陶 鋒

(南開大學(xué) 哲學(xué)院， 天津 300350)

新冠疫情是人類進(jìn)入智能科技時(shí)代以來遭遇到的最嚴(yán)重的疫情。截至2020年6月28號，全球新冠肺炎感染人數(shù)為1000萬人，已有近50萬人喪生。人們難以理解，為什么人類已經(jīng)可以開始設(shè)計(jì)智能、編輯生命，卻會被病毒這一最為原始和古老的微生物所擊潰。新冠肺炎病毒的肆虐提醒我們，要重新審視人與自然的關(guān)系。智能科技雖然不能徹底消滅病毒，但是卻能夠成為疫情蔓延時(shí)的有力防控武器，特別是在人類進(jìn)行空間隔離并因此產(chǎn)生心理上和文化上的疏離時(shí)，智能科技既可以幫助我們高效地實(shí)現(xiàn)控制與隔離，還可以成為溝通人與人、人與自然的橋梁。智能科技與病毒在現(xiàn)實(shí)空間、精神空間和數(shù)字空間三個(gè)層面進(jìn)行了較量。但是，智能科技強(qiáng)化空間隔離和管控只是疫情期間的無奈之舉，我們也需要警惕，不要將這種例外狀態(tài)變成了常態(tài)，不能讓幫助我們擊敗了病毒的智能科技，成為控制人類的另一種“病毒”。

一 傳播與隔離：現(xiàn)實(shí)空間

智能科技與病毒首先在現(xiàn)實(shí)空間展開了較量。病毒作為一種微觀世界的類生命體，只有10-300納米大小，古代往往將病毒造成的疫情錯(cuò)誤理解為某種瘴氣、毒液甚至是巫術(shù)或者詛咒。人類對病毒的起源至今仍然沒有完全弄清楚，只知道它是某種類生命體，自己不能繁衍，需要宿主才能進(jìn)行傳播和復(fù)制。(1)左芳主編《病毒與人類》，天津人民出版社2011年版，第31-35頁。

這次的新型冠狀病毒(COVID-19)可以通過接觸傳播和飛沫傳播，傳染性極大。(2)周旺主編《新型冠狀病毒肺炎預(yù)防手冊》，湖北科學(xué)技術(shù)出版社2020年版，第7頁。人員的流動、空間的改變，往往會導(dǎo)致某個(gè)相對封閉空間的生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生改變，而病毒也會跟隨流動的生命體進(jìn)行傳播，從而侵蝕另一個(gè)空間的生命體。例如造成南美印第安人幾近滅絕的并非是直接的屠戮，而是西班牙人及其牲畜帶去的致命病菌。(3)賈雷德·戴蒙德《槍炮、病菌與鋼鐵——人類社會的命運(yùn)》，謝延光譯，上海譯文出版社2000年版，第202頁。

隨著交通工具的迅速發(fā)展，人群的流動性得到了大幅度地提升，全球化也有了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。但也正是因?yàn)槿丝诤臀锲返娜蛄鲃?，使得病毒在全球蔓延開來。病毒的傳播和人的流動是一致的，以至于哲學(xué)家馬爾德(Michael Marder)將人比作了病毒：“把互聯(lián)網(wǎng)上的病毒和冠狀病毒大流行進(jìn)行比較并不牽強(qiáng)。最近發(fā)生的流行病的全球化是由于從事大眾旅游、教育和職業(yè)交流、遠(yuǎn)程聯(lián)系、國際文化和體育活動等的世界人口中的很大一部分人的流動性和身體聯(lián)系日益增強(qiáng)?！?4)Michael Marder, “The coronavirus is us，” The New York Times, March 3, 2020， accessed March 9, 2020, https://www.sltrib.com/opinion/commentary/2020/03/03/Michael-marder.在古代，地域相對封閉，人口流動被隔離起來。而空間與政治權(quán)力緊密相關(guān)，無論是中國還是西方，都曾經(jīng)將瘟疫與外來侵入者聯(lián)系起來。意大利名著《約婚夫婦》中記載到，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為外來者利用瘟疫來進(jìn)行攻擊，傳播瘟疫的“涂油者”是外來的“法國人”。(5)曼佐尼《約婚夫婦》，呂同六譯，上海譯文出版社2001年版，第618頁。這種對陌生人的恐懼，實(shí)際上是對于病毒傳播的恐懼，病毒及其宿主成了一種政治上的他者，成了敵人。(6)蘇珊·桑塔格《疾病的隱喻》，程巍譯，上海譯文出版社2014年版，第88頁。這和我們在新冠疫情中所看到的敵視和恐慌并無二致。

