曾衍文

（廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游商務(wù)學(xué)院，廣東廣州511483）

我國各地積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下稱：非遺）的保護(hù)工作，其中一個(gè)方式是通過逐級申報(bào)來搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。眾所周知，川劇和粵劇這兩種典型的地方戲劇均入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，粵劇更是于2009年被列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，擔(dān)負(fù)著宣傳和弘揚(yáng)博大精深的中華文化的重任，并向世界展示了我國戲劇歷史文化成就，對于促進(jìn)傳統(tǒng)戲劇文化的傳承具有重大意義。因此，如何促進(jìn)我國傳統(tǒng)戲劇文化在國內(nèi)外的傳播，如何在傳播過程中采取有效的方式促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，都值得我們深究探討。

一、川粵戲劇文化傳播情況分析

地方戲劇是多元文化系統(tǒng)的結(jié)合體，包含文學(xué)文化、音樂文化、表演文化、民俗文化等多元文化。戲劇傳播是人類傳播行為的一種，也遵循一般的傳播學(xué)規(guī)律。美國傳播學(xué)先驅(qū)哈羅德·拉斯韋爾于1948年提出了信息傳播過程中的“5W”傳播模式，包括：傳播主體維度的“WHO”——誰來傳播、傳播內(nèi)容維度的“SAY WHAT”——傳播什么、傳播途徑維度的“IN WHICH CHANNEL”——傳播渠道、傳播受眾維度的“TO WHOM”——向誰傳播以及傳播效果維度的“WHAT EFFECT”——效果如何，形成了“傳播者→信息→媒介→受傳者→效果”的傳播模式。［1］基于“5W”傳播模式，我們可以確定戲劇傳播研究的五大基本內(nèi)容，包括“控制分析”“內(nèi)容分析”“媒介分析”“受眾分析”以及“效果分析”。但是，哈羅德·拉斯韋爾的“5W”傳播模式忽視了傳播動(dòng)機(jī)以及傳播環(huán)境對整個(gè)傳播過程所發(fā)揮的重要影響。因此，美國學(xué)者布雷多克在拉斯韋爾“5W”模式的基礎(chǔ)上補(bǔ)充完善了兩個(gè)傳播要素，包括：傳播動(dòng)機(jī)維度的“WHAT PURPOSE”——傳播目的和傳播環(huán)境維度的“WHAT CIRCUMSTANCES”——傳播環(huán)境［2］，“將之前的線性傳播改造成控制型傳播”［3］，使得傳播的目的、環(huán)境、主體、內(nèi)容、途徑、受眾、效果等7個(gè)要素環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)建了傳播過程中的“7W”立體傳播模式。川劇和粵劇均為具有當(dāng)?shù)貪庥粑幕厣牡胤絼》N，聞名海內(nèi)外。筆者分別實(shí)地考察川劇在成都、粵劇在廣州的傳播情況，結(jié)合傳播學(xué)的“7W”模式，對比分析兩個(gè)劇種的國內(nèi)傳播情況。

（一）傳播目的對比分析

非遺戲劇的傳播，主要以擴(kuò)大戲劇的受眾面和影響力，讓更多人知曉、喜歡并鐘情非遺戲劇，從而使其能夠傳承下去。但是“喜歡、鐘情”的前提是“知曉”，有了較清晰的“了解”才有可能進(jìn)階到“喜歡”和“鐘情”。因此，作為非遺項(xiàng)目的川劇和粵劇，現(xiàn)階段的傳播目的主要以戲劇的普及傳播為主，在傳播點(diǎn)和傳播面上擴(kuò)展，吸引更多的人認(rèn)識非遺戲劇。

成都市區(qū)的“蜀風(fēng)雅韻”是四川一家集四川傳統(tǒng)藝術(shù)表演、民間特色絕技表演、川劇戲曲表演及戲劇用品展示于一體的大型多功能梨園勝地，定位于“文化旅游項(xiàng)目”來打造，被列入《國家文化旅游重點(diǎn)項(xiàng)目名錄——旅游演出類》［4］。通過打造一個(gè)著名的旅游項(xiàng)目，吸引海內(nèi)外游客前往觀看，全方位展現(xiàn)地道的西蜀民間絕藝和經(jīng)典川劇戲曲，擴(kuò)大其受眾面。

