朱耀龍， 姚 武

(邵陽學(xué)院 文學(xué)院， 湖南 邵陽 422000)

一

魏源是嘉道時(shí)期開創(chuàng)新學(xué)風(fēng)的經(jīng)學(xué)家，是中國近代史上著名的思想家、史學(xué)家和文學(xué)家。著有《古微堂內(nèi)外集》《書古微》《詩古微》《圣武記》《海國圖志》《皇朝經(jīng)世文編》《元史新編》《老子本義》《孫子集注》等二十多種著作。其中《書古微》《詩古微》《兩漢今古文家法考》《董子春秋發(fā)微》等，奠定了清代今文經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)，開創(chuàng)了晚清以降的新學(xué)風(fēng)。

什么是今文經(jīng)學(xué)？它與古文經(jīng)學(xué)是相對的，指的是研究西漢時(shí)期學(xué)者所傳述的儒家經(jīng)典的學(xué)派，而古文經(jīng)學(xué)指研究東漢時(shí)期馬融、鄭玄等學(xué)者所傳述的儒家經(jīng)典的學(xué)派。兩者都屬于“漢學(xué)”，都傳述儒家經(jīng)典。但魏源在《書古微》《詩古微》中認(rèn)為，西漢孔安國得于孔壁的《古文尚書》與歐陽、夏侯所傳伏生之《今文尚書》是對儒家學(xué)說的真正傳承，而東漢杜林所得、馬融作傳、鄭玄注解的《古文尚書》是偽作。為什么呢？因?yàn)槲鳚h時(shí)期的《古文尚書》與《今文尚書》所傳承的儒家學(xué)說的都是一樣的：“猶《詩》齊、魯、韓三家實(shí)同一家，此漢儒師說家法所最重?！盵1]111但是東漢古文就不一樣，馬融所傳承的經(jīng)書不同于賈逵的，賈逵所傳承的經(jīng)書不同于劉歆的，而鄭玄所傳承的經(jīng)書又不同于馬融的。因此，魏源認(rèn)為西漢時(shí)《詩經(jīng)》今文說，才真正體現(xiàn)周孔“制禮正樂之用心于來世”，而東漢時(shí)鄭玄等人對古文經(jīng)《毛詩》的解說違背了圣人制禮作樂的真意，因而只有今文三家《詩》才是儒家的真正道統(tǒng)。

那么，在當(dāng)時(shí)古文經(jīng)學(xué)盛行的乾嘉道時(shí)期，魏源為什么力主今文經(jīng)學(xué)，而拒斥古文經(jīng)學(xué)呢？這是由當(dāng)時(shí)風(fēng)雨飄搖的社會(huì)現(xiàn)實(shí)造成的。

首先，鴉片戰(zhàn)爭加劇了乾嘉盛世以降的社會(huì)危機(jī)。嘉道時(shí)期，中國社會(huì)正進(jìn)入數(shù)千年所未有的變局時(shí)代。內(nèi)憂外患，中華民族進(jìn)入到一個(gè)前所未有的危機(jī)時(shí)代。而此時(shí)大多數(shù)清朝官員根本沒有意識(shí)到危機(jī)的來臨，依然文恬武嬉，對世界形勢茫然無知。整個(gè)朝廷盲目自大，依然以天邦大國自居，視夷狄為癬疥。

其次，嘉道學(xué)風(fēng)的脫離現(xiàn)實(shí)。漢學(xué)的繁瑣，讓人們拘泥于故紙堆中而不知時(shí)代的發(fā)展變化，囿限于書本而不知民生疾苦，只知道繁瑣的考證，而不知真正用世于時(shí)勢，皓首窮經(jīng)，不務(wù)現(xiàn)實(shí)，“錮天下聰明知慧，使盡出于無用之一途”[2]717。理學(xué)的玄談，“托玄虛之理”“無一事可效諸民物”[1]359。這種脫離現(xiàn)實(shí)、沉醉于故紙堆中、玄談空言的治學(xué)之風(fēng)，加劇了社會(huì)危機(jī)，已成為人們接受新生事物和新思想的枷鎖。

