(中共膠州市委黨校，山東 青島 266300)

習(xí)近平同志在十九大報告中指出，文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。文化自信有賴于這個國家公民的精神成長。人的精神成長，其意義遠遠高于人的知識和技能的成長，而思想教育是公民精神獲得成長的主要途徑。思想教育如何才能春風(fēng)化雨，取得成效?習(xí)近平指出，要培養(yǎng)“有大愛大德大情懷的人”。因此，當(dāng)前思想教育要取得成效應(yīng)注重情懷地培育。

所謂情懷，按照現(xiàn)代漢語詞典的解釋，就是含有某種感情的心境。它介于情感和精神之間，我們可以解釋為：精神的感性體現(xiàn)。從字面意思上看，情，是感情，是具體的、感性的，是形而下的;懷，是關(guān)懷，具有哲學(xué)上的存在和超越的意味，是形而上的。情懷，是連結(jié)形下和形上的中介，其意義就是從當(dāng)下的日常生活中感受到某種超越性，并對這種超越性抱有無條件的情感認(rèn)同。情懷是一種比精神更柔和、更低調(diào)、更溫暖、更感性的力量，但它又比情感顯得更深沉、更執(zhí)著、更理性。注重情懷的思想教育可以獲得人心，增長力量。

1 “一切偉大的精神創(chuàng)造的前提，是把精神價值本身看得至高無上。”(周國平)思想教育要取得成效必須要注重人文情懷，應(yīng)該是沒有異議的。思想教育的人文情懷，主要是強調(diào)思想教育的人文性，就是要關(guān)注人，關(guān)注生命，關(guān)注人的精神成長。對于各類教育者來說，應(yīng)該是從關(guān)注教育對象的情感、情懷開始。從關(guān)注、培養(yǎng)教育對象的情感、情懷開始，最后達到讓教育對象精神成長的高度，這是教育者進行教育的使命。

值得注意的是，時下思想教育的人文性或者被置于工具性理論的強勢之下，有文無人，從根本上得不到重視;或者流于空泛，虛偽的高大上，施教者言不由心，徒惹受眾的反感;或者流于偏執(zhí)，有人無心，有理想無信仰，有胸懷無情懷。特別是最后一點，理想、胸懷，看上去也很美，但問題在于，它忽視了對人內(nèi)在心理、情感以及精神和靈魂的關(guān)注與尊重。在社會競爭日益激烈的今天，胸懷(特指理想、抱負(fù)，以下皆同)被無限強調(diào)、放大。到處都是勵志教育，成功學(xué)大行其道，社會上各種財富傳奇、逆襲故事煽動得人心惶惶。功利主義正成為這個時代最流行最醒目的標(biāo)志，而人的精神、信仰、靈魂幾無立身之處。

有人說：“要搞垮一個民族，最便捷的方法是精神上釜底抽薪”。一個國家的思想教育，如果從家庭到社會，從學(xué)前到大學(xué)，在精神層面，接受的都是成功學(xué)，(都是勵志故事)，沒有情懷，沒有精神，沒有信仰，沒有靈魂，這樣的教育，才是徹底的釜底抽薪。周國平說：“現(xiàn)在書店里充斥著所謂勵志類書籍，……這類東西基本上是垃圾?！揖蜑槲覀兊拿褡甯械奖?，何以竟墮落到了這等地步?！?周國平《善良.豐富.高貴》)有媒體總結(jié)的社會十大病癥，大部分是由信仰缺失、精神崩潰引起的。一個充滿物欲的時代，一個人的精神成長，尤其顯得重要。我們所說的精神，指的是形而上的純粹精神。純粹精神具有內(nèi)在性和非功利性的特點，在非常講究實用主義的中國現(xiàn)代社會里，顯得相當(dāng)薄弱。按照周國平的說法：人是形而上學(xué)的動物，人人都有一個靈魂，都不但要活，而且要活得有意義?！盁o用之用”的純粹精神是一切價值的內(nèi)核和底蘊。