近年來，廣州市政府極力推動(dòng)粵劇的普及工作，粵劇在廣州有多個(gè)演出地點(diǎn)，包括廣州粵劇院、粵劇藝術(shù)博物館、粵劇文化廣場等。以“粵劇文化廣場”為例，每周均有來自廣東不同市縣的各個(gè)地方粵劇團(tuán)表演粵劇，以超低票價(jià)“5元-10元”，甚至部分免費(fèi)吸引群眾前往觀看，旨在弘揚(yáng)和普及粵劇文化。

（二）傳播環(huán)境對比分析

傳播環(huán)境對傳播內(nèi)容和傳播主體產(chǎn)生直接或間接的影響。傳播環(huán)境與傳播內(nèi)容、傳播主體、傳播方式、傳播對象等共同構(gòu)成“文化場域”，合適的傳播環(huán)境對其他各個(gè)傳播要素的傳播效果具有積極促進(jìn)作用。

“蜀風(fēng)雅韻”坐落于成都市區(qū)著名的旅游特色商業(yè)街——琴臺故徑仿古建筑群內(nèi)，與千古名觀“青羊?qū)m”隔墻毗鄰，文化氣息比較濃厚。琴臺故徑以漢唐仿古建筑群為主要建筑風(fēng)格，大都是坡屋頂造型、素色著色；街道的青石磚帶展示了中國漢代宴飲、歌舞、弋射、車馬出巡等畫像內(nèi)容。當(dāng)游客們在古色古香的琴臺路仿古建筑群里隨天然青石磚帶前行，一路走去“蜀風(fēng)雅韻”觀看川劇及特色民俗表演時(shí)，2000多年前漢代人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)圖景便復(fù)活在游人的視線中，讓游人有穿越到古代的錯(cuò)覺，讓表演更加有傳統(tǒng)的味道。

無獨(dú)有偶，廣州的“粵劇文化廣場”也是坐落在廣州文化公園內(nèi)，公園內(nèi)綠樹蔥蔥，有著清幽休憩的氛圍?？墒牵幕珗@周圍均為現(xiàn)代化的建筑，正門前面是交通繁忙的人民路高架路，北面是批發(fā)業(yè)務(wù)遍布國內(nèi)外的“十三行”商業(yè)區(qū)。文化公園周圍商業(yè)氛圍較濃、文化氛圍相對較弱。

（三）傳播者對比分析

傳播者在傳播過程中處于主導(dǎo)地位，控制著傳播內(nèi)容，因此“傳播者分析”也稱為“控制分析”。傳播者根據(jù)傳播目的、傳播環(huán)境對傳播內(nèi)容進(jìn)行搜集、整理、選擇、處理、加工，于傳播的全過程進(jìn)行控制。而在傳播內(nèi)容控制的過程中，傳播者也會(huì)受到其他傳播因素的影響而進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整。

“蜀風(fēng)雅韻”的運(yùn)營者“成都蜀風(fēng)雅韻文化旅游發(fā)展有限公司”基于擴(kuò)大四川戲劇和其他非遺項(xiàng)目的影響、打造非遺旅游項(xiàng)目的目標(biāo)，重聚四川戲劇界的名角以及其他非遺項(xiàng)目（如手影戲、杖頭木偶戲）的傳人或徒弟，打造了一臺四川民間絕藝表演。

“粵劇文化廣場”中的粵劇表演是由“廣東省繁榮粵劇基金會(huì)”管理，為了普及和繁榮粵劇，邀請廣東各個(gè)地方劇團(tuán)在粵劇文化廣場獻(xiàn)演粵劇折子戲，由各地粵劇演員、粵劇愛好者和發(fā)燒友作為主要的傳播者。

（四）傳播內(nèi)容對比分析

傳播內(nèi)容在傳播活動(dòng)中處于中心地位，傳播者想實(shí)現(xiàn)有效的信息傳播，達(dá)到傳播目的，就需要把控傳播內(nèi)容的生產(chǎn)、加工、流動(dòng)并進(jìn)行深入的分析研究，亦即基于各個(gè)傳播要素內(nèi)在的相互影響和促進(jìn)的關(guān)系，對內(nèi)容進(jìn)行分析選取。傳播內(nèi)容必然為傳播目的服務(wù)，并且需要考慮到傳播的接收者需求以及傳播者與受眾之間的關(guān)系。

