段曉曼

（北京外國語大學(xué)俄語學(xué)院 北京 100089）

作為“俄羅斯文學(xué)之父”“一切開端的開端”，普希金第一個塑造了屬于俄羅斯的“小人物”“多余人”形象。而他筆下的女性形象生動、特點(diǎn)鮮明，其中既有單純的村姑小姐、驛站長的女兒杜尼亞，還有“俄羅斯的化身”理想形象塔吉雅娜、人性美與和諧化身的理想女性上尉的女兒瑪麗亞等。

20世紀(jì)80年代西方女性主義批評理論進(jìn)入俄羅斯文學(xué)研究視野后，女性形象逐漸成為一個受較高關(guān)注的研究對象。在詩人普希金筆下，女人如“純潔之美的天仙”，是“我的光亮”“美麗的朋友”“美人兒”；在其散文中，女性是社會、民族乃至人性理想的化身。女性在以其獨(dú)特性深入人心時也負(fù)載著作家的思想，如林黛玉的嬌弱之軀蘊(yùn)藏著強(qiáng)勁的反叛力量。女性形象反過來也能反映作家乃至?xí)r代的女性觀，進(jìn)而反映一個民族的“審美、道德、價(jià)值取向及思維態(tài)度和人生態(tài)勢”[1]。普希金在詩體長篇《葉甫蓋尼·奧涅金》和長篇《上尉的女兒》等小說中就塑造了這樣的理想女性。本文旨在探究這些理想女性形象的特點(diǎn)，管窺作家的理想女性觀，嘗試以新的角度理解經(jīng)典形象。

一、“理想女性”的內(nèi)涵

陳方老師曾將19至20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中的女性形象分為五個類型：理想女性、墮落女性、反抗女性、新女性和其他女性，并指出理想女性的特征：“她們符合作家心目中女性應(yīng)該遵守的那些道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則……是美德的載體，是完美無瑕的典范。”[2](P7)在人類早期的文明成果中就存在理想女性，如我國民間傳說《白蛇傳》中主人公白素貞以其求善進(jìn)取為人們傳頌。俄羅斯文學(xué)中的理想女性形象不在少數(shù)，站在城墻上為丈夫哭訴的雅羅斯拉夫娜是俄羅斯文學(xué)中“第一個優(yōu)美的婦女形象”[3]；而“從普希金開始，在十九世紀(jì)以及往后二十世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)中出現(xiàn)了一系列優(yōu)美的婦女形象，在俄羅斯稱之為‘俄羅斯婦女的畫廊’”[4]，如勃洛克的“美婦人”、帕斯捷爾納克的拉拉、烏利茨卡婭的美狄亞都是理想女性長廊中的經(jīng)典。

本文所說的理想女性就是指具有美好的品質(zhì)，能引發(fā)讀者美好感情的、寄托作家理想的正面女性形象。男性作家筆下的理想女性無疑融合了作家認(rèn)知中女性應(yīng)有的特點(diǎn)，如年輕貌美、忠貞不二、自我犧牲等等。毫無疑問，這都代表女性美好的方面；毫無疑問，她們讓女性讀者為之動容，甚至在現(xiàn)實(shí)生活中效仿。女性讀者讀后的感受可能首先不是對自己的滿足，而是要去追趕、去成為書中的理想女性，典型的例子如一些女性沉溺于林黛玉的情愫中，模仿她的柔弱、深情，反而形成對自身的禁錮；盡管這不是作家的主觀動機(jī)，然追根溯源，是由作家在創(chuàng)作中反映的女性觀念決定的。

舒爾巴特指出，“中國人理想的典范是智者；印度人是苦行僧……俄羅斯的理想則是由它的女人來實(shí)現(xiàn)?！盵1]由此可以瞥見為什么俄羅斯文學(xué)中往往男性被用來揭示現(xiàn)實(shí)的根本問題，而女性，尤其是理想女性形象則或多或少被嵌入浪漫主義色彩。理想女性一方面成為宣揚(yáng)真善美的“工具”，也在某種程度上是男性作家對女性誤讀或認(rèn)識不充分的結(jié)果。女性讀者在看到自身性別的光輝理想時，會產(chǎn)生多少失落甚或盲從，這是需要我們認(rèn)真思索的。對普希金的理想女性形象做多角度理解，則是經(jīng)典在新時代富有生命力的表征。