西方一些所謂的自由主義者批評中國政府采取了嚴(yán)格的防控和隔離措施，但是實(shí)際上，早在中世紀(jì)，為了防止歐洲大陸肆虐的黑死病，西方國家就采取過嚴(yán)格的隔離措施。一些經(jīng)典名著如《十日談》《約婚夫婦》中就能看到相關(guān)描述和記載，“衛(wèi)生署要求采取隔離措施，嚴(yán)禁這全家人離開住所；他的所有衣服和在醫(yī)院里睡過的病床，都被焚燒”(7)曼佐尼《約婚夫婦》，第603頁。。事實(shí)證明，對于新型冠狀病毒這種傳染性極強(qiáng)的病毒，只有通過切斷其傳播途徑，才能得到有效控制，由此封閉與隔離成了唯一最直接、最有效的方法。也就是要限制人的流動和交往活動，管控人們活動的空間，如通過保持“社交距離”、建設(shè)傳染病院和隔離病房、居家或者社區(qū)隔離、封閉城市乃至整個(gè)國家等方式，來切斷病毒的傳播途徑。有些學(xué)者悲嘆，面對新冠疫情，“擁有高度發(fā)達(dá)技術(shù)的人類只好采用最笨拙、最原始的辦法：隔離和封閉。技術(shù)多半成了完成這種圍城式禁錮的輔助手段”(8)孫周興《除了技術(shù)，我們還能指望什么？——由新冠疫情引發(fā)的若干技術(shù)哲學(xué)思考》，《上海文化》2020年第4期，第8頁。。不可否認(rèn)的是，在我們阻隔病毒時(shí)，病毒的宿主——人的自由也自然會被限制，但是這種限制只是非常時(shí)期的非常手段，我們不能以此來批判這些管控的措施。疫情與經(jīng)濟(jì)、社會和政治緊密相連，“所有的政體都用某種方式管理著健康和知識”(9)Jean-Luc Nancy, “La pandémie reproduit les écarts et les clivages sociaux，” Marianne, March 28, 2020, accessed March 29, 2020, https://www.marianne.net/culture/jean-luc-nancy-la-pandemie-reproduit-les-ecarts-et-les-clivages-sociaux.，面對新冠疫情，我們需要國家干預(yù)，這種干預(yù)應(yīng)該“是一種高度創(chuàng)造性的干預(yù)。政府將不得不在科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新方面做更多的工作”(10)John Gray， “Why this crisis is a turning point in history,” Newstatesman, April 1, 2020, accessed March 28, 2020, https://www.newstatesman.com/international/2020/04/why-crisis-turning-point-history.。

我國政府將智能科技應(yīng)用于防控疫情期間的封閉和隔離措施中，起到了很好的效果。對比古代種種不人道的隔離措施，智能科技已經(jīng)將隔離措施做到了高度的人性化。例如，在身份識別上，古代瘟疫期間，人們會高度警惕外來流動人員甚至是陌生人，將之視作投毒涂油者或病毒傳播者，對之逮捕甚至處死。而現(xiàn)在通過大數(shù)據(jù)移動智能設(shè)備和社交媒體可以精準(zhǔn)地追蹤每個(gè)人的行動軌跡(11)董宏偉、程晨《人工智能構(gòu)建新型疫情應(yīng)急處理機(jī)制》，《中國電信業(yè)》2020年第2期，第55頁。，通過人臉識別技術(shù)可以識別身份信息。在人際接觸上，人工智能檢測，遠(yuǎn)程醫(yī)療和醫(yī)療輔助機(jī)器人，無人機(jī)監(jiān)控和無人車物流配送等智能科技，在一定程度上代替了醫(yī)生、護(hù)士和物流人員，降低了他們接觸傳染源的風(fēng)險(xiǎn)。要知道，在中世紀(jì)，照顧病人的神父和醫(yī)生、“搬運(yùn)病人、埋葬死人、清除污物”的“烏鴉”(窮人)(12)?？隆兑?guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》，劉北成等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年版，第219頁。，他們被瘟疫傳染的幾率很高。在隔離措施上，中世紀(jì)會“實(shí)行嚴(yán)格的空間隔離：封閉城市及其郊區(qū)，嚴(yán)禁離開城市、違者處死，捕殺一切亂竄的動物”(13)?？隆兑?guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》，第219頁。。這種境況，在當(dāng)今一些管理落后的國家和地區(qū)仍然會出現(xiàn)。而我國借助無人機(jī)、監(jiān)控?cái)z像頭以及健康碼等科技手段，能夠做到及時(shí)監(jiān)控、有效勸阻，最大程度上實(shí)現(xiàn)人性化隔離。在城市防疫上，智慧城市、智能交通等技術(shù)，為城市和社區(qū)的精準(zhǔn)管理提供了可能，引導(dǎo)城市居民正常生活，保障后勤醫(yī)療服務(wù)運(yùn)轉(zhuǎn)。正是由于智能科技的高度發(fā)展，人們能夠更好地規(guī)劃和設(shè)置空間，能夠超越空間限制去做事，才使得隔離措施變得高效而富有人性化。

那些沒有嚴(yán)格采取或遵循隔離措施的國家，幾乎無法控制病毒的蔓延，只能任由國民自生自滅，并美其名曰“群體免疫”；還有些國家沒有能力甚至是主動拒絕智能科技的輔助，使用了與中世紀(jì)無差別的隔離措施，毫無人性可言，有些國家，如巴西爆出了黑幫代替政府來封城的新聞(14)王璁、梁由之《不滿政府防疫效率，巴西黑幫出手：自發(fā)下令居民宵禁》，環(huán)球網(wǎng)，2020年3月24日發(fā)布，2020年4月25日訪問，https://3w.huanqiu.com/a/9eda3d/3xYIqSKN7ip?agt=20。。