人文情懷不僅僅是對待世界的態(tài)度，也是對待自己的態(tài)度。與“胸懷”相比較，“胸懷”一直向外，無暇顧及自我。正是因為沒有內(nèi)在性的平衡，“胸懷”容易迷失自我，很容易墮落為成功學(xué)，而成功學(xué)與厚黑學(xué)在方向性上很容易達成一致：為達目的，不擇手段。所以人文情懷一定不關(guān)乎實用性和功利性，人文情懷是純粹精神的感性體現(xiàn)。一個有情懷的人，一定是一個溫暖、熱情而有精神力量的人，是一個深沉、執(zhí)著而有價值判斷力的人。人生的意義，首先是精神上的優(yōu)秀，靈魂上的超越，而不是世俗意義上的功成名就。

從一個人的終生精神發(fā)展來看，首先是原生家庭對于一個人精神成長起著永不磨滅的作用。一個人后來的所有精神成長史都會留有原生家庭的痕跡。我們?nèi)鐣珜?dǎo)良好家庭教育，倡導(dǎo)家庭要有良好的家風(fēng)，它可以奠定人生的底色。我們要開辦公益性的家長學(xué)校，引導(dǎo)家長重視家庭教育。其次要在學(xué)習(xí)的各個階段，有意識地培養(yǎng)學(xué)生的情懷，催化他們的精神成長。學(xué)校教育提供了豐富而優(yōu)質(zhì)的思想和精神資源，對學(xué)生的精神成長，起著非常重要的基礎(chǔ)作用。我們可以通過引導(dǎo)學(xué)生進行經(jīng)典作品的閱讀，并把它作為一個合格公民精神養(yǎng)成的最重要途徑。朱永新說：“一個人的精神發(fā)育史，就是一個人的閱讀史?！遍喿x佳篇巨著，其實就是一種精神仰望，是一種信仰形成。最后，我們還要在公民進入社會之后，鼓勵和引導(dǎo)各級各類組織開展符合情境的思想教育，最終形成思想教育的閉環(huán)，接續(xù)完成公民的精神成長，安頓所有期待安慰的心靈。

2 “些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情?！?鄭燮 《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》)“無窮的遠方，無盡的人們，都與我有關(guān)?！?魯迅《這也是生活》)鄭燮和魯迅的詩文，盡管橫隔了時空，但是蘊含的悲憫情懷都能深深地觸動人的內(nèi)心。

在近現(xiàn)代中華民族精神奮斗史上，對于“國民性的改造”，是魯迅最深沉的悲憫情懷。魯迅先生之所以要揭示出孔乙己、阿Q等近死的靈魂，畫出國人荒涼冷落毫無生機與活力的精神世界，一方面，要讓國人直面自己的丑陋形象，讓國人自醒;另一方面，即魯迅所說的“揭出了病痛，引起療救的注意”。對“國民性的改造”，也就成了魯迅先生終其一生最深沉的悲憫情懷，深深影響了中華民族的思想進程。毛澤東主席說過，“魯迅是中國新文化的旗手”，“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！濒斞浮皩裥缘母脑臁?，與我們今天所講的思想教育在方向上是一致的，因此，我們今天要做思想教育，悲憫情懷自然是不可或缺的。

