加通俗易懂；第三部分則是戰(zhàn)后毛氏門中會的發(fā)展歷程、毛氏門中會的組織結(jié)構(gòu)和會規(guī)以及戰(zhàn)后國鼎會的一系列活動。紀(jì)念冊在梳理本家歷史的過程中先介紹琉球王國的歷史，特別是突出久米村閩人三十六姓對中琉貿(mào)易過程中的作用，之后再分列來琉始祖毛國鼎以及之后若干代祖先的譜系，突出他們的職位和活動。自然而然地將琉球王國的歷史和本家家族的歷史緊密結(jié)合起來，一方面體現(xiàn)了毛氏家族對整個琉球王國的貢獻(xiàn)，為現(xiàn)在的毛氏門中成員提供了自豪感，毛氏祖先的事跡感染激勵著群體成員，讓他們在內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生穩(wěn)定的認(rèn)同感；另一方面，則是表達(dá)毛氏家族世代在琉球扎根之深，是琉球本土認(rèn)同的一種體現(xiàn)。

（四）前往大陸的尋根問祖活動

久米村的 “閩人三十六姓” 與福建源遠(yuǎn)流長、血脈相連，文化相連。20 世紀(jì)七八十年代開始，久米村 “閩人三十六姓” 的后裔，絡(luò)繹不絕地來大陸訪問，追尋祖先的蹤跡。久米村的后裔們會集體組織家族成員、專家學(xué)者和政府官員一起出發(fā)。來到祖籍的所在地，眾人和當(dāng)?shù)氐耐兆谟H相互聯(lián)絡(luò)，向祖祠香堂膜拜進(jìn)香，核對兩地的家譜。和大陸同宗進(jìn)行聯(lián)誼活動并且尋求日后更進(jìn)一步的聯(lián)系。

毛氏門中會在這樣的潮流下也進(jìn)行了數(shù)次正式訪問大陸，尋根訪祖的活動。

第一次是 1987 年 7 月 27 日到 8 月 3 日，毛氏國鼎會和其他幾個姓氏發(fā)起了 “訪問久米村故鄉(xiāng)” 的活動。當(dāng)時參與的成員有毛氏、阮氏、王氏的代表、還有縣立圖書館的干部、沖繩影像中心的代表攝影師以及旅行社的相關(guān)人員共8 人訪問了各自的始祖地。此次代表毛氏的代表是與世山茂氏，他來到了福建漳州龍海角美鎮(zhèn)滿美社尋訪，并在尋訪路程中留下了旅行隨筆。此外，這次尋訪也受到了沖繩媒體的關(guān)注，《琉球日報》對這次尋訪進(jìn)行了8 次報道。

第二次尋訪是在1987 年10 月3 日到9 日。這次出訪的人員包括了毛氏十名代表以及阮氏十名、蔡氏二名、陳氏一名、林氏一名、王氏一名相關(guān)人員一共32人。主要是依照上次的尋訪路線，到各自的祖廟上香交流。

第三次是1998 年9 月28 日到19 月5 日。由吉川朝雄率領(lǐng)毛氏國鼎會的代表團(tuán)來到福建漳州龍海角美鎮(zhèn)滿美社，并與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行對接。主要活動是在祖廟進(jìn)行參拜上香舉行祭祀活動，并將毛氏國鼎會編纂的久米村《毛氏家譜》敬獻(xiàn)給毛氏祖廟。

毛氏后裔不遠(yuǎn)萬里回訪祖籍，并且在祖廟獻(xiàn)上家譜與之對接。同時，在毛氏訪問祖籍地的過程中，甚至有電視臺全程記錄并制作成紀(jì)錄片進(jìn)行放映，而毛氏門中會的干事也將數(shù)次尋根訪祖中留下的文字記錄和照片編進(jìn)了《久米毛氏四百年紀(jì)念志·鼎》之中。

通過尋根訪祖的活動、家譜的對接以及宣傳，顯示了中國是毛氏的祖籍地，以此證明毛氏家族的歷史淵源。此時的毛氏并非試圖通過宗族尋根活動來強(qiáng)化自身與中國的關(guān)系，而是希望證明毛氏族群在琉球歷史中那種悠長的歷史，為一直以來毛氏門中會成員相信的 “華人后裔、琉球國鼎” 的集體記憶添一腳注。

四、結(jié)語

在毛氏國鼎會進(jìn)行四百年紀(jì)念會的召開時，沖繩縣知事、那霸市市長都在會上發(fā)表了致辭［9］12-14。在致辭中他們不約而同地贊賞了毛氏家族為琉球的發(fā)展和中日文化交流所做的貢獻(xiàn)。這說明毛氏門中會堅守傳統(tǒng)，尋找自我的努力是成功的。

萬歷三十五年（1607），毛氏一世毛國鼎入籍久米村，從此毛氏門中開枝散葉，逐漸融入琉球社會。毛氏家族在為中琉交流積極努力的同時，也為琉球王國內(nèi)政外交做出了重要貢獻(xiàn)。琉球的亡國，久米村的衰敗，二戰(zhàn)時期沖繩的廢墟，所有這一切都沒有動搖毛氏家族祭祀祖先，堅守儒家傳統(tǒng)文化的意志。二戰(zhàn)結(jié)束后，通過門中會，毛氏家族將家族成員重新團(tuán)結(jié)起來，開展了祖墓修復(fù)、清明祭祀、尊儒祭孔、門中子弟教育、家譜編纂、紀(jì)念冊發(fā)行、前往福建尋根問祖等活動，弘揚毛氏家族在琉球王國歷史上的貢獻(xiàn)，同時激勵著后裔不忘祖先血統(tǒng)與開基歷史，傳承中華傳統(tǒng)文化。

1992 年，在紀(jì)念閩人三十六姓移民琉球、聚居久米村六百年之際，包括毛氏門中在內(nèi)的久米村后裔在那霸的久米村舊址上建立了一座海船石雕模型的紀(jì)念碑。石船的兩側(cè)船舷?？逃虚}人三十六姓姓氏，其中包括毛姓。這份血濃于水的親情，承載了久米村悠久的故土情結(jié)，是歷經(jīng)滄桑，遠(yuǎn)隔重洋，以及人為阻隔所無法割裂的。