然而，任何空間上的區(qū)分和控制都不簡單是一種物理上的改變，正如哈維所說，“空間的正確概念化問題是通過人類實(shí)踐(Practice)來解決的”(15)David Harvey, “Space as a Keyword,” in David Harvey：A Critical Reader, eds. Noel Castree， Derek Gregory(Malden： Blackwell Publishing Ltd， 2006)， 275.?？臻g與人類的實(shí)踐行為是密不可分的?，F(xiàn)實(shí)中的生活空間也體現(xiàn)出人與人的關(guān)系和權(quán)力。在這種情況下，空間上的隔離成了一個(gè)倫理和政治問題。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》曾經(jīng)提及歐洲中世紀(jì)應(yīng)對鼠疫的極其嚴(yán)格的“隔離”政策，在這種隔離制度下，空間成了一個(gè)個(gè)“被割裂的、靜止凍結(jié)的空間。每個(gè)人都被固定在自己的位置上”(16)?？隆兑?guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》，第220頁。。?？抡J(rèn)為這種瘟疫時(shí)期的隔離和監(jiān)視會成為對人們的規(guī)訓(xùn)手段?？萍际且话央p刃劍，智能科技可以協(xié)助政府和機(jī)構(gòu)高效、精準(zhǔn)地控制人員流動來控制疫情；但是另一方面，這些科技和手段也可能被用于監(jiān)控人們的日常生活和隱私活動中。規(guī)訓(xùn)和監(jiān)控應(yīng)該是一種特殊時(shí)期所采用的無奈之舉，而不應(yīng)該成為一種“正常狀況”，所以哲學(xué)家阿甘本(Giorgio Agamben)告誡我們要提防政府將這種例外的隔離狀態(tài)常態(tài)化(17)Giorgio Agamben， “Chiarimenti，” Quodlibet, accessed March 23, 2020, https://www.quodlibet.it/giorgio-agamben-chiarimenti.。我們在防疫期間掌握的大量數(shù)據(jù)和經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該用于公共衛(wèi)生和災(zāi)害的防控上，用于造福于民眾。我們的民眾也應(yīng)該借此機(jī)會，培養(yǎng)自己的同情心和自由理性精神，提升自我隱私意識，主張空間權(quán)益。

新冠疫情對全球化是一次極大的挑戰(zhàn)，正是因?yàn)槿蚍秶娜丝诤臀锲妨鲃樱沟眯鹿诓《镜靡钥焖賯鞑?。為此，一些歐美思想家對新自由主義和全球化進(jìn)行了深刻的反思。喬姆斯基憤怒地指出，新型冠狀病毒“最令人震驚，最殘酷的一面，就是使用制裁，最大限度地增加痛苦，而且這完全是有意識的行為”(18)喬姆斯基《從新冠病毒看出，我們現(xiàn)在面臨著一個(gè)文明的危機(jī)》，澎湃新聞,2020年3月31日發(fā)布，2020年6月6日訪問，https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_6773021。。這種有意識的行為，即是由于新自由主義帶來的深層社會經(jīng)濟(jì)問題以及國家之間的制裁和壁壘。經(jīng)濟(jì)學(xué)家格雷認(rèn)為：病毒告訴我們，進(jìn)步本身也具有破壞性，“全球化引發(fā)了目前正在進(jìn)行的去全球化”(19)John Gray， “Why this crisis is a turning point in history,” Newstatesman, accessed March 23, 2020, https://www.newstatesman.com/international/2020/04/why-crisis-turning-point-history.。全球化的危機(jī)并不是現(xiàn)在才出現(xiàn)的，全球化已然打破了原先的權(quán)力空間格局。新冠病毒對全球化的沖擊，其實(shí)質(zhì)也是權(quán)力空間的改變。病毒本身是沒有文化和權(quán)力性質(zhì)的，但是正如洛克莫爾所說，“新冠肺炎并不是一種簡單的流行病，它的出現(xiàn)不僅限于某個(gè)國家或者地球上的某個(gè)地方，而是超越流行病的界限，開始與宗教、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域聯(lián)系在一起”(20)湯姆·洛克莫爾《經(jīng)濟(jì)關(guān)乎生活，而抗疫關(guān)乎生存》，《光明日報(bào)》2020年6月10日，第12版。。新冠病毒的蔓延強(qiáng)化了全球化帶來的利與弊，一些經(jīng)濟(jì)和科技落后的國家在疫情防控方面能力相對孱弱，而一些擁有強(qiáng)大實(shí)力的國家則能更好地應(yīng)對病毒。疫情防控也給重塑全球化新的政治空間帶來了契機(jī)，正如齊澤克所說，“這種全球威脅帶來了全球的團(tuán)結(jié)”(21)Slavoj Zizek, “Coronavirus is ‘Kill Bill’-esque blow to capitalism and could lead to reinvention of communism,” February 27, 2020, accessed March 5, 2020, https://www.rt.com/op-ed/481831-coronavirus-kill-bill-capitalism-communism.。拋開意識形態(tài)不談，我們完全可以通過先進(jìn)的智能科技與醫(yī)療手段，去協(xié)助其他國家對抗疫情，重新構(gòu)建健康的全球化空間秩序。喬姆斯基指出，有些國家反其道而行之，在疫情期間，對別的國家“實(shí)施著破壞性制裁”，而有些醫(yī)療技術(shù)發(fā)達(dá)的國家，“以高度自私的方式行事”(22)喬姆斯基《從新冠病毒看出，我們現(xiàn)在面臨著一個(gè)文明的危機(jī)》，澎湃新聞，2020年3月31日發(fā)布，2020年4月9日訪問，https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_6773021。，這是文明的危機(jī)。而中國卻向意大利等歐洲國家派出醫(yī)療隊(duì)伍，提供醫(yī)療援助，西方學(xué)者認(rèn)為，中國“利用危機(jī)擴(kuò)大國家影響力”(23)John Gray， “Why this crisis is a turning point in history，” Newstatesman, accessed March 25, 2020, https://www.newstatesman.com/international/2020/04/why-crisis-turning-point-history.。筆者認(rèn)為，這種影響力有助于重建一個(gè)合理健康的全球化秩序，體現(xiàn)了一個(gè)大國的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感。疫情不會終結(jié)全球化的腳步，我們應(yīng)該通過全球性的共同抗疫，來探索如何讓全球化更加理性、更加健康。

