江 凌

作為開放性、公益性的文化場所,博物館已成為世界各國公共文化服務(wù)的重要組成部分。博物館作為歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)者和見證者,也是文化資源及其意識形態(tài)的載體,是意識形態(tài)和制度的物化形態(tài)。它承載著教育、審美、文化與社會(huì)治理等功能,彰顯著博物館空間的文化治理特性。文化治理性是“利用隨著‘現(xiàn)代’階段產(chǎn)生的知識和專門技術(shù)等具體文化形式的發(fā)展而產(chǎn)生的各種文化手段作用于塑造人類總體”①金莉：《本尼特“文化治理性”的理論邏輯與價(jià)值意蘊(yùn)》,《文藝評論》2017年第2期。,因?yàn)槲幕旧砑词恰耙惶紫到y(tǒng)的知識、技術(shù)和組織,它通過與權(quán)力技術(shù)相關(guān)的符號技術(shù)系統(tǒng)所發(fā)揮的作用以及通過自我技術(shù)的機(jī)制的運(yùn)作——以一種獨(dú)特的方式對社會(huì)交往起作用,并在這種關(guān)系中與其結(jié)合”②托尼·本尼特：《文化與社會(huì)》,王杰、強(qiáng)東紅等譯,廣西師范大學(xué)出版社2007年版,第214頁。 Eilean and Hooper-Greenhill,“The Museum in the Disciplinary Society,”Pearce J(ed),Museum Studies in Material Culture,Leicester：Leicester University Press,1989,p.63.。無論是博物館空間對文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承、文化產(chǎn)品與服務(wù)的開放展覽、文化知識與技能的詮釋與傳播方面,還是它對公眾參與、社會(huì)共享、文化教育的促進(jìn)方面,都體現(xiàn)了它以一種獨(dú)特的方式對文化交往和社會(huì)關(guān)系發(fā)生作用。那么,博物館空間的文化治理性源于何處,通過何種手段或方式得以實(shí)現(xiàn)?當(dāng)前,博物館空間的治理性及其治理能力遇到了一些挑戰(zhàn),哪些社會(huì)主體需要積極投入博物館空間的文化治理實(shí)踐中,有何治理措施?深入探討博物館空間的文化治理性及“政府+社會(huì)”的多元主體參與、協(xié)商共治策略,對于充分發(fā)揮博物館空間的文化治理作用、提升其文化治理能力,具有重要理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、博物館作為公共文化空間的治理性

從博物館發(fā)展歷史來看,“博物館起源于公元前500—前450年的希臘,發(fā)展于14世紀(jì)以前的羅馬,成型于16—17世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)代”。①崔若光、丁壯：《淺析博物館的發(fā)展與創(chuàng)新》,《科教導(dǎo)刊》2013年第11期。最初,博物館是王室收藏奇珍異寶的場所,是王權(quán)的象征。后來,有王室將所藏品展示給貴族大臣,但仍只有極少數(shù)人才能夠參觀,博物館成為展示王權(quán)的手段。直到法國大革命爆發(fā),“為‘新真理’、‘新理性’的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件,由此一種新機(jī)構(gòu)即公共博物館的新功能出現(xiàn)了”②托尼·本尼特：《文化與社會(huì)》,王杰、強(qiáng)東紅等譯,廣西師范大學(xué)出版社2007年版,第214頁。 Eilean and Hooper-Greenhill,“The Museum in the Disciplinary Society,”Pearce J(ed),Museum Studies in Material Culture,Leicester：Leicester University Press,1989,p.63.,新的共和政體“以人民的名義沒收王室、貴族和教會(huì)的收藏品,廢除那些與王室和地主相聯(lián)系的、能以其不良影響威脅共和體制的項(xiàng)目,根據(jù)理性主義的分類原則安排遺留物的展覽,法國大革命把博物館從專制權(quán)力的象征轉(zhuǎn)變成教育公民而服務(wù)于國家集體利益的工具”③托尼·本尼特：《文化、治理與社會(huì)》,王杰、強(qiáng)東紅等譯,東方出版中心2016年版,第279頁。。此后,在長期發(fā)展過程中,博物館逐漸走上了“公共”的道路,至少在名義上屬于全體民眾的公共文化空間,為公眾提供文化服務(wù)。國際博物館協(xié)會(huì)2007年修訂的《國際博物館協(xié)會(huì)章程》將博物館定義為：“一個(gè)為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的、向公眾開放的非營利性常設(shè)機(jī)構(gòu),為教育、研究、欣賞的目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)遺產(chǎn)。”④參見郭俊英、王芳：《博物館：以教育為圓心的文化樂園》,暨南大學(xué)出版社2011年版,第155頁。國務(wù)院2008年發(fā)布的《博物館條例(征求意見稿)》第一章第二條對博物館概念所做的界定為：“為研究、教育和欣賞的目的,收藏、保護(hù)、展示人類活動(dòng)和自然環(huán)境的見證物,向公眾開放的非營利性社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu),包括博物館、紀(jì)念館、美術(shù)館、科技館、陳列館等?！雹輫鴦?wù)院：《中華人民共和國博物館條例(征求意見稿)》,http：//news.xinhuanet.com/legal/2008-02/29/content_7692799.html,2008年2月29日。由此可見,公共性、開放性、文化保護(hù)傳承的公益性是博物館文化空間的基本特征。

就建筑空間層面而言,盡管博物館建筑空間設(shè)計(jì)有封閉的圍墻,但博物館空間的目標(biāo)不是隔離大眾,而是將先前從公眾視野中被隱藏的物品置于開放與公共的語境中。與監(jiān)獄式建筑不同——“它的取向是把監(jiān)獄建設(shè)成封閉的空間,從而使行為可以受到不斷監(jiān)控；這種建筑主要在于它著眼于監(jiān)獄內(nèi)部空間之中權(quán)力關(guān)系的組織化,而不是著眼于權(quán)力的外部展示意義上的象征”⑥Robin Evans,The Fabrication of Virtue：English Prison Architecture,1750-1840,Cambridge：Cambridge University Press,1982,p.189.,博物館在19世紀(jì)中葉就從私人的、排他的領(lǐng)域變成了公共領(lǐng)域的機(jī)構(gòu)。18世紀(jì)出現(xiàn)的現(xiàn)代展覽群如自然博物館、歷史博物館、國際展覽會(huì)、拱廊街、商場等(本尼特統(tǒng)稱之為“展覽綜合體”),這些以治理性(如凝視視角的技術(shù)權(quán)力修辭、景觀和監(jiān)控等)為基礎(chǔ)的“展覽綜合體”與以規(guī)訓(xùn)權(quán)力為原則的監(jiān)獄機(jī)構(gòu)同時(shí)作用于個(gè)體行為與社會(huì)肌體,但它們運(yùn)行的領(lǐng)域不同,權(quán)力技術(shù)也不同,兩者相互補(bǔ)充影響?，F(xiàn)代資本主義的權(quán)力—知識的運(yùn)作,既需要監(jiān)獄這樣的規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)以馴服人們的身體,更需要博物館這樣的自我治理機(jī)構(gòu)容許人們自覺規(guī)范自身。同時(shí),現(xiàn)代博物館政治治理性的生成源于資本主義的民主、公平、自由的政治修辭與治理性實(shí)際運(yùn)作的排他性、區(qū)隔性之間的矛盾張力,正是這種矛盾斷裂空間衍生出現(xiàn)代博物館的政治治理性問題。具體來說,現(xiàn)代博物館的政治治理性和相應(yīng)的改革話語主要集中于兩個(gè)基本目標(biāo)修辭：公眾權(quán)利允諾博物館對所有人平等開放；充分表征博物館視所有文化形式具有同樣價(jià)值,可以充分表現(xiàn)不同文化。但是,“博物館治理權(quán)力技術(shù)的實(shí)際運(yùn)作和手段有自身的權(quán)力邏輯和理性。它主要以區(qū)隔大眾為主要手段,其有限的空間和性別、階級、種族等排他性權(quán)力邏輯不能充分表征各種不同文化,難以實(shí)現(xiàn)人類普遍主義這一目的修辭,于是不斷有改革的政治話語來調(diào)和政治目的與實(shí)施手段間的裂縫?！雹傩煨∠迹骸蹲鳛橹卫砑夹g(shù)的博物館——托尼·貝內(nèi)特的博物館政治思想》,《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2016年第1期。