最后，魏源提出此主張，源于經(jīng)世學(xué)派的傳統(tǒng)。經(jīng)世致用是中國儒學(xué)的基本精神之一，具體表現(xiàn)為：關(guān)心時(shí)勢，面對現(xiàn)實(shí)，講求實(shí)用，反對高談闊論，力主革除社會(huì)弊端，以求挽救民族危亡。這種傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。明末清初，黃宗羲、顧炎武、王夫之等就曾大力倡導(dǎo)，魏源的今文經(jīng)學(xué)思想不過是承其余緒而已。

二

魏源之所以大力弘揚(yáng)今文經(jīng)學(xué)，還與今文經(jīng)學(xué)本身講求變易、力求除弊興利圖強(qiáng)的改革思想相關(guān)。可以說這種求變易、興改革的思想是今文經(jīng)學(xué)的核心理念。魏源今文經(jīng)學(xué)思想主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

(一)本末之辨

儒家學(xué)說自孟子提出“民貴君輕”的民本思想后，雖曾引起最高統(tǒng)治者對民眾的重視，但儒學(xué)骨子里面卻仍是君權(quán)神授、君貴民輕。孟子的思想只不過是對苦難中的人民一些虛幻的安慰，整個(gè)天下或政權(quán)是圍繞著君主運(yùn)轉(zhuǎn)的。天下之本在于君的皇權(quán)思想在中國非常盛行和牢固。魏源在現(xiàn)實(shí)層面也許無法沖破自己所在階級的藩籬，但在思想認(rèn)識(shí)上卻是有重大突破的，突出體現(xiàn)在他對美國和瑞士的國家制度的描述與評價(jià)上。

對于西方國家的民主選舉制度，魏源從內(nèi)心上是羨慕和推崇的。對“不設(shè)君位，惟立官長、貴族等辦理國務(wù)”“共推鄉(xiāng)官理事”的瑞士，魏源譽(yù)之“西土桃花源”[3]1313。美國選舉總統(tǒng)，每四年一個(gè)任期，完全由民眾公選推舉，不同于歷史上的任何政治制度，完全遵從民心民意，“眾可可之，眾否否之，眾好好之，眾惡惡之”[3]1316，魏源認(rèn)為這樣的制度“其章程可垂奕世而無弊”[3]1215。魏源之所以推崇這樣的民主制度，當(dāng)然不是他已具有這樣的民主思想意識(shí)，而是因?yàn)檫@樣的民主制度與儒家的“民貴君輕”的民本思想有著某種程度的相似性。但隨著他對兩種制度的深入認(rèn)識(shí)和比較，魏源已隱隱覺察到，民主制度是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨向。

同時(shí)，魏源還從儒家仁義思想出發(fā)，闡述了他樸素的民主思想：“人者，天地之仁也”“人為貴”，認(rèn)為“天子者，眾所積而成”[1]44，天子，只不過是民眾推舉出來的，他也是民眾的一員。一旦侮慢百姓，他就喪失了民心，而一旦失去了民心，就會(huì)國破人亡，連上天也挽救不了。魏源又說，“罪在君者，人人得而誅之”[1]216，等等。

魏源的這些思想火花，無疑是對君本思想的質(zhì)疑和否定，其對當(dāng)時(shí)的封建制度已表現(xiàn)出某種質(zhì)疑，展現(xiàn)出一定的近代民主意識(shí)。

另外，魏源從民富國強(qiáng)的目的出發(fā)，對中國封建社會(huì)幾千年的“重農(nóng)抑商”“農(nóng)本商末”思想進(jìn)行了否定，提出“緩本急標(biāo)”的主張，要求大力發(fā)展工商業(yè)，通過利民以求富國。

在中國幾千年的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)業(yè)是國家的根本，無農(nóng)不穩(wěn)，是一個(gè)政權(quán)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，所以中國的每一個(gè)封建政權(quán)，無論在什么時(shí)候都課桑勸農(nóng)。一旦農(nóng)業(yè)欠收，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩甚至政權(quán)更替。而且農(nóng)業(yè)是一個(gè)國家賦稅的主要來源，所以農(nóng)本思想是封建時(shí)代根深蒂固的不可動(dòng)搖的理念。但魏源著眼于當(dāng)時(shí)世界形勢的變化，提出了“緩本急標(biāo)”、大力發(fā)展工商業(yè)的思想主張。