新冠疫情讓人們重新審視人與自然的關(guān)系。隨著人類文明和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們制造了越來越多的人工產(chǎn)品，從巨大的城市和建筑到服裝、手機(jī)，人工產(chǎn)品充當(dāng)了人與自然的中介，也在慢慢地將人和自然分離開來。從某種意義上說，病毒的流行，是自然在向我們發(fā)出警告。病毒是地球上最古老的物種之一，潛藏在自然的角落里。人類通過科技來改造自然，一步步地侵蝕野生動物和病毒的生存空間。21世紀(jì)流行的非典和新型冠狀病毒，都有可能是從野生動物體內(nèi)感染到人類的。病毒成為了一種自然的反噬，不時(shí)地出來騷擾人類，提醒人類要注意與自然的關(guān)系。古人常常將瘟疫視作上天對人們的懲罰，如《圣經(jīng)·出埃及記》記載了3500年前神為了懲罰人類而降下十災(zāi)，瘟疫災(zāi)即為其中之一，我國古代也有“瘟神”之說。在病毒的進(jìn)攻下，人類從荒蠻的自然領(lǐng)地退回到人工容器中，人與自然被隔絕開來，隔離措施會進(jìn)一步加重這種隔絕。人們的觸覺經(jīng)驗(yàn)會被視聽經(jīng)驗(yàn)所徹底取代，人們雖然可以不再害怕“涂油者”涂在大理石墻壁上的毒物，但是，觸覺的體驗(yàn)“用純視覺的方法、也即是沉思的方法完全無法解決”(24)Walter Benjamin, “Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit,” in Gesammelte Schriften， Eds. Rolf Tiedemann， Hermann Schweppenh?user (Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1991)， 505.，真實(shí)的“在場感”消失了。而虛擬技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，視覺聽覺等也會被人工產(chǎn)品所中介，人類會成為喪失直接感覺經(jīng)驗(yàn)的“缸中之腦”。

不僅僅人與自然被分隔，人與人的分隔也可能成為常態(tài)。在疫情期間，我們的人際交往關(guān)系會發(fā)生改變，人與人的直接接觸和交往被禁止，人們被迫從社會生活回到家庭甚至是個(gè)人生活。通過網(wǎng)絡(luò)信息和虛擬技術(shù)，智能科技成了病毒時(shí)代維系人際紐帶的一種高效方式，人們會習(xí)慣于“零接觸”的生活方式，社會性的生活會萎縮為孤立的“單子”式生存。人與人的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)空間的變化，必然影響到心理、文化等精神空間中的關(guān)系，身體的隔離會造成精神上的疏離與隔閡。

二 疏離與虛擬：精神空間

如果說現(xiàn)實(shí)空間說的是我們在物理上、身體上所體驗(yàn)到的空間，那么精神空間就是一種超物理層面的空間，包括精神、心理和文化層面的空間。疫情不僅僅對我們的現(xiàn)實(shí)生活和空間產(chǎn)生了破壞，人們的心理和精神防線也一再被其攻破。從古至今，只要是疫情出現(xiàn)，就會出現(xiàn)各種謠言，如《約婚夫婦》中“涂油者”的謠言和新冠疫情中流傳的“陰謀論”，其根源主要在于疫情對公眾心理帶來的隔閡和人際關(guān)系之間的疏離。這種隔閡和疏離使得人們將疾病與人格、道德聯(lián)系起來，疫情“不止只被看作是遭難，還被看作是懲罰”(25)蘇珊·桑塔格《疾病的隱喻》，第119頁。。這種得病有罪論，實(shí)際上是人們潛意識中為了將隔離和禁足合理化，以為犧牲了“有罪”的人，就可以切斷病毒的傳播。這種“污名化”會導(dǎo)致社會的信任關(guān)系崩塌，引發(fā)人與人的仇恨和攻擊，甚至是夫妻反目、親人成仇。同時(shí)，長時(shí)間的隔離和禁足，又會使人際關(guān)系進(jìn)一步惡化。有學(xué)者認(rèn)為，瘟疫流行會對公眾的心理距離以及情緒產(chǎn)生影響(26)張放、甘浩辰《疫情心理時(shí)空距離對公眾情緒的影響研究——基于新冠肺炎疫期微博文本面板數(shù)據(jù)的計(jì)算分析》，《新聞界》2020年第6期，第39-49頁。。有調(diào)查表明，新冠疫情中，人群焦慮檢出率為24.49%，抑郁檢出率為50.92%。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，疫情本身并不是造成心理影響的主要因素，“長期居家”、經(jīng)濟(jì)影響等社會因素可能才是造成抑郁的主要原因。(27)王英雯等《新冠期間人群心理焦慮抑郁水平與差異分析及與SARS等疫情特點(diǎn)對比》，《生命科學(xué)研究》2020年第3期，第180頁。