基于上述的“蜀風(fēng)雅韻”傳播目的以及傳播受眾以中外游客為主，其傳播內(nèi)容定位于“經(jīng)典戲曲，民間絕藝表演”，即以川劇折子戲和技藝為主的非遺技藝表演，包括川劇折子戲、傳統(tǒng)雜技、胡琴獨(dú)奏、杖頭木偶戲、滾燈、手影戲、川劇變臉噴火等。除了川劇表演外，傳播內(nèi)容基于中外游客對川劇的了解需求，增設(shè)了梨園服飾與器具展示欣賞、字畫古玩展示欣賞以及到后臺看演員化妝及體驗(yàn)戲服穿戴等。

“粵劇文化廣場”的表演僅以各個(gè)地方劇團(tuán)排演的粵劇折子戲?yàn)橹?，以便滿足中外粵劇戲迷和愛好者的戲癮之需。例如：2019年6月4日至12日，由珠海市粵劇團(tuán)、肇慶市粵劇團(tuán)、茂名市桃花粵劇團(tuán)分別展演3個(gè)晚上，劇目有戲迷熟悉的《帝女花》《貍貓換太子》，也有戲團(tuán)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新排演的劇目，如《新寶蓮燈》《新白蛇傳》等，每個(gè)晚上均有粵劇上演。

（五）傳播媒介對比分析

在傳播媒介分析中，需要考慮媒介的傳播手段、媒介的時(shí)效性、持久性以及受眾參與媒介的程度［1］。在智能手機(jī)和5G快速網(wǎng)絡(luò)日益普及的情況下，網(wǎng)絡(luò)、社交媒體軟件等成了信息傳播的主要手段之一，并且對信息傳播的及時(shí)性提出了更高的要求。除了時(shí)效性，信息傳播的持久性以及受眾的參與程度也是非常重要的指標(biāo)，同時(shí)，如何加強(qiáng)受眾對獲取戲劇傳播信息的積極性也是傳播手段之一。

在百度搜索關(guān)鍵詞“蜀風(fēng)雅韻”，除了百度競價(jià)廣告外，自然排名第一的是“蜀風(fēng)雅韻”官網(wǎng)，保證了受眾對傳播信息獲取的時(shí)效性和快捷性，并且給受眾營造一種正式、官方、權(quán)威的感覺。除了官網(wǎng)，“蜀風(fēng)雅韻”還在微信上設(shè)有公眾號，提供24小時(shí)在線的節(jié)目介紹、游玩攻略以及門票預(yù)訂服務(wù)，加強(qiáng)與戲劇傳播受眾之間的互動(dòng)。

同樣在百度以“粵劇文化廣場”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，首頁10個(gè)搜索結(jié)果，均是來自“中國粵劇網(wǎng)”等戲劇網(wǎng)站關(guān)于“粵劇文化廣場”各個(gè)時(shí)間段上演的粵劇排期，沒有設(shè)立直接對應(yīng)的官方網(wǎng)站。在社交媒介方面，“粵劇文化廣場”雖然沒有自設(shè)微信公眾號，但其相關(guān)單位“廣東省繁榮粵劇基金會(huì)”“廣州文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作研究院”以及“中國粵劇網(wǎng)”等微信公眾號均有對“粵劇文化廣場”的演出排場信息進(jìn)行推送。傳播渠道多樣卻不夠集中，與受眾的互動(dòng)性不強(qiáng)。

（六）傳播受眾對比分析

傳播的接受者又稱為傳播受眾，是主動(dòng)的信息接收者、信息再加工的傳播者和傳播活動(dòng)的反饋源，是傳播活動(dòng)產(chǎn)生的動(dòng)因之一和中心環(huán)節(jié)之一，在傳播活動(dòng)中占有重要地位。信息的傳播者和接受者之間相互作用，傳播者基于接受者的特點(diǎn)和動(dòng)機(jī)優(yōu)選傳播內(nèi)容和傳播媒介，而受眾在接收傳播信息過程中的反饋也是一種反方向的傳播，促使傳播者及時(shí)調(diào)整各個(gè)傳播要素，以便增強(qiáng)傳播的效度。