“語金生粟死之訓(xùn)，重本抑末之誼，則食先于貨；語今日緩本急標(biāo)之法，則貨又先于食?！盵4]568一般來講，肯定是“本”比“末”重要，“食”比“貨”居于優(yōu)先地位。但魏源認(rèn)為，從清朝當(dāng)時(shí)特定的形勢來看，應(yīng)該優(yōu)先大力發(fā)展“標(biāo)”“貨”，而不是“本”“食”，因?yàn)榍罢弑群笳吒鼻小Ｋ源藶檎?，著重研究、論述了工商業(yè)發(fā)展、商品生產(chǎn)貿(mào)易、貨幣發(fā)行流通等方面的問題，他甚至提出了諸如建立新型機(jī)械工業(yè)之類的新問題。特別有價(jià)值的是，他還提出了學(xué)習(xí)和使用新的國外生產(chǎn)工具和技術(shù)來制造商品的想法，以促進(jìn)中國工業(yè)的發(fā)展。這些主張和說法在當(dāng)時(shí)清朝是驚世駭俗的，這也為后來的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)提供了理論的武器和輿論上的準(zhǔn)備。

“專主于便民者，民便而國亦利”[5]47，他主張“利國”必先“利民”，“益上”必先“益下”，這又是魏源思想的一大進(jìn)步。在封建時(shí)代，士大夫是恥于言利的，言利是小人的行徑，其更不會(huì)將利上升到國家富強(qiáng)的層面。而魏源認(rèn)為，只有“利民”才能“民富”，只有“民富”才能“國強(qiáng)”，只有民富國強(qiáng)才能有效抵御列強(qiáng)的欺凌與侵略。魏源這種“緩本急標(biāo)”的思想含有中國近代資本主義工商業(yè)發(fā)展的思想萌芽，而且上升到了國防安全、抵御外來侵略的高度。

魏源關(guān)于“本末”思想的思辨，反映了他對封建時(shí)代許多思想觀念的質(zhì)疑與否定，體現(xiàn)出他非凡的見識(shí)。他本能地意識(shí)到，在這個(gè)中華民族生死存亡的危急關(guān)頭，固守了上千年的君權(quán)農(nóng)本思想再也無法擔(dān)當(dāng)起振衰起敝的重任。而要想挽救風(fēng)雨飄搖中的清王朝，就必須拋棄某些過時(shí)的思想，就必須向堅(jiān)船利炮的強(qiáng)大“西夷”學(xué)習(xí)。

(二)夷夏之辨

自古以來，中國人自視為天朝上邦，形成了天朝中心大一統(tǒng)的天下觀：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。充斥著“華尊夷卑”觀念，從來都主張“以夏變夷”，根本不會(huì)想到“以夷變夏”。國人認(rèn)為教化四方是華夏之責(zé)，四方夷狄接受華夏的禮儀，華夏是規(guī)則的制定者，“四夷率土歸王命”一直是中華民族的常態(tài)。這種天朝上邦的心態(tài)，一直延續(xù)到晚清。在乾嘉時(shí)期，士大夫們“惟知九州以內(nèi)”“徒知侈張中華，未睹寰瀛之大”[4]516。但這種心態(tài)被1840年的鴉片戰(zhàn)爭給徹底破壞了，“夏強(qiáng)夷弱”的局面不再，環(huán)視四方都是牙尖爪利的虎狼之國。中國從“夷師”轉(zhuǎn)而變成了“師夷”，故步自封的天下宇宙觀逐漸為開放的世界觀所替代，人們開始意識(shí)到中華民族不過是世界民族的一分子，而且是落后的一分子。魏源感慨于這一局面，提出了新的夷夏觀念：“師夷長技以制夷。”[1]207