對于疫情造成的心理壓力，有關(guān)組織機(jī)構(gòu)也給予了相當(dāng)?shù)闹匾?，如?lián)合國秘書長古特雷斯呼吁：“精神衛(wèi)生服務(wù)是政府應(yīng)對新冠疫情的重要組成部分?！?28)王建剛《古特雷斯呼吁關(guān)注新冠疫情引發(fā)的心理健康問題》，新華網(wǎng)，2020年5月14日發(fā)布，2020年5月19日訪問，http://www.xinhuanet.com/2020-05/14/c_1125984397.htm。智能科技、社交媒體的發(fā)達(dá)，在一定程度上能夠起到舒緩人們心理壓力的作用。例如，官方媒體以及眾多社交媒體對疫情信息的及時(shí)發(fā)布和辟謠，心理、醫(yī)學(xué)和健康專家通過抖音等社交媒體來普及相關(guān)知識，老百姓足不出戶就可以接受專家的指導(dǎo)，能夠及時(shí)掌握疫情發(fā)展動態(tài)，科學(xué)理性地對待疫情。研究表明，社交媒體在隔離期間對人際交往的作用更加明顯，因?yàn)樯缃幻襟w具有主動性，“這類虛擬公共參與更有可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的人際傳播活動”(29)閆巖、溫婧《新冠疫情早期的媒介使用、風(fēng)險(xiǎn)感知與個(gè)體行為》，《新聞界》2020年第6期，第61頁。，能夠使交往交流活動在線上得到延續(xù)，并在一定程度上減輕隔離所導(dǎo)致的疏離感和孤獨(dú)感。疫情期間的隔離措施使得學(xué)校必須暫停線下授課，與SARS時(shí)期的完全停課不同，在新冠疫情期間，工信部提出倡議，“開放遠(yuǎn)程辦公、視頻會議服務(wù)和AI教育資源，助力辦公遠(yuǎn)程化、教育在線化和生產(chǎn)智能化”(30)中華人民共和國工業(yè)和信息化部科技司《充分發(fā)揮人工智能賦能效用 協(xié)力抗擊新型冠狀病毒感染的肺炎疫情 倡議書》，2020年2月4日發(fā)布，2020年4月4日訪問，http://www.miit.gov.cn/n973401/n7647394/n7647404/c7664192/content.html。。我國從小學(xué)到大學(xué)各層次教育均采用了網(wǎng)絡(luò)線上授課模式，而這些正是建立在智能科技與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展的基礎(chǔ)上的。疫情期間，人們久困樊籠，無法親近自然，利用VR和AR技術(shù)推出全景虛擬旅游，使得人們能夠在線體驗(yàn)景區(qū)景色(31)蔣夢惟《虛擬景區(qū)扎堆上線 催熱智慧旅游新市場》，《北京商報(bào)》2020年2月14日,第4版。，一定程度上舒緩了人們的心理壓力。

但是，過度發(fā)達(dá)的媒體帶來的信息泛濫，也會造成人們的恐慌和不安，“如今現(xiàn)存的不安定是全球且同時(shí)蔓延開來的，而且也在被媒介連結(jié)的個(gè)體自身的頭腦里蔓延開來”(32)Jürgen Habermas, Markus Schwering, “Jürgen Habermas über Corona: So viel Wissen über unser Nichtwissen gab es noch nie，Interview with Markus Schwering,” Frankfurter Rundschau, April 10, 2020， accessed June 1, 2020， https://www.fr.de/kultur/gesellschaft/juergen-habermas-coronavirus-krise-covid19-in-terview-13642491.html.。關(guān)于疫情的負(fù)面新聞層出不窮時(shí)，會導(dǎo)致“信息疫情”——過多雜糅的信息會掩蓋真實(shí)有效的信息，還會對人們的身心健康產(chǎn)生危害(33)王一等《2019冠狀病毒病(COVID-19)疫情期間公眾媒體暴露及其與心理健康的關(guān)系》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)(醫(yī)學(xué)版)》2020年第2期，第174頁。。這時(shí)候，就需要更為高效精準(zhǔn)的智能甄別和推薦技術(shù)，將適量的優(yōu)質(zhì)信息推薦給人們。而遠(yuǎn)程教育也是有利有弊。師生之間除了言傳，還需身教，面對面的交流是心靈溝通的基礎(chǔ)。虛擬世界只能是現(xiàn)實(shí)世界的一種表象，永遠(yuǎn)無法取代現(xiàn)實(shí)。智能科技只應(yīng)是輔助手段，而不應(yīng)該成為中介者和替代者。然而，我們看到，智能科技的高速發(fā)展，使得人工物的影響從現(xiàn)實(shí)世界逐漸走向精神世界中。當(dāng)人與人的交流被機(jī)器所中介時(shí)，就如海德格爾所指出的，人類的本真語言被符號化、指令化了，“語言機(jī)器”(Sprachmaschine)從“機(jī)器的能量和功能中已經(jīng)規(guī)整并限定了我們語言的可能使用方式”(34)Martin Heidegger, “Hebel der Hausfreund (1957),” in Gesamtausgabe： Aus der Erfahrung des Denkens, ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann (Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1983)， 149.。不僅語言被人工產(chǎn)品中介和規(guī)整，我們的倫理、情感甚至思想也不會例外。維貝克指出，“人類意向性被技術(shù)裝置所中介”，人工產(chǎn)品也會成為人類的“道德中介者”(Moral Mediator)。(35)Peter-Paul Verbeek, Moralizing Technology: Understanding and Designing the Morality of Things (Chicago: The University of Chicago Press, 2011)， 56, 52.人工智能已經(jīng)涉及翻譯、文學(xué)、藝術(shù)等文化領(lǐng)域，人們所看到的藝術(shù)品或許是人工智能的作品，視頻美化和智能推薦模式在社交媒體上廣泛應(yīng)用，人們的情感和美感也被人工產(chǎn)品中介和影響。疫情時(shí)期，人與人、人與自然的關(guān)系只能由科技所維系。當(dāng)人工產(chǎn)品的中介成為常態(tài)，人們就將生活在一個(gè)科技“硬化”的世界中，這種“硬化”不僅僅在現(xiàn)實(shí)世界中，也蔓延到了精神和文化世界之中。

