鄭雯霜 李紅霖

（四川農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川成都 611130）

自2013年3月，習(xí)近平在擔(dān)任國家主席后首次提出“命運(yùn)共同體”，到此次新冠疫情在《團(tuán)結(jié)合作是國際社會(huì)戰(zhàn)勝疫情最有力武器》中指出國際社會(huì)要攜手抗疫，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以來，習(xí)近平提到命運(yùn)共同體約300次，提出頻率非常之高。從這些重要論述中，可見習(xí)近平人類命運(yùn)共同體設(shè)想自提出后，伴隨著“一帶一路”等國際合作倡議而不斷完善和豐富?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”設(shè)想由普通外交話語轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾恼蝹惱砝砟?，再由理念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。此思想體系是習(xí)近平新時(shí)代外交思想的核心表達(dá)，又是對當(dāng)今世界發(fā)展總體趨勢和國際關(guān)系發(fā)展特征的深刻把握，透射著“以人民為中心”的全人類命運(yùn)與共的整體性發(fā)展的政治倫理之光。從政治倫理維度上來講，習(xí)近平“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的政治倫理精神主要包含“倡導(dǎo)人與自然生命與共”的生態(tài)倫理、“主張和平協(xié)商與合作共贏”的交往倫理、“堅(jiān)持多元并存和開放包容”的制度倫理。

一、“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的生態(tài)倫理：倡導(dǎo)人與自然生命與共

首先，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的生態(tài)倫理呼請新時(shí)代生態(tài)文明的到來。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，人類是命運(yùn)共同體，建設(shè)綠色家園是人類的共同夢想，解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路。[1]（P03）可見，人的命運(yùn)不僅由人與人之間所決定，同樣也無法脫離人類共同生存的前提——自然界，人的命運(yùn)必然以人與自然的“生命共同體”為基礎(chǔ)與支撐?？v觀人類發(fā)展的自然觀（自然觀即人類對自然界的認(rèn)知態(tài)度和根本觀點(diǎn)），人類從“生命共同體”維度認(rèn)知自然也就只有如今的生態(tài)文明社會(huì)。生態(tài)文明是超越工業(yè)文明的一種更高級的文明形態(tài)。工業(yè)文明社會(huì)，工業(yè)生產(chǎn)者始終把自然看作獨(dú)立于人、外在化的“他者”，而不加節(jié)制地利用自然。西方世界以“人類中心主義”追求資本利潤最大化，造成生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞、人與自然關(guān)系空前緊張。生態(tài)文明力圖消解工業(yè)文明遭致的資源枯竭、環(huán)境惡化、生態(tài)創(chuàng)傷等，致力于建構(gòu)人與自然、人與人和諧共生與共同發(fā)展的新發(fā)展模式。習(xí)近平在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上講，工業(yè)文明時(shí)代創(chuàng)造了巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也加速了對自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡，造成人與自然的關(guān)系降到冰點(diǎn)。[1]（P03）“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”正是響應(yīng)了新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)的呼聲，打破了工業(yè)文明的機(jī)械論生態(tài)觀，表達(dá)了全人類盼望美好生活環(huán)境的共同心聲。質(zhì)言之，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的生態(tài)倫理以“責(zé)任倫理”即縱向性與橫向性的永久責(zé)任，代替了工業(yè)文明“無責(zé)任或責(zé)任不平等”即對自然不負(fù)責(zé)任或“強(qiáng)國破壞弱國買單”的不平等責(zé)任，實(shí)現(xiàn)了從“自然工業(yè)化”到“工業(yè)自然化”的哥白尼式革命。