博物館空間作為一種公共文化空間,是向大眾展現(xiàn)各種文化藝術(shù)品形態(tài)的載體,也是政治與權(quán)力的集中體。在現(xiàn)代博物館不斷發(fā)展的過程中,這種空間逐漸成為一種區(qū)域文化自治程度的反映。博物館空間對參觀者的行為舉止與思想意識產(chǎn)生影響,參觀者從進(jìn)入博物館的那一刻起,就為社會(huì)規(guī)范與行為準(zhǔn)則所約束——自覺地進(jìn)入一種公共性和私密性相結(jié)合的行為與思想狀態(tài),其目標(biāo)是達(dá)致學(xué)習(xí)、分享、交流與共建。但是,這不會(huì)剝奪觀眾在博物館體驗(yàn)方面具有的自主性和私密性,相反,它需要觀眾自己去調(diào)動(dòng)所儲(chǔ)備的信息與知識的積累,與展品及其他信息進(jìn)行連接,喚醒記憶,生產(chǎn)知識,形成判斷。即便如此,觀眾在博物館空間里的參觀和閱讀也絕對不是隨意性的。②曹兵武：《為歷史、科學(xué)與藝術(shù)塑像——博物館空間及展覽論》,《東南文化》2013年第4期。因?yàn)椴┪镳^空間可以按照一定的設(shè)計(jì)形態(tài)、展示順序和文化裝置主動(dòng)地影響參觀者的參觀順序及接受信息的內(nèi)容?！皬恼蛊肥鞘裁吹秸蛊返恼钩鲂问脚c位置,再到背景信息、輔助展示與詮釋,以及空間設(shè)計(jì)、展場氛圍的營建等,博物館既要體現(xiàn)一種文化的選擇性,也要提供某種規(guī)定性和關(guān)系——總之,博物館總是在有意無意地引導(dǎo)觀眾的參觀和閱讀,讓觀眾體會(huì)到歷史、科學(xué)和藝術(shù)本身的說服力?！雹鄄鼙洌骸稙闅v史、科學(xué)與藝術(shù)塑像——博物館空間及展覽論》,《東南文化》2013年第4期。

從展品內(nèi)容及其服務(wù)來看,呈現(xiàn)在博物館里的歷史、科學(xué)和藝術(shù)既是抽象的,也是具體的。一般來說,呈現(xiàn)在博物館空間中的展品是歷史的物件或故事,但故事必須以科學(xué)的方式來講述,始終貫穿著科學(xué)性和科學(xué)精神,并且時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)出文化性和藝術(shù)性。也就是說,博物館是藝術(shù)性、科學(xué)性的結(jié)合,即便是純粹的藝術(shù)展覽,也需要符合科學(xué)與歷史的原則。因此,博物館空間在公眾心目中是一種權(quán)威化、儀式化的存在,是集藝術(shù)與科學(xué)、理性與感性、獨(dú)特的、體制性的、權(quán)威的發(fā)言機(jī)構(gòu),雖然博物館自身并沒有這樣有意識定位,但它們在這種權(quán)威的儀式化空間里,做著持續(xù)性的建構(gòu),包括對歷史、藝術(shù)、科學(xué)的闡述,對藝術(shù)家觀念的闡釋,潛移默化地對參觀者進(jìn)行觀念與思維的引導(dǎo),等等。與此同時(shí),公眾作為博物館空間中至關(guān)重要的主體組成部分,也對博物館空間產(chǎn)生著深刻的影響。博物館既是歷史、科學(xué)與藝術(shù)的權(quán)威建構(gòu)者,又引導(dǎo)公眾共同參與這樣的建構(gòu)。這正是博物館作為公共文化空間的獨(dú)特性之一。④曹兵武：《為歷史、科學(xué)與藝術(shù)塑像——博物館空間及展覽論》,《東南文化》2013年第4期。

“博物館不僅建構(gòu)了一種文化區(qū)分的空間,而且也建構(gòu)了一套文化區(qū)分實(shí)踐的場所,其目標(biāo)是篩選出與公眾集會(huì)地方相聯(lián)系的公共行為方式,而調(diào)節(jié)場景功能的新建筑手段幫助實(shí)現(xiàn)了這樣的目標(biāo)……雖然在壯麗的外觀上,19世紀(jì)的博物館仍然保留了它象征性的建筑符號功能,但內(nèi)在建筑空間形態(tài)改變了,構(gòu)成空間與視覺之間的一套新關(guān)系,其中,公眾不僅看到為了審視而安排的展覽物品,而且同時(shí)還看到了自身,因而使建筑限制了任何粗魯化的原始傾向?！雹萃心帷け灸崽兀骸侗灸崽兀何幕c社會(huì)》,王杰、強(qiáng)東紅等譯,廣西師范大學(xué)出版社2007年版,第230-231頁。如今,博物館的建筑空間在時(shí)代變遷中早已經(jīng)歷了翻天覆地的變化,空間與視覺之間的關(guān)系也一代代更迭,但博物館通過空間設(shè)計(jì)形態(tài)和展品擺放秩序想要達(dá)到的治理效果,始終都在通過種種方式干預(yù)參觀受眾的公共行為方式?，F(xiàn)代博物館通常以空曠的立體空間使公眾流動(dòng)起來,并得以提升公眾的優(yōu)越位置。在參觀過程中,公眾不僅成為控制觀賞的主體,還在空曠的空間中成為被監(jiān)視的透明的客體,進(jìn)行著自我監(jiān)督與審視。