?？抡J(rèn)為，“我們這個(gè)時(shí)代的焦慮與空間有著根本的關(guān)系”(36)Michel Foucault, “Of Other Space，” Diacritics 16, no. 1 (Spring 1986)： 23.。福柯?lián)鷳n的是制度與權(quán)力對空間的劃分、對人的規(guī)訓(xùn)。瘟疫的傳播，強(qiáng)化了這種劃分的合理性?，F(xiàn)實(shí)空間的劃分，也必然造成精神空間的劃分。我們被智能推送和社交媒體嚴(yán)格地限制在一個(gè)基于計(jì)算的狹小空間中，我們看到的是我們想看到、樂于看到的，人類本質(zhì)中潛在的超越性和反抗性被海量的推送信息消磨殆盡。波德萊爾的“浪蕩子”被隔離在了家中，他不再能夠親眼目睹現(xiàn)代生活，而只能借助于網(wǎng)絡(luò)去旁觀這個(gè)世界，這種網(wǎng)絡(luò)世界是真實(shí)的嗎？現(xiàn)代性帶來的憂郁和疏離成了一種被計(jì)算好的審美情緒而非切身體驗(yàn)，我們的現(xiàn)實(shí)空間和精神空間都會被徹底的虛擬化和數(shù)字化，成為數(shù)字空間。

三 預(yù)測與映射：數(shù)字空間

古希臘哲學(xué)家柏拉圖區(qū)分了現(xiàn)實(shí)空間與理念空間，認(rèn)為理念空間才是真實(shí)的、永恒的。如今，一種新的理念空間被打造出來，它就是數(shù)字空間(Digital Space)。從古希臘思想家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“萬物皆數(shù)”，到物理學(xué)家惠勒(A. Wheeler)提出“萬物源自比特”(37)詹姆斯·格雷克《信息簡史》，高博譯，人民郵電出版社2013年版，第350頁。，人們認(rèn)為，數(shù)據(jù)就是最真實(shí)的理念，我們可以用數(shù)據(jù)去表征和模擬所有的事物，這樣我們就可以分析過去、把控現(xiàn)在、預(yù)測未來。新冠肺炎流行期間，在數(shù)字空間進(jìn)行大數(shù)據(jù)預(yù)測和監(jiān)測就是智能科技防疫的重要措施。

早在商朝，古人就試圖通過占卜來預(yù)防和控制瘟疫。(38)薛光生、馬靜《商代醫(yī)藥初探》，《殷都學(xué)刊》1992年第1期，第13-14頁;宋鎮(zhèn)豪《商代的疾患醫(yī)療與衛(wèi)生保健》，《歷史研究》2004年第2期，第14頁。商王對瘟疫的占卜表明，古人希望主動尋找瘟疫的流行規(guī)律，并通過“禳祭”等方式來祛除疾病。當(dāng)然，這種前科學(xué)的方式并不能真正地起到預(yù)防和控制瘟疫的作用。而如今，借助于人工智能與大數(shù)據(jù)等智能科技手段，人們已經(jīng)能夠?qū)σ咔檫M(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控與預(yù)測。例如，早在2019年12月，加拿大公司BlueDot便通過每天分析65種語言的約10萬篇文章預(yù)警新型冠狀病毒可能爆發(fā)。(39)賽迪顧問《疫情防控:AI價(jià)值及應(yīng)用場景分析》，《中國計(jì)算機(jī)報(bào)》2020年6月8日，第14版。我們還可以應(yīng)用人工智能知識圖譜技術(shù)來構(gòu)建新冠肺炎病患的時(shí)空信息，對疫情態(tài)勢監(jiān)控、疫情節(jié)點(diǎn)分析、病患遷徙路線、確診病例分布等進(jìn)行分析，實(shí)現(xiàn)對疫情的宏觀態(tài)勢把控。(40)蔣秉川等《利用地理知識圖譜的COVID-19疫情態(tài)勢交互式可視分析》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(信息科學(xué)版)》2020年第6期。對于疫情防控，學(xué)者還打造了一個(gè)“虛擬城市”，利用虛擬現(xiàn)實(shí)、仿真技術(shù)去構(gòu)造一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的投影，在虛擬城市中模擬疫情傳播的過程和途徑，從而設(shè)想并優(yōu)化防控方案。(41)史博臻《看大數(shù)據(jù)如何戰(zhàn)“疫”》，《文匯報(bào)》2020年5月11日，第10版。我們常用到的健康碼，其原理就是使用大數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)庫以及移動智能設(shè)備定位等智能科技，隨時(shí)追蹤定位我們所在的位置，將個(gè)人的空間移動軌跡準(zhǔn)確地描述下來。

我們看到，大數(shù)據(jù)與甲骨占卜本質(zhì)上都是希望通過預(yù)測來主動把握規(guī)律，體現(xiàn)了人類的能動性。不過，智能科技不再寄希望于上天的垂憐，而是希望能夠再造一個(gè)虛擬的數(shù)字世界，這個(gè)數(shù)字世界和現(xiàn)實(shí)世界有一定的同構(gòu)關(guān)系。對于病毒在微觀世界的潛行暗流，我們可以通過智能科技來追蹤和定位。