二、俄羅斯現(xiàn)實(shí)生活的理想女性——塔吉雅娜

詩體長篇小說《葉甫蓋尼·奧涅金》中男女主人公的愛情悲劇及生動的形象特征有著無以窮盡的審美力量。如果說“多余人”奧涅金讓人愛恨參半，塔吉雅娜這位生長于俄國鄉(xiāng)村的妙齡貴族少女則讓人心生敬佩，而后者在很大程度上源于其理想性。與奧涅金的矛盾、有始無終相比，塔吉雅娜從一而終、有著統(tǒng)一的品質(zhì)內(nèi)核。她熱愛俄羅斯鄉(xiāng)村及其生活傳統(tǒng)，沒有上流社會其他女性的忸怩作態(tài)、矯揉造作，即便在成為莫斯科的貴婦后也保存著淳樸的人格魅力，向往著鄉(xiāng)村大自然。獨(dú)身一人的她期盼“那一個人”，在對奧涅金產(chǎn)生愛情后戰(zhàn)勝羞怯，勇敢送出真誠的信；而在奧涅金拒絕、離開后，她知道自己“毀了”，因?yàn)閷⒂肋h(yuǎn)愛這個不愛自己的男人；當(dāng)她嫁為人婦而奧涅金又反過來愛上她的時候，她痛苦地拒絕了他，為的是要一生忠于丈夫，盡管她對奧涅金的愛依然如初?？梢?，塔吉雅娜在作品中主要有兩個身份：鄉(xiāng)村貴族、愛情中的她；分別對應(yīng)兩個任務(wù)：俄羅斯性的化身、揭示奧涅金的“多余人”氣質(zhì)；兩者有機(jī)合成塔吉雅娜作為普希金的“理想”。

“借助俄羅斯文學(xué)的強(qiáng)大輻射力和影響力，俄羅斯女性文學(xué)形象往往就成了‘俄羅斯性的化身（олицетворение русскости）’”[2](P51)。小說中，普希金描寫了彼得堡、莫斯科的上流社會、街頭市井及外省鄉(xiāng)村貴族生活、大自然景觀。而大量的自然描寫都圍繞著塔吉雅娜。普希金在批評上流社會生活之浮華時，借助塔吉雅娜發(fā)出回歸俄羅斯大自然、鄉(xiāng)村、民族性的呼喚。塔吉雅娜的光輝之處在于，她超越自身所在的階級和環(huán)境，不是冷漠地生存于鄉(xiāng)村，而是懷著赤城的熱愛與鄉(xiāng)村、大自然進(jìn)行著靈魂的交流，她是距離俄羅斯母親最近的人。她不喜歡姑娘間的打鬧，無數(shù)次沉浸在月夜的靜思中、朝霞籠罩的鄉(xiāng)野樹木間，把大自然當(dāng)作親密之人，向它吐露自己的心緒，與大自然深情話別；她的夢中會出現(xiàn)俄羅斯的熊、雪原、星空、樹林和妖魔鬼怪，豐富的幻想和民族性以一股強(qiáng)力從此夢中爆發(fā)。她的衣衫和言語談吐“不時興”，但她在莫斯科的交際圈里比珠光寶氣的夫人更耀眼，這是大自然般淳樸的氣質(zhì)使然。她相信那些古老的傳統(tǒng)，相信夢、用紙牌算命、相信月亮的預(yù)兆，慶祝圣誕節(jié)、謝肉節(jié)等民族節(jié)日，在占卜游戲中預(yù)見自己的遭遇，從奶媽菲利普耶夫娜那里了解古老的民間故事，與傳統(tǒng)生活保持著絲絲入扣的聯(lián)系。