二、博物館空間作為政治話語實(shí)踐的治理性

作為現(xiàn)代城市重要的文化機(jī)構(gòu)——博物館已經(jīng)越來越普及。從“文化治理”的角度來看,博物館承擔(dān)了什么樣的角色,又能起到什么樣的作用?“作為任何社會(huì)不可或缺的想象場所和空間,博物館是政府治理術(shù)的重要工具、載體。米歇爾·福柯曾在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中將博物館與監(jiān)獄并置。他認(rèn)為,雖然博物館與監(jiān)獄是兩種不同形式的治理術(shù),但它們卻具有相同的效力與目的,即以一種修辭手法將人們?nèi)谌氲絿覚?quán)力的進(jìn)程中。”①馬萍、潘守永：《從“儀式性”看紀(jì)念館的“文化展演”空間實(shí)踐》,《東南文化》2017年第2期。在托尼·本尼特看來,博物館是一種與社會(huì)支配性的意識形態(tài)緊密相關(guān)的“展示綜合體”的一部分,它“致力于組織自愿進(jìn)行自我約束的公民的文化性技術(shù)”②Tony Bennett,The Birth of the Museum：History,Theory,Politics,London：Routledge,1995,pp.14-18.。

最初,博物館是王室的私有物,作為權(quán)力的象征,只服務(wù)于少數(shù)人,法國大革命促成了公共博物館的誕生。從19世紀(jì)起,公共博物館成為一種新的文化技術(shù)——為視覺藝術(shù)的教化功能的實(shí)現(xiàn)助力。這里主要是指藝術(shù)博物館為其所組織的那些藝術(shù)活動(dòng),提供了一種“新情境化”視覺體驗(yàn),正如卡羅爾·鄧肯(Carol Duncan)和阿蘭·韋勒克(Alan Wallach)所指出的：“藝術(shù)博物館提供了一種被規(guī)劃的體驗(yàn)；訪問者不是如早期的王室收藏一樣被當(dāng)做主題,而是使其扮演理想公民的角色——理想化的‘公眾’的成員,并且繼承了理想的、文明化的過去?！雹弁心帷け灸崽兀骸段幕?、治理與社會(huì)：托尼·本尼特自選集》,王杰等譯,東方出版中心2016年版,第212-213頁。公共博物館自誕生起,就伴隨著兩個(gè)矛盾(下文詳述),由此也造成了博物館關(guān)于空間的高度復(fù)雜性。本尼特提出了“博物館政治”的概念,對博物館空間進(jìn)行了解析,在博物館、展覽品與公眾之間構(gòu)建起一系列新的關(guān)系,進(jìn)而使博物館更為充分地發(fā)揮其“作為有利于民主多元化社會(huì)的自我展示的工具”④托尼·本尼特：《文化、治理與社會(huì)：托尼·本尼特自選集》,王杰等譯,東方出版中心2016年版,第298頁。的作用。

博物館的第一個(gè)矛盾由理念與實(shí)踐的沖突造成：在理念上,博物館倡導(dǎo)全人類的普遍主義,而在實(shí)踐中,任何博物館的特定展出都是不充分(相對全人類的普遍性而言)、不完整的。這一矛盾引發(fā)了博物館“基于表征充分原則的政治需求”。隨著博物館政治化程度的不斷加深,它既要擴(kuò)展自身表征的相關(guān)范圍,把一些不常見的、邊緣化的材料納入進(jìn)來以滿足“普遍性”的要求,又要在新的語境下,對新納進(jìn)來的材料進(jìn)行熟悉,表征它們本身所代表的那些邊緣團(tuán)體的文化,而不是主流文化的價(jià)值。博物館的第二個(gè)矛盾在于,它平等地向所有公眾開放,但在實(shí)際中又區(qū)分了大眾。具體而言,博物館“組織和面對的是形式平等的公眾,而同時(shí)它通過把博物館空間構(gòu)建成與大眾集會(huì)截然不同的區(qū)域文化標(biāo)志(目標(biāo)在于糾正參觀者的行為)與調(diào)控技術(shù)混合起來,區(qū)分了大眾。當(dāng)然,許多最初所做的支持博物館開放的論證,也是基于對把大眾置于博物館逐漸加強(qiáng)的影響下給政府帶來的累積收益的評估,而不是基于公眾權(quán)利原則?！雹萃心帷け灸崽兀骸段幕?、治理與社會(huì)：托尼·本尼特自選集》,王杰等譯,東方出版中心2016年版,第300頁。基于此,博物館就成了以這種原則為基礎(chǔ)的政治目標(biāo)。在博物館的觀眾群體中,社會(huì)階級、收入狀況、職業(yè)構(gòu)成、受教育程度等都是重要變量。總有一部分群體,很少會(huì)進(jìn)入博物館。由此,博物館主體構(gòu)建的文化空間,雖然是屬于大眾的,但實(shí)際上并不完全是他們的。在上述變量中,受教育程度尤為重要,教育體系造就了大眾在知識與文化上的區(qū)分,并將被區(qū)分的觀眾輸送到了博物館的門前,進(jìn)與不進(jìn),是被區(qū)分后的大眾的選擇或被選擇。

在政治層面,博物館作為一種公共文化機(jī)構(gòu),實(shí)際上在行使著或者說象征著國家權(quán)力。一種社會(huì)制度,包含著法律、規(guī)范、準(zhǔn)則等方面的內(nèi)容,以及在其背后支撐這些規(guī)范、準(zhǔn)則運(yùn)作和維持的組織機(jī)構(gòu)、空間場所等物質(zhì)載體。這些組織機(jī)構(gòu)和空間場所通過載體的符號系統(tǒng)、權(quán)力技術(shù)和自我技術(shù)發(fā)揮政治、文化、社會(huì)的治理作用,“符號系統(tǒng)允許我們使用符號、意義、象征或含義”⑥Michel Foucault,“Technologies of the Self,”L.H.Martin and H.Gutman,eds.Technologies of the Self：A seminar with Michel Foucault.London：Tavistock,1988,p.18.,但它們只有被政府技術(shù)地組織在一起才能被理解。正如?？滤f：“它們在具體‘權(quán)力技術(shù)’的關(guān)系之中才能發(fā)揮作用。”⑦M(jìn)ichel Foucault,“Technologies of the Self,”L.H.Martin and H.Gutman,eds.Technologies of the Self：A seminar with Michel Foucault.London：Tavistock,1988,p.18.文化則通過這種“自我技術(shù)”機(jī)制發(fā)揮治理功能,“它允許個(gè)體以他們自己的方式或在別人的幫助下對自己的身體和精神、思想、行為以及存在方式發(fā)揮各種作用,以至于為了維護(hù)一定的幸福、純潔、智慧、完美或者不道德的狀態(tài)而改變自己”①M(fèi)ichel Foucault,“Technologies of the Self,”L.H.Martin and H.Gutman,eds.Technologies of the Self：A seminar with Michel Foucault.London：Tavistock,1988,p.18.。