但是數(shù)字世界的建立，也會帶來現(xiàn)實(shí)世界的諸多問題。從空間拓?fù)鋵W(xué)(Topology)的角度來看，人們試圖用智能科技去構(gòu)造一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界同胚的數(shù)字世界，讓數(shù)字世界成為現(xiàn)實(shí)世界的嚴(yán)格映射，上到太空人造衛(wèi)星、下到通信基站和移動設(shè)備，我們對地球上可見的位置和物體都做了描繪，似乎一切都已在人類的掌控之中，甚至有學(xué)者宣稱，人類已經(jīng)成功地遏制了瘟疫，已經(jīng)相當(dāng)了解怎樣預(yù)防瘟疫。(42)尤瓦爾·赫拉利《未來簡史：從智人到智神》，林俊宏譯，中信出版社2017年版，第1頁。然而新冠病毒的出現(xiàn)，是對人類的這種自大的當(dāng)頭棒喝。實(shí)際上，我們至今沒有搞清楚SARS以及新冠病毒的來源、疫情發(fā)生機(jī)制以及根治方法，我們所能做的只是盡量遠(yuǎn)離它們。數(shù)字世界和現(xiàn)實(shí)世界的敵人有著相似的特性，所以數(shù)字世界也將其敵人稱作“病毒”，這些病毒的共同之處就是它們的無序性、傳播性和破壞性。病毒是無序的，似乎不服從任何因果規(guī)律，它們無法被人們所感知，只在微觀世界中存在。但是它們又是具有依附性的，因此它們可以依附在宿主上進(jìn)行傳播，只要宿主在流動，它們就能夠傳播。從這個(gè)意義上說，造成病毒傳播的就是人類自身。一部分病毒，如動物病毒對于人是有害的，甚至是致命的，它們通過侵害并破壞宿主細(xì)胞，來達(dá)到自我復(fù)制的目的。數(shù)字空間的病毒比現(xiàn)實(shí)的病毒更為可怕，我們試圖通過數(shù)字世界來控制現(xiàn)實(shí)世界，一些大規(guī)模殺傷性武器、核電站和基礎(chǔ)設(shè)施都由程序和電子設(shè)備來控制，一旦某種電腦病毒侵入這些系統(tǒng)，所造成的嚴(yán)重后果不可估量。

在數(shù)字世界中，每個(gè)人都被抽象化為數(shù)據(jù)或者代碼。在疫情期間，我們?yōu)榱松婵梢詴簳r(shí)放棄隱私和自由，我們的形象、體溫、行動、處所、生活都被保存在數(shù)字空間中。在疫情過后，數(shù)據(jù)控制者會放棄它們的數(shù)據(jù)特權(quán)嗎？赫拉利警告我們，新冠肺炎“可能是監(jiān)測史上的一個(gè)重要分水嶺”(43)Yuval Noah Harari, “the world after coronavirus，” Financial Times, March 20, 2020, accessed March 25, 2020, https://www.ft.com/content/19d90308-6858-11ea-a3c9-1fe6fedcca75.。實(shí)際上，我們更應(yīng)當(dāng)警惕的是數(shù)據(jù)與商業(yè)利益的捆綁。早在本次疫情之前，各種智能手機(jī)APP以及電商網(wǎng)站就已經(jīng)在肆無忌憚地竊取公民數(shù)據(jù)了，疫情的非常規(guī)監(jiān)控會惡化這種竊取，加重對數(shù)據(jù)隱私的漠視。有學(xué)者提出，“國家應(yīng)制定疫情結(jié)束后的個(gè)人信息儲存和銷毀的具體措施，以免發(fā)生個(gè)人信息泄露、非法轉(zhuǎn)讓”(44)李坤晟等《“大數(shù)據(jù)抗疫”VS個(gè)人信息保護(hù)》，《新華每日電訊》2020年5月18日，第11版。。智能科技還會造成“數(shù)字素養(yǎng)”方面的鴻溝。疫情期間不會操作智能手機(jī)的獨(dú)居老人、殘障人士出現(xiàn)了各種生活困難，如無法出示健康碼、不能網(wǎng)上訂購藥品等，在程序化的空間中，他們寸步難行。數(shù)字鴻溝加大了代際的差距，還會加大各個(gè)國家和地區(qū)的差距，如今疫情最嚴(yán)重的地方恰恰是那些智能科技應(yīng)用比較欠缺的地方(美國是個(gè)例外)。數(shù)字空間是現(xiàn)實(shí)空間和精神空間的抽象化映射，在這種抽象的過程中，許多人性的、情感的東西失去了，活生生的人被簡化為了冷冰冰的數(shù)據(jù)的集合。維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)導(dǎo)論》中試圖建立一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界完全對應(yīng)的人工語言世界，結(jié)果他發(fā)現(xiàn)，這種人工語言世界并不能再現(xiàn)生活世界。妄圖用數(shù)字世界來代替現(xiàn)實(shí)生活世界，不過是另一種幻想罷了。人之所以具有類本質(zhì)，情感與文化是最為關(guān)鍵的紐帶?，F(xiàn)實(shí)空間、精神空間和數(shù)字空間三者是互相交織、互相影響的。現(xiàn)實(shí)空間的隔離會導(dǎo)致精神空間的疏離與恐懼，我們利用智能科技發(fā)展的數(shù)字空間，能夠幫助我們控制和分隔現(xiàn)實(shí)空間，并幫助我們在精神和文化層面進(jìn)行交流。但是，這種人造的數(shù)字空間是冷漠的、抽象的，它也可能加深人與人、人與自然的疏離和隔絕。當(dāng)我們習(xí)慣于“數(shù)字化生存”時(shí)，我們會逐漸忘記存在的本質(zhì)并失去生存的本能。