普希金在作品中直呼“上流社會的諸位女妖怪”[5](P31)，對塔吉雅娜則百般珍愛，為她精選“有美德的”名字，稱她為“我的塔尼亞”“林中的小鹿”“可愛的嬰孩”“早起的小鳥”“具有俄羅斯靈魂的姑娘”，而不去寫她的外表。詩人甚至呼吁讀者：“到田野去，朋友！切莫遲延，/……離開這座騷亂不寧的城——/……去鄉(xiāng)下聽聽橡樹林的喧鬧”[5](P199)。普希金賦予塔吉雅娜的淳樸、真誠、深沉、貼近鄉(xiāng)村自然等美好品質(zhì)對應(yīng)貴族生活中普遍存在的輕浮、虛偽、浮躁、脫離民族性等氣氛，以此為人們樹立了一個理想。

愛情是人世間最獨(dú)特、最美好的感情，是文學(xué)的永恒主題，作家往往選擇在愛情故事中筑進(jìn)自己的思想。小說中，出身于不同環(huán)境的男女主人公雖然都感到孤獨(dú)和苦悶，都很真誠，但他們的愛情卻在交錯中走向無果。細(xì)讀文本能夠發(fā)現(xiàn)，塔吉雅娜是作家為奧涅金設(shè)置的最大考驗(yàn)。塔吉雅娜本是持久恒定的力量，奧涅金則是變動不居的力量。這一對比關(guān)系卻在主人公相識后發(fā)生了兩次變化。奧涅金本來處于各種嘗試的“憂郁”中：活躍于上流社會，苦悶獨(dú)居；寫作，寫不出；用地租取代徭役，無果而終；對鄉(xiāng)村一時新鮮，再度煩悶；而對女主人公的愛情他則果斷拒絕。塔吉雅娜在愛情面前失去了內(nèi)心的平靜，而奧涅金接受愛情告白后反而過上“安閑而舒適”的生活。他拒絕了塔吉雅娜，不是因?yàn)椴粣郏且驗(yàn)闆]有愛的能力。他雖然看透并厭惡上流社會的輕浮，卻仍然走不出這藩籬去擁抱愛情。塔吉雅娜對愛情就像她對大自然的愛一樣忠貞、純粹，即便在從奧涅金的讀書筆記中了解到他自私的個人主義時，她依然愛他，她的愛充滿積極能量。而奧涅金后來又堅(jiān)決地愛上塔吉雅娜，并為此痛苦、憔悴，比彼時的塔吉雅娜表現(xiàn)得還要卑微、執(zhí)著，他的愛是消極的。他愿意為了婚姻放棄自由了嗎？或許，奧涅金在消失了一段時間后經(jīng)歷了精神的重生，連斯基的死不可能不促使他嚴(yán)肅思考，塔吉雅娜的獨(dú)特氣質(zhì)不可能不激蕩他的心，但他需要時間。他對塔吉雅娜的告白是他接近俄羅斯民族的一種隱喻，而他的愛情被拒絕則有可能成為最致命的成長契機(jī)。在男女主人公的愛情推搡中，普希金塑造了真誠、忠貞、自愛、高貴的理想女性形象，以此烘托了奧涅金于矛盾中不放棄的“多余人”氣質(zhì)。普希金要突出的正是多余人的這種矛盾、掙扎而無果的狀態(tài)。

從女性主義立場品讀小說情節(jié)，能發(fā)現(xiàn)普希金女性觀之端倪。一方面，普希金非常了解女性的心理，尤其是她們在愛情中的不安、羞怯、勇敢、幸福、擔(dān)憂、犧牲，總是急于為一個人奉獻(xiàn)一生，就像塔吉雅娜一樣。如在給奧涅金的信中，塔吉雅娜說，“我的這顆心/不會再向世界上任何人奉獻(xiàn)！/我是你的：這是命中注定”[5](P96)；后來身為貴婦的她這樣回應(yīng)奧涅金的愛：“我愛您（何必用假話掩飾？）/可是我現(xiàn)在已經(jīng)被嫁給別人；/我將要一輩子對他忠貞”[5](P266)。塔吉雅娜在人生的重大時刻總在屈服，屈服于父母嫁給將軍，壓抑期待的愛情忠于丈夫，她不是為作為個體活著。普希金無疑贊賞和偏愛女性對家庭和丈夫的順從，包括別林斯基在內(nèi)的很多名家都表達(dá)過對她這些品質(zhì)的喜愛。但現(xiàn)在看來，這對那位將軍來說是真的忠貞嗎？她的這種自我犧牲值得推崇嗎？她把自己的幸福放在什么位置？回看當(dāng)代的眾多小說，婦女思想普遍得到解放，女性形象在家庭、愛情的選擇上有了更多的自我選擇意識。由此另一方面顯得更加清晰，即塔吉雅娜主要是作為“理想”而存在，服務(wù)于揭示男主人公的典型性格，喚起人們銘記自己的民族性。