其次，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的生態(tài)倫理要求生態(tài)全球共同治理?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”強(qiáng)調(diào)人類整體利益的相互依存，這與全球共同治理的生態(tài)倫理精神在本質(zhì)上是高度契合的。黨的十九大報(bào)告中指出：“過去五年，中國的生態(tài)文明建設(shè)成效顯著……引導(dǎo)應(yīng)對氣候變化國際合作，成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者。”[2]這是中國首次把引導(dǎo)全球氣候與生態(tài)治理寫進(jìn)黨的報(bào)告中。我們以推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”理念守護(hù)和保衛(wèi)地球，是唯一正確的選擇。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，各國之間的交往日益密切，呈現(xiàn)出命運(yùn)與共、休戚相關(guān)的態(tài)勢。全球生態(tài)壞境問題關(guān)系到各國的共同利益和命運(yùn)，習(xí)近平提出的人類命運(yùn)共同體理念正是對全球生態(tài)治理的應(yīng)答?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”下的生態(tài)全球治理要求凝聚全球力量，秉持全球環(huán)境治理責(zé)任區(qū)別的“公平公正”原則，即在全球治理上不同國家有不同責(zé)任與義務(wù)。生態(tài)環(huán)境的惡化本就根源于資本主義機(jī)器大生產(chǎn)，且資本主義國家不但造成自己國家生態(tài)嚴(yán)重創(chuàng)傷，還通過戰(zhàn)爭、殖民等武力手段肆意掠奪落后國家的自然資源，造成落后國家生態(tài)環(huán)境破壞。責(zé)任區(qū)別的“公平公正”原則充分考慮了各國不同的發(fā)展需求和能力，在根本上保證了各國自主參與全球治理的積極性與公正性。如今全球生態(tài)治理在曲折中向前發(fā)展，全球生態(tài)問題依然層出不窮。只有世界各國都積極參與到生態(tài)全球共同治理，堅(jiān)持“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”走綠色發(fā)展道路，世界人民共同福祉的持續(xù)優(yōu)化才能成為可能。由此可見，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的生態(tài)倫理要求引導(dǎo)各國尤其是發(fā)達(dá)國家擔(dān)負(fù)起生態(tài)全球共同治理的責(zé)任，保障發(fā)展中國家得到更合適、更公正的對待，共同推動(dòng)全球走綠色發(fā)展的道路。

最后，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的生態(tài)倫理堅(jiān)持可持續(xù)綠色發(fā)展。習(xí)近平在第二十三屆圣彼得堡國際經(jīng)濟(jì)論壇會(huì)上發(fā)表題為《堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展 共創(chuàng)繁榮美好世界》的致辭，強(qiáng)調(diào)“可持續(xù)發(fā)展是破解當(dāng)前全球性問題的‘金鑰匙’，同‘構(gòu)建人類命運(yùn)共同體’目標(biāo)相近、理念相通，都將造福全人類、惠及全世界?！盵3]可持續(xù)發(fā)展是以保護(hù)自然環(huán)境為基礎(chǔ)，以激勵(lì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為條件，以改善和提高人類的生活質(zhì)量為目標(biāo)的戰(zhàn)略。

習(xí)近平指出，科技迅猛發(fā)展雖然創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，但也造成人類發(fā)展的不可持續(xù)性。解決科技創(chuàng)新帶來的生態(tài)環(huán)境問題，提出以人與自然和諧發(fā)展為目標(biāo)的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展刻不容緩?？沙掷m(xù)發(fā)展觀雖已從最初著眼于生態(tài)環(huán)境到強(qiáng)調(diào)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、政治等諸多方面可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，但可持續(xù)發(fā)展的前提仍是生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的生態(tài)倫理堅(jiān)持在實(shí)現(xiàn)代代平等發(fā)展權(quán)的縱向整體性發(fā)展下，再強(qiáng)調(diào)全世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)橫向整體性發(fā)展。人的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技等可持續(xù)發(fā)展是圍繞“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的，只有實(shí)現(xiàn)了生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展才可談其他方面的可持續(xù)發(fā)展。反之，如若人類超生態(tài)負(fù)荷地發(fā)展科技、經(jīng)濟(jì)等，人類整體性傳承的生存條件必然惡化（比如美國洛杉磯光化學(xué)煙霧事件、日本的福島核電站泄漏事件等），那么未來人類何以為家？何以生存？恐怕這個(gè)問題的回答只能是無以為家！無以生存！其次，追求人類生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，也是為了實(shí)現(xiàn)人類代際平等發(fā)展。每一個(gè)人類個(gè)體，作為大自然“人類”物種中的一員，都有責(zé)任在人類文明發(fā)展的進(jìn)程中，保證各世代在生態(tài)環(huán)境完好的情況下傳承與發(fā)展人類文化，并維護(hù)不同世代的人和諧的社會(huì)關(guān)系。堅(jiān)持“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，保障在人類可預(yù)見的未來范圍內(nèi)子孫后代的永續(xù)發(fā)展是當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的重大“課題”，更是關(guān)乎全世界人民的共同福祉、促進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)全面發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)。