四 余論

此次疫情爆發(fā)應(yīng)該成為我們重新思考自然、人與智能科技三者關(guān)系的契機(jī)。病毒作為自然界最為古老、最為簡單的物種，在自然界中廣泛存在，病毒的寄生方式也是自然界生命中最為普遍的生存方式之一。我們與病毒、其他生物共同存在于自然的生態(tài)系統(tǒng)中，“人類大多數(shù)的生命其實(shí)處在一種由病菌的微寄生和大型天敵的巨寄生構(gòu)成的脆弱的平衡體系之中”(45)麥克尼爾《瘟疫與人》，余新忠等譯，中國環(huán)境科學(xué)出版社2010年版，第4頁。。自然界是一個(gè)生態(tài)平衡系統(tǒng)，人、病毒以及自然中的一切事物都在這種生態(tài)平衡中存在。智能科技應(yīng)該成為有利于生態(tài)平衡的工具，而不是破壞自然生態(tài)。

病毒的傳播考驗(yàn)著人與人的關(guān)系，隔離是生存的無奈之舉，疏離、孤獨(dú)和恐懼是隔離帶來的必然心理反應(yīng)，這種心理疏離又會導(dǎo)致人與人的不信任和敵意。儒家的“仁者愛人”將人際關(guān)系視作人類的本質(zhì)關(guān)系，隔離和疏離打不斷親緣紐帶。當(dāng)我們以家庭為單位進(jìn)行隔離時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，中國式的家庭關(guān)系可能比西方的個(gè)人主義生活方式要更加合理、更為人性。家庭是最小的社會單位，社會發(fā)展是建立在家庭基礎(chǔ)之上的，中國人比部分西方人更能適應(yīng)這種家庭隔離，社會基礎(chǔ)并未被疫情擊潰。而對極端個(gè)人主義的提倡，會導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系建立在利益的基礎(chǔ)上，當(dāng)疫情破壞了利益關(guān)系，這種社會關(guān)系就很難繼續(xù)和維持，這也是西方學(xué)者對疫情背后體現(xiàn)的極端自由主義進(jìn)行強(qiáng)烈的批判的原因。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)提倡一種“情理和諧”，即家庭為基礎(chǔ)的親情以及人類的啟蒙理性的統(tǒng)一，有助于我們戰(zhàn)勝疫情，共度難關(guān)。

在人與自然的關(guān)系上，老子的“知止”觀指出，我們需要為知識和行為劃定邊界，這樣才能夠更好地生存(“夫亦將知至，知止可以不殆”(46)陳鼓應(yīng)注譯《老子今注今譯(參照簡帛本最新修訂版)》，商務(wù)印書館2003年版，第198頁。)。和康德的為知識劃界以便為信仰留地盤不同，老子的“知止”是一種生存論意義上的“自知者明”。我們要對未知的自然保持適當(dāng)?shù)木次?。對于智能科技同樣如此，人工智能、大?shù)據(jù)、基因編輯等智能科技高速發(fā)展，這些技術(shù)既可以改造自然、造福人類，也可能毀滅自然和人類。前已述及，科技帶來的全球人口流動，使得病毒在全世界蔓延，但是同時(shí)科技也在不斷地減輕病毒帶來的巨大危害。新冠肺炎雖然是21世紀(jì)以來最大的流行疾病，但是相對于100多年前的西班牙鼠疫帶來的上億人口的死亡，人類的醫(yī)療衛(wèi)生和智能防控技術(shù)已經(jīng)能夠做到最大限度地減輕病毒的嚴(yán)重危害。智能科技在現(xiàn)實(shí)空間、精神空間和數(shù)字空間三個(gè)層面，對病毒進(jìn)行檢測和防控、替代人類完成危險(xiǎn)工作、傳遞信息構(gòu)建文化交流媒介，避免了人類與病毒的直接接觸，成了防止病毒感染的有效屏障。但是這種屏障，也可能會導(dǎo)致人與人、人與自然的進(jìn)一步分隔和疏遠(yuǎn)。智能科技還可能成為劃分權(quán)力空間、控制個(gè)體的工具。

馬克思提出生產(chǎn)機(jī)器取代人的體力勞動，人會被機(jī)器異化。而人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展，可能會使人的腦力勞動也由機(jī)器完成。這樣，人可能會全面被異化。如同病毒侵入細(xì)胞并改造細(xì)胞那樣，機(jī)器也會全面介入人類的生活、思考和情感，機(jī)器控制人類，讓人類成為其宿主，機(jī)器與人成了寄生關(guān)系。

在人與自然的關(guān)系中，包括機(jī)器在內(nèi)的所有人工產(chǎn)品應(yīng)該成為溝通的橋梁，應(yīng)該讓人更好地融入自然，與自然和諧共存。我們應(yīng)該明確，智能科技與人的關(guān)系應(yīng)該是工具與人的關(guān)系，人絕不應(yīng)該被工具異化，更不能像病毒與人那樣成為寄生體與宿主的關(guān)系。智能科技應(yīng)該幫我們防控病毒，而不能成為另一種病毒。