三、人性美的理想女性——瑪麗亞（瑪莎）

《上尉的女兒》（1836）是普希金的最后一部長篇杰作，被托爾斯泰稱為“普希金散文創(chuàng)作的頂峰”[6]。小說以“家庭紀(jì)事”的方式描寫了俄國歷史上著名的普加喬夫農(nóng)民起義，塑造了瑪莎這一理想女性形象。一方面，她雖是奧倫堡下屬白山要塞司令的女兒，卻幾乎沒有嫁妝。另一方面，平凡、羞怯、膽小愛哭的她卻在緊急關(guān)頭表現(xiàn)出非凡的勇氣、理性與智慧。她的性格主要是通過愛情、戰(zhàn)爭中的言語行動塑造的，是善良和諧的化身。正如洛特曼指出的那樣“‘性善’是《上尉的女兒》的主題思想。”[8](P57)

小說中多次寫到瑪莎的膽小，但從一個細(xì)節(jié)可以看出，她的膽小是出于對和諧、生命的敬畏：在彼得因?qū)懡o她的詩而準(zhǔn)備與負(fù)面人物施瓦勃林決斗時，她說：“你們這些男人真是怪人！為了一句一個禮拜就會忘得一干二凈的話，居然就要舞槍弄劍砍殺起來，就要豁出性命、良心和親人的幸福?！盵7](P254)她會為戰(zhàn)爭的形勢擔(dān)憂失落，但她怕的不是戰(zhàn)爭本身，而是戰(zhàn)爭所帶來的親人四散、生離死別。彼得珍惜瑪莎一家人的善良，在他看來，即便政府軍也是可惡的“惡棍”，是瑪莎的對立面；甚至卑鄙的施瓦勃林也沒有在政府面前供出瑪莎的名字?，斏莿觼y局勢下真善美的化身。普希金在將歷史事件幽默化處理時，借助瑪莎及其相親相愛的父母突出了對人性善良的呼喚，并借助彼得的筆記直接傳遞博愛的思想：“年青的讀者！假如我這些札記落到你們的手中，就請你牢記，最佳和最可靠的改革，歸根結(jié)底應(yīng)該是移風(fēng)易俗，而無須大動干戈使用任何暴力。”[7](P272)對普希金來說，“人類的希望就在于人類自身，他向往合乎人性的和諧的理想社會”[8](P61)。

經(jīng)歷了無數(shù)愛情的普希金在創(chuàng)作中塑造了感情專一的男女主人公?，斏矣趷矍?，在心里認(rèn)定自己屬于彼得。但她更看重父母的意愿，彼得的父母接納她一度成為她同意嫁給彼得的條件；當(dāng)彼得的父親反對時，瑪莎甚至拒絕見彼得，她的愛情宣言就是：可以不嫁給彼得，但依然屬于彼得，寧愿死，也不會嫁給不愛的人?！艾斏男蜗蟊举|(zhì)上屬于塔吉雅娜型，也是詩人心愛的、理想的俄羅斯婦女形象”[9]。她堅(jiān)強(qiáng)而清醒，沒有沉溺于愛情的不如意。她在愛情面前重視父母的祝福，這是特定時代下傳統(tǒng)的家庭觀念。然而戰(zhàn)事使她在獲得彼得父母同意之前發(fā)生了觀念和行動上的轉(zhuǎn)變：由刻意避開愛情到暫時擁抱愛情。瑪莎在愛情面前真摯而大方，愛情在她看來就是命運(yùn)的結(jié)合，是白首偕老，但不是兩個人形影不離。在彼得決定留在戰(zhàn)場而不是一同回后方的莊園時，瑪莎當(dāng)即表示同意。她的愛情深明大義而不自私占有。在彼得被判定為奸細(xì)時，瑪莎沒有因痛苦而失去理智，聰明如她想到其中的緣由，并勇敢向女皇說明內(nèi)情，她不是去“控告人”，而是尋求女皇的寬?。ě蕨讧荮唰悃洄睿?，這尤見瑪莎的坦蕩和人道情懷。作品中多對主要人物“超越階級”的關(guān)系中，比如彼得與瑪莎的愛情，彼得與普加喬夫的友誼，瑪莎與女皇的偶遇，起紐帶作用的正是人物對善良、真誠的珍惜。