綜上所述，破除工業(yè)文明的新時(shí)代生態(tài)文明是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”生態(tài)倫理的基本原則，引領(lǐng)生態(tài)全球共同治理是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”生態(tài)倫理的牢固紐帶，實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)綠色發(fā)展是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”生態(tài)倫理的必要條件。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，人類要保證世代的永久發(fā)展必須建立在良好的自然環(huán)境基礎(chǔ)上，“人與自然是生命共同體”是生態(tài)文明建設(shè)的核心命題，蘊(yùn)含著對整個(gè)人類生態(tài)文明發(fā)展的高度責(zé)任感，彰顯著構(gòu)建生態(tài)文明共同體的大國擔(dān)當(dāng)意識，深切體現(xiàn)著對全人類整體關(guān)懷的天下情懷。

二、“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的交往倫理：主張和平協(xié)商的國際交往新范式

首先，以“協(xié)商”為核心的交往倫理方式。在本國外交政策上，習(xí)近平指出無論國際形勢如何變化，中國永不稱霸，無論中國如何發(fā)展，也絕不會(huì)制造國際沖突，中國這只蘇醒的“雄獅”是一頭溫順和藹、平和可親的獅子。在處理國與國的交往關(guān)系上，習(xí)近平最為強(qiáng)調(diào)的就是“協(xié)商”，反對忽視小國尊嚴(yán)與權(quán)利的一國獨(dú)裁和霸權(quán)主義、剝奪小國國際話語權(quán)與參與權(quán)的以大欺小和恃強(qiáng)凌弱行為，以“己所不欲，勿施于人”的交往倫理底線倡導(dǎo)在國際治理中各國民主化，不同國家、地區(qū)以對話協(xié)商共謀事宜、平等交往。在處理國與國之間的矛盾“倡導(dǎo)以對話解爭端、以協(xié)商化分歧”[4]，作為發(fā)達(dá)國家更應(yīng)擔(dān)負(fù)起維護(hù)世界各國和平發(fā)展的責(zé)任，堅(jiān)決反對諸如以美國為首的發(fā)達(dá)國家，宣言其他國家侵害到自己的利益時(shí)，毫無留情地采取冷戰(zhàn)、抵制、武力等弱肉強(qiáng)食的做法。

其次，以中華“和”文化為載體的交往倫理形式?！昂汀蔽幕侵腥A文化的核心所在，也是中國人最高的價(jià)值追求。以“和”為核心的中華傳統(tǒng)文化是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的重要文化資源，習(xí)近平講“中國‘和’文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀、人和心善的道德觀?！盵5]黨的十八大以來，習(xí)近平不僅闡發(fā)了中華“和”文化的內(nèi)涵，還將中華傳統(tǒng)“和”文化轉(zhuǎn)化為“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的強(qiáng)大精神力量，用中國聲音講中國故事?！昂汀笔峭七M(jìn)社會(huì)和諧的重要精神力量，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的重要思想資源，更是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的交往倫理資源。在國際交往當(dāng)中，以“美美與共，天下大同”的大同思想消滅戰(zhàn)爭、友好鄰邦，以儒家“大道之行，天下為公”推動(dòng)世界和平發(fā)展、合作共贏。最后，中華“和”文化也保障了人類命運(yùn)共同體文化的多樣性，主張消除多文化之間的誤解和偏見，正如習(xí)近平說“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”?！耙粠б宦贰背h就把沿線不同國家的文化都納入中國文化的“好友圈”，以不同文化和合共生攜手共同發(fā)展?？梢姡浴昂汀蔽幕癁檩d體的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的交往倫理要求對待各種人類文明秉持平等謙虛、和而不同、求同存異的政治倫理精神，對多元文化包容借鑒、建立共存共榮的文化圈，以文化共存超越文化優(yōu)越。