“蜀風(fēng)雅韻”的傳播受眾以中外游客為主，游客對川劇及其他非遺項(xiàng)目知之甚少，因此，傳播者配備了中英文雙語的主持人，對各個(gè)表演項(xiàng)目進(jìn)行雙語介紹，并且在舞臺兩側(cè)設(shè)有LED顯示屏，對川劇表演配有中文唱詞以及英文解釋，為受眾對戲劇傳播信息的知曉和認(rèn)識提供了幫助?！盎泟∥幕瘡V場”的粵劇表演，以粵劇愛好者和發(fā)燒友為主，大部分受眾熟知粵劇的劇情和表演方式。雖然主辦方?jīng)]有配置傳播輔助信息顯示，對于大部分受眾來說不會(huì)造成傳播信息溝通的障礙，但是對于小部分不熟悉粵劇的觀眾來說，如果能夠通過信息傳播輔助配置幫助其了解粵劇的話，將會(huì)為他們提供更多的方便。

（七）傳播效果對比分析

傳播效果是檢驗(yàn)上述6個(gè)傳播要素所發(fā)揮合力功能的最直接標(biāo)準(zhǔn)，特別是能夠用于檢驗(yàn)是否達(dá)到傳播目的，是否對傳播受眾產(chǎn)生了積極影響。

“蜀風(fēng)雅韻”是以一個(gè)旅游項(xiàng)目形式打造的四川戲劇及非遺技藝展演，目的在于擴(kuò)大中外游客對四川民俗技藝的了解，其傳播情況可以從“蜀風(fēng)雅韻”的票價(jià)和訂票情況窺見一斑?！笆耧L(fēng)雅韻”觀演票價(jià)分4個(gè)檔次，票價(jià)從140元到320元不等，遇上寒暑假以及國家節(jié)假日等旅游旺季，還需要提前訂票?！笆耧L(fēng)雅韻”已經(jīng)成為成都旅游的黃金打卡地點(diǎn)之一。廣州的“粵劇文化廣場”是政府撥款資助的粵劇文化普及項(xiàng)目之一，實(shí)行低票價(jià)甚至免費(fèi)對公眾開放，觀眾以廣州的粵劇愛好者為主，受眾面有限；而且觀眾以中老年居民為主，年輕的觀眾甚少，海外觀眾更是少之又少。如果廣州也打造一個(gè)“粵劇文化體驗(yàn)中心”——“粵韻風(fēng)華”，使之成為粵地旅游的必經(jīng)打卡地之一，勢必有利于擴(kuò)大粵劇的國內(nèi)外的影響。

二、打造“粵韻風(fēng)華”——“蜀風(fēng)雅韻”傳播對廣東非遺傳播的啟示

（一）以展示為目的的非遺項(xiàng)目融合演出

截至2018年5月，廣東的國家級和省級非遺項(xiàng)目分別達(dá)到134和456項(xiàng)，共590項(xiàng)（注：此數(shù)據(jù)是筆者根據(jù)歷年公布的非遺項(xiàng)目整理而得），其中不乏聞名于國內(nèi)外的粵劇、舞獅、廣繡、詠春拳、沙灣飄色、木魚歌等。因此，廣東也可以打造一臺具有廣式風(fēng)味的“粵韻風(fēng)華”進(jìn)行定期展演，把具有代表性的廣東非遺項(xiàng)目綜合展現(xiàn)給海內(nèi)外觀眾欣賞，包括世界非遺的粵劇文化、扣人心弦的醒獅采青、以柔制剛的詠春拳法、“飄”于空中的“古代”孩童。多樣化的非遺項(xiàng)目展演，可以向海內(nèi)外受眾傳播廣東粵劇和民俗技藝文化，吸引受眾主動(dòng)了解廣東戲劇和其他非遺。

（二）以傳播為目的的非遺節(jié)目設(shè)計(jì)

如果僅僅是展演粵劇折子戲，受眾面將大大受限。為了擴(kuò)大廣東非遺的傳播范圍、受眾來源，“粵韻風(fēng)華”展演的內(nèi)容，可以在粵劇展示的基礎(chǔ)上，加上麒麟舞蹈、拳術(shù)等非遺項(xiàng)目。在選擇展演的粵劇折子戲時(shí)，可以選擇一些國外觀眾比較熟悉的經(jīng)典劇目，讓他們有熟悉感和認(rèn)同感。例如：著名的粵劇折子戲《刁蠻公主憨駙馬》改編自莎士比亞戲劇《馴悍記》［5］，而且演員間的互動(dòng)比較輕松詼諧，讓觀眾樂于其中。又如著名的廣東音樂，以輕、柔、華、細(xì)、濃的特點(diǎn)和清新流暢、悠揚(yáng)動(dòng)聽的嶺南風(fēng)格備受聽眾喜愛，“粵韻風(fēng)華”可以根據(jù)不同的時(shí)令季節(jié)更換應(yīng)景的廣東音樂進(jìn)行展演，如：春季可以選用《步步高》，夏季選《雨打芭蕉》，端午節(jié)演奏《賽龍奪錦》，中秋節(jié)排演《彩云追月》。