從某種程度上說,“公共博物館將訪問者置于一種新的權(quán)力關(guān)系中,使他或她‘成為公民因而成為政府的股東’。也就是說,公共博物館成為向現(xiàn)代公民傳輸一種權(quán)力(將這種權(quán)力表征為屬于他們自己的)的工具?！雹谕心帷け灸崽兀骸段幕?、治理與社會(huì)：托尼·本尼特自選集》,王杰等譯,東方出版中心2016年版,第215頁。博物館空間在治理語境中,不僅是一種載體、一種輔助工具,還是大眾傳播的核心助推者。雷蒙·威廉斯在《文化與社會(huì)》中談道：“藝術(shù)的第三階段則著意把藝術(shù)和共同生活重新結(jié)合起來：這種努力的核心是‘傳播’一詞?！雹劾酌伞ね梗骸段幕c社會(huì)》,高曉玲譯,吉林出版集團(tuán)2011年版,第312頁。博物館同樣擁有傳播的主要功能體,博物館空間對文明物證的展出、解說、保護(hù)、傳承的一系列運(yùn)作中,為歷史文化和公眾之間搭建起一座政治、權(quán)力話語傳播的橋梁,使其文化治理性更為凸顯。

此外,從空間角度看博物館的文化治理,還能發(fā)現(xiàn)博物館在權(quán)威發(fā)聲方面的作用。博物館的空間形態(tài)、展品布局及其隱藏的意識形態(tài)和價(jià)值觀念,生產(chǎn)與組織了知識和藝術(shù),它的公共空間讓受眾被動(dòng)地消費(fèi)知識、藝術(shù)和文化,二者之間的對立生成了由博物館權(quán)威文化的聲音所支配的獨(dú)白式話語?！盀榱送呓膺@種權(quán)威話語,有必要把館長的角色從專門知識的源泉——其作用是組織一種表征,給予知識一種身份,轉(zhuǎn)向技能的處理者,以幫助博物館之外的集群利用博物館的資源在其內(nèi)部作出權(quán)威聲明?！雹芡心帷け灸崽兀骸侗灸崽兀何幕c社會(huì)》,王杰、強(qiáng)東紅等譯,廣西師范大學(xué)出版社2007年版,第234頁。比如,一些博物館給予原住民或地方居民重新設(shè)計(jì)他們自己材料的展覽的權(quán)力,以便依據(jù)他們的話語做出他們自己的陳述?！叭绻┪镳^空間成為更充分的對話,如果這種聲明不是從博物館的官方聲音中說出的,因此不會(huì)潛在地被官方聲音回收,那么這樣的重新設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的原則需要被普及,這樣就會(huì)使博物館空間作為一個(gè)宣告多元的、不同的聲明的場所發(fā)揮作用,使它作為公眾爭論的工具而發(fā)揮作用。”⑤托尼·本尼特：《本尼特：文化與社會(huì)》,王杰、強(qiáng)東紅等譯,廣西師范大學(xué)出版社2007年版,第234頁。博物館通過權(quán)威發(fā)聲而對大眾形成話語影響,是博物館的文化治理性特征。這不僅僅在于它使參觀者受到知識、藝術(shù)的熏陶和精神感化,還在于它能夠轉(zhuǎn)變參觀者的公共行為方式,并產(chǎn)生更深層的精神與文化轉(zhuǎn)變。

三、博物館空間治理術(shù)：規(guī)訓(xùn)公共行為方式

托尼·本尼特在《文化、治理與社會(huì)：托尼·本尼特自選集》一書中將博物館視為“展示權(quán)力的工具”⑥托尼·本尼特：《文化、治理與社會(huì)：托尼·本尼特自選集》,王杰等譯,東方出版中心2016年版,第285頁。。最初,博物館的作用是在節(jié)慶活動(dòng)或貴族階級之間,對君王權(quán)力進(jìn)行展示。從?？碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書中可看出,那些血淋淋的斷頭臺、懲罰場景的公開展示是君主對民眾進(jìn)行權(quán)力展示的直接工具。在18世紀(jì)法國大革命后,博物館逐漸取代了展示君主權(quán)力的功用,其“設(shè)計(jì)重點(diǎn)逐漸從為了王室、貴族或?qū)W者的私人愉悅而組織的封閉展覽空間轉(zhuǎn)移出來,而致力于讓博物館作為公眾教益的工具而發(fā)揮作用的空間和景觀的組織”⑦托尼·本尼特：《文化、治理與社會(huì)：托尼·本尼特自選集》,王杰等譯,東方出版中心2016年版,第287頁。。

?？略呀烫煤筒┪镳^稱作神圣化的異質(zhì)空間,“于其中,世俗的、現(xiàn)代主義式的前進(jìn)時(shí)間觀被區(qū)分于外,人們體驗(yàn)著非常不同的時(shí)間感”⑧Michel Foucault.Of Other Space：Utopias and Heterotopies,Diacritis Vol.16,No.Spring,1986,pp.22-23.。這種時(shí)間感主要依據(jù)博物館物件、文本的排序方式。托尼·本尼特把它稱為“公共博物館的話語空間”,“博物館的誕生與一系列新知識的出現(xiàn)相一致并給后者的出現(xiàn)提供了重要的機(jī)構(gòu)條件,這些系列知識(地理學(xué)、生物學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)和藝術(shù)史)的每一種在博物館學(xué)的運(yùn)用中,都把物品安排為進(jìn)化序列(地球史、生命史、人類史和文明史)的組成部分,這些物品通過相互作用形成了一個(gè)徹底歷史化的物與人的總體秩序”。①托尼·本尼特：《文化、治理與社會(huì)：托尼·本尼特自選集》,王杰等譯,東方出版中心2016年版,第289頁。實(shí)際上,在博物館空間中,所有的歷史事物都按一定的秩序排列,而人們在進(jìn)入這種空間時(shí),同樣也在感知這種秩序并被這種秩序所影響。

“博物館的定位是展現(xiàn)和講述,因此民眾可以觀看和學(xué)習(xí)。”②托尼·本尼特：《文化、治理與社會(huì)：托尼·本尼特自選集》,王杰等譯,東方出版中心2016年版,第291頁。通過對物的展示,讓民眾在參觀中學(xué)習(xí)和受教育,從而對其精神、情感、行為產(chǎn)生影響。比如,詹妮·弗漢森-格呂克利希曾指出：“美國大屠殺紀(jì)念館具有這樣一種力量,通過儀式化的參觀體驗(yàn)后,觀眾會(huì)對歷史事件有了新的認(rèn)識、反思?！雹跩ennifer Hansen-Glucklich,Holocaust Memory Reframed—Museums and the Challenges of Representation,New Brunswick：Rutgers University Press,2014,pp.113-115.在這方面,博物館通過采取不同的敘事方式、不同的時(shí)空安排、不同的展品展項(xiàng)布置等,體現(xiàn)國家主流文化意識形態(tài)對待歷史記憶的不同態(tài)度,進(jìn)而使民眾在參觀后產(chǎn)生綜合性的觀念認(rèn)知體系和文化認(rèn)同。