最后，以經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展為重心的交往倫理機(jī)制。歷史告訴我們閉關(guān)鎖國只能“挨打”，從我國的國門被西方列強(qiáng)的炮火打開，到全球化的今天與世界各國建立起普遍化的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)全球化將人們聯(lián)系得更緊密?，F(xiàn)今國際分工和世界市場向縱深發(fā)展，全球資源更加優(yōu)化配置，這符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，符合各國人民的共同利益。人類命運(yùn)共同體是建立在人類利益共同體的基礎(chǔ)之上的，命運(yùn)共同體與利益共同體緊密相連、存亡攸關(guān)?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”必然要伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，同時(shí)，全球經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展也是實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”的有效途徑，應(yīng)當(dāng)把二者緊密地聯(lián)系在一起，共同發(fā)展、相互促進(jìn)。

概言之，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的交往倫理要求在當(dāng)前世界歷史條件下，倡導(dǎo)合作共贏、平等交往的政治協(xié)商方式，在國家交往實(shí)踐中尊重文化多樣性、主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展共同利益觀?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”在外交上充滿著親和力與希望，是中國以世界上最大的發(fā)展中國家參與國際交往的自信展現(xiàn)，透射出嶄新而璀璨的追求人類共同利益最大化的交往倫理精神。

三、“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的制度倫理：堅(jiān)持多元并存的包容性國際制度

首先，多元化治理下的各制度機(jī)制合作。不同的國家雖然國情不同，但具有相同的發(fā)展目標(biāo)，也可通過“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的方式，達(dá)到優(yōu)勢互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展、合作共贏的局面。如同習(xí)近平所講：“正如一棵大樹上沒有完全一樣的兩片樹葉……堅(jiān)定支持對方發(fā)展復(fù)興，堅(jiān)定支持對方走符合本國國情的發(fā)展道路?！盵6]足見不同的國家有不同的發(fā)展道路和社會(huì)制度，因此國際制度應(yīng)當(dāng)具有更高的開放性與包容性，從而來保障不同國家的最優(yōu)化發(fā)展。如今面對霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、單邊主義和干涉他國內(nèi)政試圖滲透進(jìn)國際制度的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，中國堅(jiān)決抵制這些錯(cuò)誤思潮，尊重各國人民自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，并始終秉持“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”多元并存的包容性制度倫理，推動(dòng)國際秩序走向越來越公平科學(xué)的方向。制度的多樣性才能達(dá)成世界共同發(fā)展的目標(biāo)，由各國共同書寫國際制度，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

其次，對外開放制度構(gòu)建良好的國際關(guān)系。如今中國的對外開放已經(jīng)由器物層面轉(zhuǎn)變?yōu)橹贫葘用媪耍烧唛_放進(jìn)入制度型開放。各個(gè)國家只有在開放中才能擴(kuò)大共同利益，只有在合作中才能實(shí)現(xiàn)機(jī)遇共享。推動(dòng)建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)合作共贏的開放體系建設(shè)是全世界共同的目標(biāo)。正如習(xí)近平指出，今日之中國，不僅是中國之中國，而且是亞洲之中國、世界之中國。各國只有敞開大門，積極參與全球治理改革和區(qū)域經(jīng)貿(mào)合作，才能為推動(dòng)“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”創(chuàng)造良好的國際關(guān)系。國際制度應(yīng)該掌握歷史發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的要求，迎合世界各國人民的普遍愿望和共同利益?？梢?，對外開放制度正是全球化時(shí)代的呼喚和世界人民的心之所向。

最后，堅(jiān)持“義大于利”的國際治理制度。義，是參與國際政治的倫理取向；利，是解決國際沖突的價(jià)值取向。中國自古以來就主張“君子愛財(cái)，取之有道”“義勝利者為治世，利克義者為亂世”等義大于利的價(jià)值觀，且這些早期思想早已深深植根于中華民族的文化譜系中。“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”以義大于利的共享為旨?xì)w參與國際治理，希冀“地球村”這個(gè)大家庭的所有國家都參與、都受益。以義為先的國際治理制度能有效遏制西方中心主義泛起的歷史虛無主義、人類達(dá)爾文主義、大國霸權(quán)主義等社會(huì)思潮。