（三）以溝通為目的的非遺雙語介紹

促進(jìn)傳播溝通的有力手段，就是盡量減少語言差異所帶來的傳播障礙。“粵韻風(fēng)華”除了可以像“蜀風(fēng)雅韻”那樣采用雙語主持、雙語字幕外，還可以采用雙語節(jié)目單、非遺項(xiàng)目雙語簡介等。對于語言類非遺項(xiàng)目，如粵劇、木魚歌等，還可以提供粵劇情節(jié)雙語介紹和多語種翻譯版本，幫助受眾認(rèn)識和了解。例如，香港粵劇發(fā)展基金投放140多萬港元啟動(dòng)“粵劇劇目簡介”及“粵劇劇本翻譯”計(jì)劃，截至2012年，已完成120多部常演粵劇簡介及18部粵劇折子戲劇本的英譯工作。又如木魚歌《花箋記》已經(jīng)早在19世紀(jì)就被歐洲學(xué)者先后翻譯成英文、德文、荷蘭文、丹麥文、法文等在歐洲廣泛流傳［6］，觀眾可以看到多語種的翻譯版本。

（四）以促進(jìn)為目的的非遺項(xiàng)目綜合體驗(yàn)

擴(kuò)大非遺傳播的力度，最終都是為了促進(jìn)非遺的傳播和傳承。因此，除了打造“粵韻風(fēng)華”展演項(xiàng)目外，還可以構(gòu)建一個(gè)“非遺項(xiàng)目綜合體驗(yàn)區(qū)”，以達(dá)到促進(jìn)非遺的影響和傳承的目的。彌漫著濃郁嶺南文化氣息的“永慶坊”中就有廣繡、廣彩、粵劇等非遺項(xiàng)目的展示店鋪；與“永慶坊”相鄰的是廣東省粵劇藝術(shù)博物館、粵劇界著名的八和會(huì)館舊址和騎樓街歷史文化建筑群，它們共同構(gòu)成了一個(gè)由古色古香的嶺南風(fēng)格建筑群包圍著的可看、可聽的非遺項(xiàng)目聚集區(qū)。通過整合周邊資源，構(gòu)建一個(gè)在粵劇藝術(shù)博物館演出場地展演的“粵韻風(fēng)華”非遺文化欣賞區(qū)以及在其周邊配套的多維度、多感官的“粵韻風(fēng)華非遺項(xiàng)目綜合體驗(yàn)區(qū)”，可以使傳播受眾深入認(rèn)識和了解廣東非遺，從而樂于為其分享和傳播。

三、結(jié)語

傳播學(xué)中的“7W”要素相互關(guān)聯(lián)，從而構(gòu)成了傳播生態(tài)域，地方戲劇文化的“7W”傳播要素在傳播生態(tài)域中相互影響。通過對地方戲劇文化的傳播目的、環(huán)境、傳播者、內(nèi)容、媒介、受眾、效果進(jìn)行分析、對比，構(gòu)建一個(gè)能夠相互促進(jìn)、相互提升的戲劇文化傳播生態(tài)圈，可以更好地促進(jìn)地方戲劇文化和技藝的海內(nèi)外傳播與傳承。當(dāng)然，如果廣州需要借鑒成都的“蜀風(fēng)雅韻”的傳播方式打造廣式風(fēng)味的“粵韻風(fēng)華”，還需要相關(guān)政府單位和粵劇行業(yè)以及非遺項(xiàng)目的相關(guān)組織機(jī)構(gòu)共同努力。同時(shí)，打造一個(gè)面向中外游客的“粵韻風(fēng)華非遺項(xiàng)目綜合體驗(yàn)區(qū)”也突顯了粵劇和非遺項(xiàng)目等傳統(tǒng)民俗文化的中英文簡介、語言劇目的中英文字幕翻譯的重要性和緊迫性，這些工作都需要外國語言文學(xué)文化專業(yè)的學(xué)者們一起為之而努力。