過去,展示權(quán)力主要依賴懲罰場景的公共演出,由此產(chǎn)生了一個(gè)問題,即演出現(xiàn)場可能出現(xiàn)的騷亂和危險(xiǎn)。而博物館為此提供了這一問題的“技術(shù)解決手段”。本尼特認(rèn)為：“通過將權(quán)力展示(即指揮和安排對象的展示的權(quán)力)與騷亂危險(xiǎn)分離開來,它也為把群眾轉(zhuǎn)化為合乎秩序的、理想的、自我規(guī)范的公眾提供了一種機(jī)制。”④托尼·本尼特：《文化、治理與社會(huì)：托尼·本尼特自選集》,王杰等譯,東方出版中心2016年版,第293頁。什么樣的群眾才算是“合乎秩序的、理想的、自我規(guī)范的公眾”?博物館空間能夠一下子將群眾轉(zhuǎn)化為“合乎秩序的、理想的、自我規(guī)范的公眾”嗎?當(dāng)然不能。當(dāng)懲罰場景逐漸從公眾視野中消逝,博物館就承擔(dān)起了教化公眾的職能,并漸漸成為民眾教育的主要手段。

從某種意義上說,博物館能夠引導(dǎo)公眾的行為方式發(fā)生轉(zhuǎn)變,或者說是糾正公眾外在的、已經(jīng)外現(xiàn)的行為舉止方式。這是如何實(shí)現(xiàn)的呢?“博物館明確地把大眾身體當(dāng)做改革的對象,這是通過要求身體舉止標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變的各種慣例和技術(shù)做到的?！雹萃心帷け灸崽兀骸段幕?、治理與社會(huì)：托尼·本尼特自選集》,王杰等譯,東方出版中心2016年版,第294頁。這些要求公眾行為舉止做出轉(zhuǎn)變的“各種慣例和技術(shù)”,往往與公眾集會(huì)的地方所聯(lián)系的那些行為方式相排斥。比如,禁止大聲喧嘩、禁止觸碰展出物品、禁止隨地吐痰等,還有一些關(guān)于衣著裝扮的成文或不成文的規(guī)定,以及其他的社會(huì)約定俗成。一般來說,鮮少有人會(huì)衣著暴露或不得體地進(jìn)入博物館空間,這樣的人無法被允許進(jìn)入博物館；而一些衣衫襤褸的流浪漢、乞討者等人群,或許沒有進(jìn)入博物館的意愿,或許囿于衣著身份而不愿進(jìn)入,或許根本不被允許進(jìn)入。盡管博物館空間的本意是平等地對全體公民開放,但因?yàn)椴┪镳^空間對公眾舉止的約束,反而造成了一種非正式性的不平等——對部分人群(主要是社會(huì)底層人群)的排斥和歧視。

對現(xiàn)代工人階層來說,博物館提供了一個(gè)模仿的空間。在博物館空間中,普通工人階層可以從優(yōu)雅的藝術(shù)中獲取愉悅的享樂,而非通過泡吧喝酒或打麻將賭博等方式放縱地享樂。博物館空間產(chǎn)生的教育效益在于,“允許工人階級在沒有形式差別的領(lǐng)域內(nèi)與中產(chǎn)階級互相融合”⑥托尼·本尼特：《文化、治理與社會(huì)：托尼·本尼特自選集》,王杰等譯,東方出版中心2016年版,第294頁。,普通工人階級和底層民眾通過模仿中產(chǎn)階級,在博物館空間的規(guī)訓(xùn)中,學(xué)會(huì)一種新的行為舉止,并逐漸把這些新的行為方式內(nèi)化為自己的社會(huì)生活習(xí)慣。由此,博物館空間就建構(gòu)了一種區(qū)分文化層次和社會(huì)人群的空間,在區(qū)分的同時(shí),它也在建構(gòu)“一套文化區(qū)分實(shí)踐的場所”,而這種區(qū)分實(shí)踐是為了“篩選出與公眾集會(huì)地方相聯(lián)系的大眾舉止方式”⑦托尼·本尼特：《文化、治理與社會(huì)：托尼·本尼特自選集》,王杰等譯,東方出版中心2016年版,第295頁。。那么,如何篩選這些所謂的大眾舉止方式呢?博物館空間通過一些新的建筑手段,比如,在對空間與視覺進(jìn)行重組、構(gòu)建,調(diào)節(jié)文化遺產(chǎn)(物品)展示場景的同時(shí),也調(diào)控了民眾的行為舉止方式。在新的博物館玻璃建筑景觀中,“公眾不僅看到為了審視而安排的展覽物品,而且同時(shí)還看到自己,因而使建筑限制了任何容易粗魯化的原始傾向”。⑧托尼·本尼特：《文化、治理與社會(huì)：托尼·本尼特自選集》,王杰等譯,東方出版中心2016年版,第295頁。

從?？碌摹叭俺ㄒ曋髁x”觀點(diǎn)來看,博物館空間不僅使得參觀者成為參觀博物館的主體,也使得他們成為被監(jiān)視和被觀賞的客體。正如卞之琳的詩“你站在橋上看風(fēng)景,看風(fēng)景的人在樓上看你”所言,這是一個(gè)對立統(tǒng)一的整體。博物館空間把全景敞視的主要目標(biāo)進(jìn)一步具體化,在人們自己控制的凝視與被凝視下,空間變得更加透明。在對空間、視覺關(guān)系進(jìn)行重組建構(gòu)后,博物館為置身其中進(jìn)行參觀的人們提供了“自我監(jiān)視”的位置,由此,“使它自身直接構(gòu)建和維持公眾行為規(guī)范”。①托尼·本尼特：《文化、治理與社會(huì)：托尼·本尼特自選集》,王杰等譯,東方出版中心2016年版,第297頁。同時(shí),在情感方面,博物館空間也會(huì)給人以精神滋養(yǎng)和教育?？_爾·鄧肯曾說：“觀眾在離開紀(jì)念館、美術(shù)館時(shí)會(huì)帶有一種啟蒙的感覺,或者是一種精神上被滋養(yǎng)、更新的感覺。”②卡羅爾·鄧肯：《儀式的文明化：內(nèi)觀公共藝術(shù)博物館》,王文婷譯,朱橙校,http：//museum.cafa.com.cn/cn/Other/OtherDetails_qt_169,2018年1月6日。勞拉·簡·史密斯亦認(rèn)為：“人們?nèi)ゲ┪镳^或遺產(chǎn)地,往往并不僅僅是為了去獲取知識,而是去調(diào)整和經(jīng)營他們的情感。即人們是去表達(dá)或感受情感,或在某個(gè)他們認(rèn)為具有特別的歷史或文化敘事的博物館或遺產(chǎn)地進(jìn)行感情投資?！雹蹌诶ず啞な访芩?、路芳：《游客情感與遺產(chǎn)制造》,《貴州社會(huì)科學(xué)》2014年12期。