如何師夷長技以制夷？魏源提出了具體的路徑圖——從“悉夷”到“師夷”到“制夷”。

魏源認(rèn)為要制夷，必先師夷，要師夷，必先悉夷，所以魏源編寫了《海國圖志》，讓人們認(rèn)識(shí)和了解外面的世界，讓中國認(rèn)識(shí)到世界之大、外夷之強(qiáng)。在悉夷的基礎(chǔ)上，要善師，要師其長技:“夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵、練兵之法。”[6]32魏源認(rèn)為，學(xué)習(xí)西方的長技，是為了振興武備、抵御列強(qiáng)、保家衛(wèi)國，從而達(dá)到制夷的目的。

學(xué)習(xí)西方，不僅要學(xué)習(xí)國外長技，而且要學(xué)習(xí)西方的用人制度甚至政治制度。如魏源建議改革科舉，在得風(fēng)氣之先的福建、廣東二省增試水師一科，選拔和培養(yǎng)軍事科技人才。魏源還主張“請進(jìn)來”，聘請法國、美國、葡萄牙等國技師，楚材晉用，傳授技術(shù)，“盡得西洋之長技為中國長技”。

甚至對西方民主制度，魏源也表現(xiàn)出由衷的傾慕與贊美。他用“桃花源”這一中國人的烏托邦夢想來形容瑞士這一國度，用“公”“周”來贊美美國的民主制度。桃花源一直是中國古代文人的夢想和理想樂土，是對一個(gè)社會(huì)的最高評價(jià)，是中國古人的夢想結(jié)晶。由此可見瑞士在魏源心目中的完美。當(dāng)然，魏源雖有對西方民主制度的贊美，但囿于自己的階級局限，還是無法實(shí)現(xiàn)從學(xué)習(xí)長技到學(xué)習(xí)制度的思想轉(zhuǎn)變。

魏源的“師夷長技以制夷”思想，對當(dāng)時(shí)守舊的社會(huì)意識(shí)是一個(gè)巨大的沖擊，展示出其對社會(huì)時(shí)事敏銳而深刻的洞察力，這反映了他今文經(jīng)學(xué)思想中最為核心的變易思想?！皫熞摹薄蛭鞣綄W(xué)習(xí)，完全打破了當(dāng)時(shí)傳承了幾千年的“華尊夷卑”“以夏變夷”“惟知九州”“四夷率土歸王命”的天朝上國夢想?！逗鴪D志》更是將一個(gè)更廣闊的世界呈現(xiàn)在國人面前，讓國人的目光不在局限于中國，而是將目光投向了更為廣袤的世界。

(三)文道之辨

從封閉的天下觀到開放的世界觀的轉(zhuǎn)變，讓魏源認(rèn)識(shí)到必須改變迂闊衰頹的嘉道文風(fēng)。這主要受到中國傳統(tǒng)的經(jīng)世學(xué)派的影響，但也不乏西方資本主義的實(shí)用主義觀念的影響。

從文學(xué)觀念上看，魏源研學(xué)今文經(jīng)學(xué)的意圖在于發(fā)揚(yáng)西漢經(jīng)世致用之學(xué)風(fēng)，秉承儒家文以載道的思想，從而開一代“貫經(jīng)術(shù)、故事、文章于一”的新文學(xué)風(fēng)氣[1]152。魏源認(rèn)為，無論“漢學(xué)”還是“宋學(xué)”，都有同樣的流弊——脫離現(xiàn)實(shí)，學(xué)無以致用。因而，他力倡今文經(jīng)學(xué)，意圖恢復(fù)“古文”的道統(tǒng)與文統(tǒng)，從而使古文擺脫桐城派、漢學(xué)派只知吟詠情性、繁瑣考證而不問現(xiàn)實(shí)的文風(fēng)，這對扭轉(zhuǎn)清代文風(fēng)起到了極為關(guān)鍵的作用。