所謂悲憫情懷，是來自人文精神對人性之理解與諒解，是一種深入體味人生所產(chǎn)生的感同身受式的同情與哀矜，是一種俯視洞察人生所產(chǎn)生的大愛與慈悲，正所謂“一枝一葉總關(guān)情”。但悲憫情懷又絕不僅僅是理解與諒解、憐憫和同情，而是通過理解與諒解、憐憫和同情產(chǎn)生人性的警示和提升，從而完善人性完美人生。能夠?qū)挻诵缘娜觞c，能夠理解人生的困境，從而產(chǎn)生悲天憫人的大情懷，這是一種相當(dāng)深沉寬闊的人性格局。摩羅在《悲憫情懷》里說：“當(dāng)我們對于人類的道德期待不那么強烈，也就不會過于迷狂地夸大人類的崇高、神圣特征，而對于人類的缺點、過錯、惰性也會有一種低調(diào)而溫柔的諒解。”周國平也說：“有時候我們需要站到云霧上來俯視一下自己和周圍的人們，這樣，我們對己對人，都不會苛求了。”有了對于人性人生的較為全面的了解，所以才有對人性人生較為深入的理解與諒解。張愛玲說：“因為懂得，所以慈悲?！北瘧懬閼褟母旧现v，就是對人性理解與寬待，對人生的同情和憐憫，以及對他們的愛與慈悲。它的核心，是愛與慈悲，它的目的，是產(chǎn)生警示與提升。思想教育工作者不要把自己看得高高在上，不要把別人當(dāng)成不食人間煙火，不要以為自己遠離塵世人群，隔岸觀火，以為他人的不幸和不足都與我無關(guān)，不要對別人的弱點只是嘲笑和批判。我們做思想教育，如果對人性的不足，對人生的不幸，只是一味的嘲笑、蔑視、批判，那只能給自己披上一件高高在上的虛偽的道德外衣，與被教育對象已經(jīng)在心靈上堆砌了一堵不能逾越的高墻，與人與己都絕非幸事，要談思想教育成效更是奢望。

當(dāng)然，思想教育注重悲憫情懷不是對人性弱點的放縱，更不是對人性惡劣的放任。悲憫情懷是基于對生命的關(guān)愛和敬畏，所以，它一直以最大誠意和愛意來撫慰人性的不足和不幸。一方面，對人性產(chǎn)生警示和提升;另一方面，當(dāng)一種人性成為人類的共同的敵人，悲憫情懷就會毫不猶豫地以最大的敬畏變成人類尊嚴(yán)的捍衛(wèi)者。也就是說，悲憫情懷能給人理解、撫慰和愛，同時，也給人性警示和提升。一個充滿悲憫情懷的教育者，可以將人引入一個充滿溫暖和光明的世界。

3 “寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。”(魯迅《自題小像》)這里體現(xiàn)了深厚的家國情懷?！凹沂亲钚?，國是千萬家?！奔覈閼咽巧袷デ閼阎凶钪匾囊粋€組成部分。所謂神圣情懷就是對平凡的人性中所蘊含著的神圣性所產(chǎn)生的敬畏和追求。神圣情懷，是源自于對生命意義的認(rèn)真追問。一個能產(chǎn)生神圣情懷的人，是一個最終能走向信仰的人。

悲憫情懷是面對人性的不足和人生的不幸，產(chǎn)生感同身受的同情之心或者產(chǎn)生救贖式的慈悲之心;但是，人生僅有悲憫情懷是不夠的，人生還需要從平凡處尋找價值和意義，更需要站在塵世仰望人性中的高貴和神圣。一方面，不可夸大世俗人生的崇高、神圣特征，但是另一方面，不可沒有對人生價值和意義的追尋，不可沒有對人性的崇高、神圣的向往。

神圣情懷與悲憫情懷是不矛盾的。人生的困惑、限制、殘缺無處不在，一方面，催生了悲憫情懷;另一方面，也催生了神圣情懷，尋求拯救和超越就成了人一輩子的任務(wù)。史鐵生說：“人所不能者，即是限制，即是殘疾?！比说纳袷デ閼?，是人在尋求超越庸常、超越局限、超越一般、超越世俗的過程中的一種精神指向。史鐵生說：“天堂即是人的仰望?！庇醒鐾庞谐?。