博物館空間作為一種治理公眾行為舉止的技術(shù),通過它形成的既對大眾進(jìn)行區(qū)分又使精英與大眾融合的形式,組織了一種“新的社會(huì)凝聚方式”,利用業(yè)已標(biāo)準(zhǔn)化的規(guī)范行為舉止機(jī)制,影響參觀者的行為舉止?，F(xiàn)在,對參觀受眾而言,“去博物館不僅是一個(gè)觀看和學(xué)習(xí)的問題；它也是公民修養(yǎng)的練習(xí),這是因?yàn)椴┪镳^既是看的地方,同樣也是被看的地方”④托尼·本尼特：《文化、治理與社會(huì)：托尼·本尼特自選集》,王杰等譯,東方出版中心2016年版,第298頁。,在全景敞視環(huán)境中,受眾從被潛在地約束行為,到將新的行為內(nèi)化為自身的監(jiān)督,逐漸提升了自身的文明修養(yǎng)。

四、多元主體共同參與構(gòu)建,提升博物館空間的治理能力

前文探討了博物館空間的文化治理性,在此語境中,博物館空間作為治理入館參觀者的主體,具有治理的能動(dòng)性；但博物館空間本身的文化治理性由政府、博物館組織機(jī)構(gòu)、企業(yè)、社會(huì)組織和市民、參觀受眾等主體共同構(gòu)建；同時(shí),博物館空間治理能力的提升離不開這些主體的能動(dòng)性參與和主體性構(gòu)建；在文化治理實(shí)踐中,既存在著組織機(jī)構(gòu)、制度、知識分子和社會(huì)精英等主體對于入館參觀的個(gè)體、團(tuán)體或群體的治理,這些主體歸屬于政府、博物館組織機(jī)構(gòu)、企業(yè)和社會(huì)組織；也存在著受眾(個(gè)體、團(tuán)體或群體)的自我治理、自我規(guī)訓(xùn)關(guān)系?，F(xiàn)代“多中心治理”理論強(qiáng)調(diào)政府不是唯一的權(quán)力或制度組織者,而是與市場、社會(huì)組織、民眾共同參與了公共文化空間的構(gòu)建與治理過程,這打破了傳統(tǒng)的或政府或市場的單一治理方式,構(gòu)建了政府、市場、社會(huì)與民眾協(xié)同共治的框架。多中心治理“在不完善的現(xiàn)實(shí)政府與現(xiàn)實(shí)市場之間,建立一種有效的選擇與協(xié)調(diào)機(jī)制,使人們能根據(jù)資源優(yōu)化配置的經(jīng)濟(jì)合理性原則以及交易成本最小化原則,努力探尋政府與市場的均衡點(diǎn)”。⑤查爾斯·沃爾夫：《市場或政府——權(quán)衡兩種不完善的選擇》,謝旭譯,中國發(fā)展出版社1994年版,第132頁。當(dāng)下,博物館組織機(jī)構(gòu)作為主導(dǎo)性治理主體,在空間及其展品材料的設(shè)計(jì)、組織、構(gòu)建與治理過程中出現(xiàn)了一些問題。比如,博物館空間管理不太完善,服務(wù)人員相對不足,對年輕受眾的文化影響力、吸引力不足,博物館空間的文化治理功能有待提升,等等。作為博物館空間本身的治理性之外的治理主體——政府“元主體”和企事業(yè)單位、社會(huì)組織、市民等社會(huì)主體,需要承擔(dān)起相應(yīng)的文化治理責(zé)任,多元主體共同參與,平等協(xié)商,共建、共治、共享博物館文化空間,強(qiáng)化其文化治理功能,提升其文化治理能力。

(一)作為“元主體”的政府主體治理

國有博物館作為文化機(jī)構(gòu),實(shí)際上是政府組織治理的載體之一。在構(gòu)建博物館空間的治理過程中,政府相關(guān)部門始終發(fā)揮著重要的治理“元主體”作用。

第一,高度重視博物館文化機(jī)構(gòu)的作用。博物館被托尼·本尼特視作“市民實(shí)驗(yàn)室”,可作用于大眾文化治理。而博物館文化機(jī)構(gòu)提供的藝術(shù)智性活動(dòng),作為一種工具,能夠“以一種積極建設(shè)性的方式改善一般大眾的特殊精神和行為,并且可以成為培養(yǎng)公民計(jì)劃的一部分”⑥托尼·本尼特：《文化、治理與社會(huì)：托尼·本尼特自選集》,王杰等譯,東方出版中心2016年版,第212頁。。博物館為民眾提供“一種被規(guī)劃的體驗(yàn)”,能對民眾的行為舉止進(jìn)行約束和督導(dǎo),使民眾實(shí)現(xiàn)自我監(jiān)督和治理。在對博物館進(jìn)行文化治理的過程中,政府主體需要認(rèn)識到博物館空間治理的重要性,高度重視博物館空間的治理作用,這對實(shí)施后續(xù)的治理舉措具有重要意義。

第二,推進(jìn)博物館文化政策和制度的合理設(shè)計(jì)和組織實(shí)施。文化制度、文化政策對于推動(dòng)文化和社會(huì)發(fā)展具有重要的作用。托尼·本尼特將文化政策引入文化研究之中,他主張“第一,在給文化下定義時(shí),需要將政策考慮進(jìn)來,以便把它視作特別的治理領(lǐng)域；第二,在這種綜合領(lǐng)域,需要根據(jù)對象、目標(biāo)和它們特有的治理技術(shù)來區(qū)分不同區(qū)域的文化……”①托尼·本尼特：《文化、治理與社會(huì)：托尼·本尼特自選集》,王杰等譯,東方出版中心2016年版,第204頁。,這種主張一反過往西方文化研究領(lǐng)域的學(xué)者們對于政府權(quán)力的抵制和批判態(tài)度,積極倡導(dǎo)文化研究者與政府部門合作,主動(dòng)參與政府治理主體的制度創(chuàng)新和政策改造。在構(gòu)建博物館空間的過程中,政府主體需要廣泛吸納不同社會(huì)主體的智慧,科學(xué)合理設(shè)計(jì)博物館文化政策,并推進(jìn)有效政策的實(shí)施,為博物館空間文化治理提供政策支持和制度保障。

第三,重視博物館文化研究和應(yīng)用人才培養(yǎng)。一方面,重視博物館空間文化治理性相關(guān)理論的研究,培養(yǎng)在博物館文化空間治理方面具有理論水平的“智囊”,以便實(shí)時(shí)從理論中汲取科學(xué)知識,應(yīng)用于博物館空間的文化治理實(shí)踐；另一方面,重視博物館空間治理、文物修復(fù)和服務(wù)人才的培養(yǎng)。在文化治理實(shí)踐中,博物館治理主體需要依靠自身的管理與服務(wù)團(tuán)隊(duì),在空間設(shè)計(jì)和展品排列、展品的文化意蘊(yùn)方面,提升理論水平和職業(yè)素養(yǎng),提升管理和服務(wù)水平。