魏源為了論證今文經(jīng)學(xué)才是儒學(xué)正宗，寫了《詩古微》《書古微》等作品。他認(rèn)為儒家的真精神能占變知來、匡扶正道、厘定制度、齊家治國、經(jīng)世致用。而這種精神在宋明理學(xué)中已成玄談空論，在乾嘉漢學(xué)中已蕩然無存，只存在他所提倡的今文經(jīng)學(xué)中?！啊对姟穭t申公、轅固生、韓嬰、王吉、韋孟、匡衡皆以‘三百五篇’當(dāng)諫書，《春秋》則董仲舒、雋不疑之決獄，《禮》則魯諸生、賈誼、韋玄成之議制度，而蕭望之等皆以《孝經(jīng)》《論語》保傅輔道?！盵1]151魏源看中的正是今文經(jīng)學(xué)中這種大膽直面現(xiàn)實(shí)、勇于變革的精神，而不是埋頭故紙堆中尋章摘句、罔顧現(xiàn)實(shí)，他認(rèn)為治學(xué)的目的在于經(jīng)世，學(xué)以致用，就像上述引文所論及的，學(xué)《詩》以直諫，讀《春秋》而決獄，學(xué)《禮》而定制，通讀《孝經(jīng)》《論語》為衛(wèi)道。正因如此，魏源才強(qiáng)烈提倡文道貫一的極端的政教功利文學(xué)觀?！柏灲?jīng)術(shù)、故事、文章于一”，主張“文之用，源于道德而委于政事”[1]8，認(rèn)為文外無道、文外無治、文外無學(xué)、文外無教，一切都是為了政治教化，文學(xué)就是進(jìn)行政治教化的手段與工具。當(dāng)然，這種政教功利的文學(xué)觀在封建時(shí)代極為盛行，也是源遠(yuǎn)流長的。作為儒家經(jīng)學(xué)踐行者的魏源，在民族危亡之際，自然極力主張文以載道的政教功利的文學(xué)觀，他希望能在士大夫知識(shí)階層喚醒人們救國圖強(qiáng)的意識(shí)。

在魏源看來，道德、政事、學(xué)問、教化等凡能經(jīng)世者，都是文的表現(xiàn)對象。而“文”，不過是政教經(jīng)世內(nèi)容的外顯形式。由此他反對“專取藻翰”“不問詩人所言何志”的詩風(fēng)，更反對當(dāng)時(shí)講究文采藻繪、售世嘩世、無益于時(shí)之文人。他的《皇朝經(jīng)世文編》《海國圖志》等正是這種文學(xué)精神的體現(xiàn)。魏源這種“文必有補(bǔ)于世”的治文治學(xué)的實(shí)用精神，激勵(lì)了后來許多知識(shí)分子走出書齋，改造社會(huì)，振興中華。如提倡小說界革命的梁啟超，提倡白話文運(yùn)動(dòng)的胡適等，都受到魏源的影響。

(四)古今之辨

在中國漫長的封建時(shí)代，厚古薄今的復(fù)古思想很嚴(yán)重，從先秦到唐宋，一直到明清，復(fù)古之風(fēng)是極為濃郁的?？鬃拥摹坝粲艉跷脑眨釓闹堋?，孟子的論仁政言必稱堯舜，韓愈的古文運(yùn)動(dòng)，張載的“為往圣繼絕學(xué)”，都是這種復(fù)古理念的表現(xiàn)。雖然在某一時(shí)期，這種復(fù)古思想可能對當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)，但這種復(fù)古之風(fēng)的熾烈，在總體上禁錮了人們的思想，阻礙了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。尤其是到了晚清，其已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的沉重枷鎖。而魏源的今文經(jīng)學(xué)思想打破了這種傳統(tǒng)理念。他反對復(fù)古主義，力主變易變革才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展，才能挽救清王朝。