歐.亨利小說《最后一片常春藤葉》，我們看到了一種神圣：平凡人性中的靈魂超越。女畫家蘇珊得了肺炎，生命奄奄一息。窗外一棵常春藤，藤枝上幾片藤葉搖搖欲墜。已經(jīng)失去生命意志的蘇珊，把最后的希望寄托在那幾片藤葉上，她固執(zhí)地認(rèn)為那最后一片藤葉飄落，她的生命也會結(jié)束。貝爾曼，一個窮畫家，一個立志要畫一幅曠世杰作卻一輩子連藝術(shù)女神的“長袍的邊緣都沒有摸到”的暴躁的小老頭，在一個凄風(fēng)苦雨的夜里，終于完成了他的杰作：墻上最后的一片葉子。那幅杰作，挽回了蘇珊的命。而貝爾曼，為了畫那片葉子，風(fēng)雨夜害了肺炎，付出了生命的代價。貝爾曼怎么也不會意識到，他的曠世杰作，居然是畫在墻上的一片葉子。他不知道，正是這片葉子，一夜之間，把他從一個普通的老頭升華成了一個靈魂高貴的圣者形象，那片葉子上，已經(jīng)有了他的高貴的人格、靈魂、生命。這是一種神圣：超越。平凡的人性一旦產(chǎn)生超越精神，這平凡的人性里便包含了神圣意識，這樣的人生里便有了神圣情懷。貝爾曼用自己的生命把自己從平庸、瑣碎的生活中超越出來，完成了對自己生命的升華?！坝蒙ソ粨Q比生命更長久的東西”(圣?？颂K佩里語)，這是超越的意義，也是神圣的重要內(nèi)容。

在諸種神圣情感中，愛國主義是一種最神圣的情懷，因為愛國主義才是一種真正的偉大超越。超越平庸，超越利益，超越個體，最終在精神上產(chǎn)生無比向上的力量。

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！绷?xí)近平在文藝工作座談會上作重要講話時，引用了文天祥的這句經(jīng)典，指出在社會主義核心價值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義。中華民族最偉大的精神最偉大的情懷是什么?毫無疑問，那一定是愛國主義。“家是最小國，國是千萬家”，國盛則家興，國破則家亡。有大國之崛起，才有人民之尊嚴(yán)。中國人民對此有切深的體驗。而大國崛起，斷斷離不了全體中國人的愛國精神愛國情懷。這是一種對中華民族影響最深遠的精神特質(zhì)，是中華民族最為堅強的精神力量，是中國文化里最偉大最神圣的一種情懷。

陸游一生寫詩無數(shù)，留下來的，也有九千多首。但他人生最后一首詩《示兒》是這樣的：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！边@是人生絕筆，也是最后的遺囑。這種愛國情懷是何等熱烈、執(zhí)著、深沉。有此一詩，就足以把陸游升華為偉大詩人一列。更何況，對于陸游來說，愛國情懷一日不忘：“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來?！睆挠钩５缴袷?，就是一種超越。“所謂超越，指人對超出生存以上的意義之尋求。”(周國平語)

4 “白云在青空飄蕩，人群在都會匆忙?！贝司鋪碜宰诎兹A《生命之窗的內(nèi)外》。生活從來不缺少美，缺少的是審美能力。審美能力的缺乏，是現(xiàn)代人精神萎靡不振的一個重要原因。低美感社會，無美感人生，使現(xiàn)代人身陷物欲之中，目亂耳迷，心事重重，已經(jīng)大部分失去了人與世界的價值和意義聯(lián)系，特別是人與世界的審美聯(lián)系。審美為人的一般存在尋求意義，特別是，審美也為人終極存在尋找根據(jù)。陳炎教授說，審美也是一種終極關(guān)懷。在這個意義上說，一個人只要在心靈世界里深植美的種子，他就會愛美、懂美，有審美精神，有審美情懷，對他來說，美就是一種信仰，美就是一種宗教。

審美情懷作為一種情感境界，一種超越世俗功利、超越一切有限的心態(tài)，對人生具有一種安頓心靈的作用。審美情懷可以筑起一道人性異化的防火墻，可以為人的心靈提供安身立命的場所。我們應(yīng)在國家層面上重視對公民審美情懷的養(yǎng)育。最近在都市奮斗的青年人中大火的李子柒視頻，其成功之處就是把普通人、普通人的煙火人生炫出了美感。直白、蒼白、單刀直入的思想教育方式在富有美感、不著痕跡的思想打動面前總是會敗下陣來的。培養(yǎng)審美情懷，培養(yǎng)人們愛美、懂美、知美的能力，特別是培養(yǎng)他們健全的深層次的審美心理結(jié)構(gòu)，對每個人一生的思想情操和精神追求，具有不可代替的作用。一個人具備了審美情懷，所有低劣的人和事就入不了“法眼”，即使自己處于困境也可以找出美感從而“不改其樂”，人生負(fù)面的東西和情緒都會被審美過濾，審美情懷，其實是一種大德行。