綜上所述，一方面，習(xí)近平提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”豐富了包容性發(fā)展理念的邏輯體系和時(shí)代價(jià)值，并成為新型國際文明的重要內(nèi)涵之一。另一方面，以包容性為制度的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”高度切合了包容尊重、公平正義的國際制度要求，是克服現(xiàn)代國際文明沖突的牢固支柱?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”以全世界人民為中心，切實(shí)推動(dòng)著包容性國際制度倫理的發(fā)展，也為包容性發(fā)展理念提供了堅(jiān)實(shí)的制度性和機(jī)制性基礎(chǔ)。

四、“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的政治倫理特質(zhì)

十八大以來，習(xí)近平關(guān)于“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”設(shè)想大致可分為提出與形成、豐富與成熟、持續(xù)踐行三個(gè)階段。第一是提出與形成階段：自2012年黨的十八大明確提出“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識”，到2015年5月習(xí)近平出席博鰲亞洲論壇年會(huì)時(shí)提出“邁向亞洲命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體”，這是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”設(shè)想從萌芽到逐漸形成的過程。第二是豐富與成熟階段：2015年9月，習(xí)近平在紐約聯(lián)合國總部指出要“打造人類命運(yùn)共同體”，這是習(xí)近平首次在重大國際組織中提出人類命運(yùn)共同體的概念，引起了國際社會(huì)的廣泛關(guān)注，到2017年1月18日習(xí)近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦發(fā)表《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講，闡釋了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的中國方案且明確定義人類命運(yùn)共同體的“五個(gè)世界”。這次演講大力提升了人類命運(yùn)共同體的感召力和影響力，標(biāo)志著“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”設(shè)想在空間上已由內(nèi)到外、在時(shí)間上已由現(xiàn)在指向未來、在具體實(shí)施上已由實(shí)體到虛實(shí)結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)立體深化。從第一階段到第二階段期間，習(xí)近平先后提出了地區(qū)命運(yùn)共同體、中非命運(yùn)共同體、亞洲命運(yùn)共同體，最后到人類命運(yùn)共同體的概念。第三階段是持續(xù)踐行階段：從“五個(gè)世界”的提出到現(xiàn)今都持續(xù)處于這個(gè)階段。據(jù)相關(guān)資料顯示，在這三個(gè)階段里，2013年間習(xí)近平在國際國內(nèi)提到命運(yùn)共同體的設(shè)想達(dá)10次有余，2014年間達(dá)20余次，2015年至2017年提出頻率較穩(wěn)定皆突破50次，2018年則高達(dá)約70次，2019年至今約50次?？梢?，“命運(yùn)共同體”提出頻率越來越高，其蘊(yùn)含的思想也從起步階段到日益清晰和系統(tǒng)化，同樣構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也是一個(gè)循序漸進(jìn)，在曲折中不斷完善和發(fā)展的過程。

任何事物產(chǎn)生時(shí)必然同時(shí)伴隨著它的對立面的生成，這是歷史的必然性?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”設(shè)想正是在逆全球化的呼聲下產(chǎn)生的歷史必然性，其應(yīng)對國際格局調(diào)整國家間物質(zhì)條件沖突、對立的力量關(guān)系，體現(xiàn)了中國力量、中國智慧、中國立場的國際政治倫理精神，乃是全球化背景下人類交往的新范式。孤舉者難起，眾行者易趨?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”產(chǎn)生了重大的國內(nèi)國際影響，促進(jìn)了很多國家形成新政治決策，包含式超越了西方工業(yè)文明造成二元分化的世界格局，其在生態(tài)倫理上倡導(dǎo)人與自然生命與共的可持續(xù)發(fā)展觀，在交往倫理上推崇和平協(xié)商與合作共贏的交往方式，在制度倫理上提出多元并存和開發(fā)包容的國際制度，而圍繞生態(tài)倫理、交往倫理和制度倫理的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”政治倫理精神，既引導(dǎo)著中國人民實(shí)現(xiàn)“中國夢”、追逐“世界夢”，又促進(jìn)了政治倫理文明的總體發(fā)展，更有利于以人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐優(yōu)化去增進(jìn)世界人民的共同福祉。