“古乃有古，執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古；誣今不可以為治，誣古不可以語學(xué)?！盵7]18“租、庸、調(diào)變而兩稅，兩稅變而條編。變古愈盡，便民愈甚，雖圣王復(fù)作，必不舍條編而復(fù)兩稅，舍兩稅而復(fù)租、庸、調(diào)也；……天下事，人情所不便者變可復(fù)，人情所群便者變則不可復(fù)?！薄奥牟槐赝?，期于適足；治不必同，期于利民。”[1]48魏源在自己的著作中，從自然和社會(huì)的發(fā)展兩個(gè)層面，指出復(fù)古主義的不可能，社會(huì)治理的策略總是隨著“人情所群便者”而發(fā)展變化的，今勝于昔是歷史的必然規(guī)律。事物總是向前發(fā)展，時(shí)代越來越進(jìn)步，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。“秦起戎翟，以并天下，則知天下大勢所趨，圣人即不變之，封建亦必當(dāng)自變。”[8]397他認(rèn)為時(shí)代發(fā)展是大勢所趨，哪怕是圣人也阻擋不了，頌古非今只是復(fù)古主義缺乏歷史知識(shí)的謬論。

那么如何判定這種變化是歷史的進(jìn)步呢？“變古愈盡，便民愈甚”“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民”，其檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否“便民”“利民”。凡是有利于民眾的便捷之舉，凡是符合民眾的利益的，都是體現(xiàn)出歷史的進(jìn)步的。魏源這種“便民”“利民”的思想與他的民本思想是一脈相承、緊密相關(guān)的。隨著對社會(huì)認(rèn)識(shí)的深入，他后來還進(jìn)一步提出了“利國”“利民”“利商”的思想。

魏源的歷史進(jìn)化思想，打破了中國儒家厚古薄今的復(fù)古理念，他提出了關(guān)注時(shí)代變遷、注重現(xiàn)實(shí)的思想，意在為現(xiàn)實(shí)之改革變法尋找理論的依據(jù)，這為近代社會(huì)的變革思想提供了理論的武器。

三

魏源今文經(jīng)學(xué)思想，以“本末之辨”為核心，以“夷夏之辨”為表征，貫穿以“文道之辨”和“古今之辨”，充滿了對現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈的變革情懷。魏源基于對當(dāng)時(shí)世界的發(fā)展趨勢——資本主義的興起的朦朧認(rèn)識(shí)和深刻洞察，本能地意識(shí)到中國幾千年的封建社會(huì)綱常已挽救不了千瘡百孔的清王朝，必須從根本上改革——從君權(quán)過渡到民權(quán)。但這種改革在當(dāng)時(shí)毫無可能性，所以魏源只能從民富國強(qiáng)的目的出發(fā)，提出“緩本急標(biāo)”的思想，試圖通過發(fā)展工商業(yè)，以便民利民富民，以逐漸加強(qiáng)人民的權(quán)利。而這種本末的轉(zhuǎn)變在中國固有的思想文化中是難以找到支撐點(diǎn)的，所以必須學(xué)習(xí)外來的思想和文化，實(shí)現(xiàn)中華民族從“夷師”到“師夷”的角色轉(zhuǎn)變。而“師夷”——向西方資本主義學(xué)習(xí)，反過來促進(jìn)了民本思想的發(fā)展和強(qiáng)大。資本主義的實(shí)用主義思想又與中國經(jīng)世學(xué)派的思想存在某些一致性，因而在國家危亡時(shí)刻，極易形成極端功利的政教文學(xué)觀。這種政教文學(xué)觀極易為許多有志于改革社會(huì)的有為之士所接受，龔自珍如此，魏源亦如此，晚清主張“小說界革命”的梁啟超也如此，“五四”文學(xué)革命中提倡白話文運(yùn)動(dòng)的胡適也是如此。這種實(shí)用功利的文道觀破除了人們對古圣先賢的言論思想的迷信，厚今薄古的進(jìn)化觀自然成為人們支持現(xiàn)實(shí)改革的思想武器。

魏源的今文經(jīng)學(xué)思想體現(xiàn)了變革的理念，反映了其直面現(xiàn)實(shí)、力圖改變現(xiàn)實(shí)的勇氣和決心，也體現(xiàn)了魏源作為“睜眼看世界”的先行者之一，對世界發(fā)展潮流的敏銳洞察力和對外來思想文化的強(qiáng)力吸納，展現(xiàn)了中華民族文化博采眾長的氣概，更表現(xiàn)出一代知識(shí)分子希望求新求變以圖強(qiáng)的憂國憂民情懷。