第四,逐步完善博物館管理和服務(wù)評估機(jī)制?！霸u估工作是博物館管理乃至所有非營利組織機(jī)構(gòu)管理工作中的重要環(huán)節(jié),是促進(jìn)組織機(jī)構(gòu)管理效率和業(yè)務(wù)水平不斷提高的有效方法之一?！雹诶盍郑骸恫┪镳^評估方法淺析——以美國慈善機(jī)構(gòu)導(dǎo)航的博物館評估為案例》,《中國博物館》2008年第1期。目前,美國的博物館評估機(jī)制相對完善,在博物館項(xiàng)目評估中,博物館基金會(huì)、政府主管部門以及行業(yè)協(xié)會(huì)均參與其中,同時(shí)有對博物館非營利性質(zhì)的評估機(jī)制,這為其他國家提供了良好的博物館空間文化治理經(jīng)驗(yàn)借鑒。當(dāng)然,隨著時(shí)間的推移,評估工作需要在實(shí)踐中不斷探索、改進(jìn)和完善,政府部門需做好引導(dǎo)工作,完善評估機(jī)制,為博物館空間治理營造良好的動(dòng)態(tài)環(huán)境。

(二)企事業(yè)單位——構(gòu)建和提升博物館空間治理性的中堅(jiān)力量

博物館空間既是治理的主體,又是被治理的客體,博物館主體作為企事業(yè)單位、組織機(jī)構(gòu),在博物館空間治理實(shí)踐中,需要發(fā)揮治理主體能動(dòng)性,除了在制度和管理方面下工夫外,還需要在以下方面提升治理能力：

第一,倡導(dǎo)互動(dòng)理念,積極與參觀受眾構(gòu)建互動(dòng)關(guān)系。針對目前博物館與受眾關(guān)系的分離狀態(tài),在博物館空間和展覽設(shè)計(jì)中,不僅要強(qiáng)調(diào)知識的權(quán)威性建構(gòu),更要關(guān)注知識和參觀受眾的互動(dòng),爭取在空間布局和展覽設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出參觀受眾的主體性。為此,除了在理念上重視與受眾“互動(dòng)”外,在空間治理實(shí)踐中,要探索以更為豐富多元化的空間設(shè)計(jì)與展示形態(tài)引導(dǎo)受眾參與互動(dòng)。從展覽主題、展覽設(shè)計(jì)到相關(guān)裝置,要體現(xiàn)出“互動(dòng)”精神,多方面整合展覽文化資源,優(yōu)化展品表達(dá)形態(tài),開展專家講座、觀眾座談會(huì)等一系列互動(dòng)實(shí)踐活動(dòng),加強(qiáng)與參觀受眾的雙向交流,提升參觀受眾的參與感和參與度,激發(fā)參觀受眾的主體性意識,充分實(shí)現(xiàn)博物館空間的文化教育、審美與規(guī)訓(xùn)等治理功能。

第二,重視多媒體數(shù)字技術(shù)和新媒體技術(shù)的引進(jìn)與利用。當(dāng)今數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代,一些傳統(tǒng)空間設(shè)計(jì)、展覽形態(tài)和展品表達(dá)方式缺乏受眾吸引力,為此,博物館可以引進(jìn)4D影院、全息影像、VR、AI等數(shù)字技術(shù),設(shè)計(jì)更多互動(dòng)性、體驗(yàn)性強(qiáng)的展覽技術(shù)裝置,為受眾提供更加美好的參觀體驗(yàn)。當(dāng)然,技術(shù)裝置的科學(xué)性、先進(jìn)性或高昂的成本,并不能成為影響博物館空間文化治理的決定性因素。在引進(jìn)數(shù)字技術(shù)裝置的同時(shí),更要重視空間設(shè)計(jì)、展品表達(dá),以及與受眾互動(dòng)實(shí)踐的探索,數(shù)字技術(shù)與空間表達(dá)、展覽形態(tài)的結(jié)合要因地制宜。在新媒體技術(shù)方面,可以為博物館開通微博、微信等社交媒體賬號,利用時(shí)下流行的傳統(tǒng)媒體、新媒體和社交媒體形態(tài),全景式宣傳推介博物館及其文化服務(wù),提升其知名度、美譽(yù)度和社會(huì)影響力。

第三,注重情感表達(dá),引入移動(dòng)情境感知服務(wù)。與符號技術(shù)系統(tǒng)和權(quán)力技術(shù)、自我技術(shù)不同,文化是有溫度、有情懷的,其規(guī)訓(xùn)受眾行為習(xí)慣的力量是溫潤的。博物館空間對“文化情結(jié)”(或文化情感)運(yùn)作的認(rèn)同,“只有通過不同的方式,使用不同的專門知識,將之轉(zhuǎn)化為技術(shù)形式,從而產(chǎn)生與自我的各種具體關(guān)系模式……通過對文化情結(jié)和社會(huì)交往之間的關(guān)系進(jìn)行各種具體的管理性調(diào)整,才能使這些自我管理和發(fā)展得到有效的促進(jìn)”。①托尼·本尼特：《本尼特：文化與社會(huì)》,王杰、強(qiáng)東紅等譯,廣西師范大學(xué)出版社2007年版,第213頁。隨著移動(dòng)智能手機(jī)的普及,人們獲取和使用信息的方式發(fā)生了根本性的變化,為博物館空間的展品信息展示和宣傳教育提供了新的途徑?！耙砸苿?dòng)終端為載體,將移動(dòng)情境感知技術(shù)應(yīng)用到博物館信息展示與服務(wù)中,系統(tǒng)通過感知情境對用戶進(jìn)行衛(wèi)星定位、路線推薦、語音提示等服務(wù),并根據(jù)用戶偏好、瀏覽歷史等為用戶推薦相應(yīng)的藏品信息、互動(dòng)活動(dòng)和特色展館,真正做到智能化、個(gè)性化,打造為每一位用戶量身定制的‘掌上博物館’?！雹谥芰嵩龋骸兑苿?dòng)情境感知服務(wù)在博物館中的應(yīng)用探究——以蘇州博物館APP 為例》,《南昌航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2016年第2期。在博物館服務(wù)人員相對不充分、為公眾提供服務(wù)的時(shí)間和空間相對有限的情況下,運(yùn)用博物館的APP等移動(dòng)終端設(shè)施,能夠讓觀眾及時(shí)便捷地獲取相關(guān)的文化信息和服務(wù),提高博物館的智能化治理質(zhì)量。

(三)社會(huì)組織治理主體——溝通政府與社會(huì)治理的紐帶

公共博物館作為公共文化機(jī)構(gòu),其性質(zhì)一般是公益性的、非營利性的,需要一些社會(huì)公益組織、慈善團(tuán)體參與治理。社會(huì)教育、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也能夠在博物館空間治理中發(fā)揮社會(huì)主體的參與治理作用。