“普希金正是要塑造一個有高尚道德感的女性形象，道德感可以使這一形象永遠(yuǎn)具有當(dāng)代性”[10]。而從女性主義角度來理解這一理想形象時，又會有新的發(fā)現(xiàn)。小說借助上尉庫茲米奇之口指出，戰(zhàn)場上沒有女人的事?，斏m是要塞司令的女兒，但不具作戰(zhàn)的本領(lǐng)和性格，她的勇敢不體現(xiàn)在應(yīng)對動亂，而體現(xiàn)在捍衛(wèi)愛情中。這既是作家的立意之處：呼吁和諧；也是普希金對女性神圣化的傾向。俄國歷史上不乏巾幗，而戰(zhàn)爭題材文學(xué)作品如《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》《戰(zhàn)爭與和平》中都沒有關(guān)于女性參與戰(zhàn)事的描寫，即便主張武力拓疆的葉卡捷琳娜二世在普希金筆下也很寬厚、和善。這無疑與男性作家對女性的認(rèn)識與定位有關(guān)。彼得的父親突然接受瑪莎主要不是因?yàn)樗纳屏?、真誠等美好品德，而是因?yàn)榻邮芤粋€“為國捐軀的可敬軍人的女兒”很光榮。這是當(dāng)時貴族重視榮譽(yù)的縮影。那么，若瑪莎的父母沒有犧牲，瑪莎會被接受嗎？如果不被接受，作家會讓她沖破傳統(tǒng)父權(quán)觀念的束縛，與彼得成婚嗎？小說中沒有給出這種假設(shè)。但按照文本的邏輯，若不能成為彼得的妻子，瑪莎應(yīng)該會收藏對彼得愛，會犧牲自己來幫助他、保全他，但不會和彼得成婚。這符合普希金理想女性的特點(diǎn)，專一、忠貞、善良。因而瑪莎首先是普希金所樹立的一個理想，而不是一個女性個體。

“對于文學(xué)中的理想女性形象，洛特曼曾寫道：‘18至19世紀(jì)初的理想女性是與現(xiàn)實(shí)生活相悖的，但她們提高了女性在文化中的地位’”[2](P8)，這是作家的有意抬高，緣由在于理想與現(xiàn)實(shí)越?jīng)芪挤置?，現(xiàn)實(shí)的弊端越顯著。新時代背景下，理解這些形象顯然更需要明白這一前提。

結(jié)語

彼得一世改革之后人們普遍開始重視女性的外表及智慧，葉卡吉琳娜二世改革之后，首都與外省、階級之間的等級差距劇增。然而普希金在塑造塔吉雅娜、瑪莎等理想女性形象時，幾乎沒有關(guān)注她們的長相，將所有筆墨用來揭示她們的內(nèi)在美，她們甚至能夠沖破等級差距獲得上層人的偏愛。理想女性形象中融合了作家對女性美好品質(zhì)的期待：深沉、忠貞、善良、真誠、自我犧牲等等，她們都稟賦相對于時代的進(jìn)步性，承載著作家對社會、對人性的理想，在“俄羅斯文學(xué)女性形象畫廊”中占據(jù)著不可撼動的位置。女性主義視角為新時代背景理解經(jīng)典中的女性形象提供了新的維度，是更客觀化理解的一個抓手，有助于在為這些形象的光芒贊嘆不已之時，明晰其“理想性”，避免陷入對“理想”的盲目崇拜與追求。有著極端豐富愛情經(jīng)歷的普希金對女性懷著無比溫柔的愛和細(xì)心的理解，這是他能夠成功塑造光輝理想女性形象的基礎(chǔ)；女性形象的“理想性”是他對女性善意的誤讀和神圣化，主要用來服務(wù)于創(chuàng)作主旨。