“我們知道，文明的人類之所以陷入異化的痛苦，乃是因為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的利刃斬斷了人與自然、人與社會的原始紐帶。因此作為治療異化痛苦的古典藝術(shù)，最常用的方式是將人與自然、人與社會的斷裂重新彌合起來，從而將短暫的現(xiàn)實人生與永恒自然存在聯(lián)系起來，將有限的個體生命與無限的族類生活聯(lián)系起來?！?陳炎《中國審美文化簡史》)所以，好的思想教育，除了一般意義上的教化作用之外，還能在審美的本源處，觀照人的生命處境和靈魂歸宿，也就是說，能夠從“終極關(guān)懷”的高度幫助教育對象思考人生價值和意義。所以，我們思想教育者可以大膽做這樣的教育創(chuàng)設(shè)：“今天，我們一起讀詩”，“今天，我們一起賞花”，“今夜，我們一起賞月”......比如，我們可以在思想教育時與教育對象一起欣賞李白的那篇著名的《靜夜思》：

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

一首小詩，只有短短二十字，短小、樸實之極了。但是，要論影響力，沒有哪一首詩，會像這首詩一樣，如此廣泛、深刻而且長久地影響著中國人。

農(nóng)耕文化，是中國人的根。所以在中國人的精神世界里，月亮有著非常崇高的地位。而這輪明月身上，最明顯的印記，就是母親情結(jié)。中國人對月亮的依戀，就是對故鄉(xiāng)的依戀，說到底，其實就是對母親的依戀。在中國有許多地方把月亮叫做“月嬤嬤”，其實就是所謂的“月亮媽媽”。有研究者指出：“這種長達數(shù)萬年的母系意識和女性智慧在新石器時代農(nóng)耕文化中得以延續(xù)并且達到極致，它不僅影響中國人的思維方式和審美心理，也決定著中國文化的深層結(jié)構(gòu)，使之表現(xiàn)出女性偏向。”(戶曉輝《中國人審美心理的發(fā)生學(xué)研究》)簡單地說，中國文化里有很深的母系意識和女性情結(jié)。這種意識和情結(jié)，成為了中國人的文化基因之一。周國平說：“女人不尋求，因為她從不離開家園，她就是生命、土地、花、草、河流、炊煙?！迸允窃娨獾墓枢l(xiāng)，女性是精神的家園?！霸铝翄寢尅?，代表了中國文化的最大詩意，也代表了中國文化里最美的精神家園。天上有月亮，家里有媽媽，祖國是母親。有時候最簡單的，才是最深刻的;最直接的，才是最誠懇的。所以這樣的一首簡單的小詩，就是陳炎教授說的可以“將短暫的現(xiàn)實人生與永恒的自然存在聯(lián)系起來，將有限的個體生命與無限的族類生活聯(lián)系起來”。

培養(yǎng)公民的的審美能力，讓公民具有審美情懷，是當(dāng)前教育非常重要的任務(wù)。王國維說：教育的宗旨在于“使人為完全之人物”，也就是馬克思所說的“全面發(fā)展的人”。劉再復(fù)認(rèn)為，“教育應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)優(yōu)秀的人性、培育有質(zhì)量的生命作為第一目的”，“生命質(zhì)量就是要求人要具有內(nèi)在深度，具有完整的主體的生命”，而人的審美能力就是“完整的主體”的非常重要的一個環(huán)節(jié)。一個有審美情懷的人，是一個生命質(zhì)量非常高的人，是一個非常幸福的人。具有幸福感的公民就會有自我發(fā)展的能力，有高尚的道德情操，有永不枯竭的家國情懷。