第一,基金會(huì)、協(xié)會(huì)、慈善等社會(huì)主體助力博物館空間的文化治理。作為非營利性機(jī)構(gòu),博物館空間一般免費(fèi)開放,沒有了門票收入的支持,博物館的日常運(yùn)營、文化裝置和空間裝置、藏品表達(dá)都需要依靠政府部門的撥款以及社會(huì)組織、個(gè)人的資助。以美國的“博物館與圖書館服務(wù)協(xié)會(huì)”為例,它是美國最大的政府博物館基金會(huì),自1996年成立起,對美國博物館項(xiàng)目贊助頗多。2016年,該協(xié)會(huì)預(yù)算中用于博物館項(xiàng)目的資金達(dá)3621.8萬美元,為全美上萬余所博物館提供了資金支持。

第二,學(xué)校、社會(huì)培訓(xùn)等教育機(jī)構(gòu)與博物館主體的教育合作。博物館擁有豐富文化遺產(chǎn)和教育、審美資源,而學(xué)校、教育培訓(xùn)等機(jī)構(gòu)則擁有豐富的受眾資源。因此,館校合作能夠達(dá)致雙贏。雙方可以制訂共建計(jì)劃,將博物館空間的治理功能與校園的藝術(shù)、審美和學(xué)生行為習(xí)慣教育相結(jié)合,提供制度保障和資金支持。學(xué)校、教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)可以定期或不定期地組織一些館校聯(lián)誼活動(dòng),通過觀看展覽、宣講會(huì)等形式讓博物館文化教育資源走進(jìn)校園。高?？梢猿浞终{(diào)動(dòng)師生的主體能動(dòng)性,讓具有豐富的知識內(nèi)涵和授課技巧的老師,以博物館空間為實(shí)踐教學(xué)基地,現(xiàn)場將博物館文化知識與具體治理實(shí)踐相結(jié)合,傳遞給受教育者,從而使博物館空間達(dá)到更好的治理與規(guī)訓(xùn)效果。

第三,社區(qū)積極組織相關(guān)活動(dòng),鼓勵(lì)社會(huì)民眾主動(dòng)參與博物館文化活動(dòng)與文化治理。社區(qū)主要是指居住在一個(gè)共同的地理區(qū)域內(nèi),擁有相對趨同的價(jià)值追求的社會(huì)群體。同一社區(qū)內(nèi)群體在階層、收入、受教育程度等方面具有一定的相似性,有利于開展博物館文化活動(dòng)?！艾F(xiàn)代博物館與社區(qū)之間的關(guān)系是緊密的,博物館既向社區(qū)群體提供藏品展覽,也鼓勵(lì)社區(qū)群體參與博物館活動(dòng),從而賦權(quán)給社區(qū)居民,以促進(jìn)社區(qū)的自我發(fā)現(xiàn)和發(fā)展。”③張朋：《托尼·本尼特文化理論研究》,山東大學(xué)碩士論文,2013年6月,第116頁。因此,充分發(fā)揮社區(qū)治理主體的力量,促進(jìn)社區(qū)居民積極與博物館開展合作,共治共享,既有利于博物館空間建設(shè),又能夠充分發(fā)揮其文化治理作用,促進(jìn)社區(qū)居民的自我規(guī)訓(xùn)與治理能力提升,從而構(gòu)建更加文明和諧的社會(huì)秩序。

(四)受眾(參觀者)主體參與治理的主體性自覺

對于參觀受眾而言,積極參與博物館空間的構(gòu)建與治理,主要體現(xiàn)為兩種主體身份：一是學(xué)習(xí)、參觀、訪問者身份；二是投身其間的建設(shè)者身份。兩種主體性身份意識和主體性自覺,能夠激發(fā)他們積極參與到博物館空間治理實(shí)踐的協(xié)商共治中。

第一,主動(dòng)參觀、訪問博物館,接受博物館空間的文化規(guī)訓(xùn)、教育和熏陶,為博物館空間建設(shè)建言獻(xiàn)策?！安┪镳^凝聚著人類文化遺產(chǎn)的精華,敘述著人類歷史發(fā)展的進(jìn)程,展現(xiàn)著人類整體文明與智慧,具有獨(dú)特的教育資源優(yōu)勢?！雹軇⒋合迹骸恫┪镳^作為青少年教育資源的優(yōu)勢與策略探討》,《學(xué)術(shù)研究》2016年第7期。受眾(其中,市民或周邊居民是受眾主體的主要構(gòu)成)積極主動(dòng)走進(jìn)博物館空間,參觀高雅的、藝術(shù)的、歷史的展品。在參觀過程中,接受博物館空間的規(guī)訓(xùn),約束自身的行為舉止,并內(nèi)化為自己的日常行為習(xí)慣。同時(shí),受眾可以根據(jù)自身的參觀體驗(yàn),或者依據(jù)自身的學(xué)識和文化素養(yǎng),對博物館空間存在的問題提出意見或建議,促進(jìn)博物館空間的改善和有效治理。

第二,擔(dān)任博物館文化志愿者,為博物館文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量?！拔鞣皆诓┪镳^開發(fā)、利用社會(huì)人才資源工作方面已有成熟慣例,招募和建立青少年志愿者組織助力博物館事業(yè)已經(jīng)成為風(fēng)氣?！雹賱⒋合迹骸恫┪镳^作為青少年教育資源的優(yōu)勢與策略探討》,《學(xué)術(shù)研究》2016年第7期。不少市民和受眾,尤其是青少年群體具有投身博物館建設(shè)志愿者的愿望和熱情,可以引入一些公益性社會(huì)志愿組織,擔(dān)任博物館義務(wù)志愿者,協(xié)助博物館管理和服務(wù)人員組織引導(dǎo)觀眾、為游客做志愿講解、收集受眾對博物館評價(jià)意見；還可以參與博物館文化活動(dòng)的策劃、籌辦和宣傳推介活動(dòng),參與博物館藏品的空間布局、陳列、修復(fù)、清潔、整理、收藏等。當(dāng)然,博物館機(jī)構(gòu)要充分發(fā)揮志愿者組織的參與治理作用,為志愿者搭建良好的學(xué)習(xí)、交流和服務(wù)平臺,組織一些技能培訓(xùn)和知識講座,提升志愿者個(gè)體的知識素養(yǎng)和服務(wù)質(zhì)量。

公共博物館作為非營利性的公共文化機(jī)構(gòu),在傳承文明、展覽、教育方面具有不可替代的作用。博物館作為一種文化治理的技術(shù),承擔(dān)著市民和參觀者、學(xué)校教育的重要治理職能。當(dāng)博物館空間的治理性和治理能力遇到瓶頸問題時(shí),政府、企事業(yè)單位、社會(huì)組織和市民需要充分發(fā)揮治理主體作用,提升主體性意識和主體性自覺,積極參與治理實(shí)踐,促進(jìn)各治理主體之間平等協(xié)商,共治共享,有效提升博物館空間的文化治理能力。