黨春秋， 成娟陽(yáng)

(中南大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 湖南 長(zhǎng)沙 410000)

“家”字，《說(shuō)文解字》中許慎的解釋是“宀，交覆深屋也”[1]150，“豕，彘也”[1]196，引申即為同一個(gè)房屋內(nèi)，共同擁有財(cái)富的人們?！皶?shū)”之含義，經(jīng)歷了由大到小變化。最初階段，任何寫(xiě)出來(lái)的文字均可稱為書(shū)。許慎在《說(shuō)文解字》中稱:“著于竹帛謂之書(shū)?！盵1]11當(dāng)時(shí)寫(xiě)在竹簡(jiǎn)棉帛上的文字均為“書(shū)”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“書(shū)”才開(kāi)始具有書(shū)信的含義?！段男牡颀垺?shū)記》載：“三代政暇，文翰頗疏。春秋聘繁，書(shū)介彌盛?！盵2]277意思是說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)家間交流日漸頻繁，禮節(jié)頗多。在此背景下，交流思想，傳達(dá)情感的書(shū)信隨之產(chǎn)生。西漢時(shí)人孔安國(guó)在《尚書(shū)·序》中提到秦始皇焚書(shū)坑儒，天下學(xué)者奔逃時(shí)，“我先人用藏其家書(shū)于屋壁”[3]11。結(jié)合史料知識(shí)，這里的家書(shū)應(yīng)是“書(shū)籍”，非現(xiàn)代意義的家書(shū)。直到明代，吳訥在《文章辨體序說(shuō)·書(shū)》中，提到過(guò)去大臣向皇帝寫(xiě)的奏章或朋友間的書(shū)信都稱為“書(shū)”，到了明代“臣僚上言，名曰‘表奏’，惟朋舊間，則曰‘書(shū)’而已”[4]41。此時(shí)書(shū)才與其他公文有明確區(qū)分，朋友之間書(shū)信稱之為書(shū)，脫離公牘的性質(zhì)，專屬私人交流范疇。

本篇所討論家書(shū)，主要指以婚姻、血緣關(guān)系為聯(lián)系的家族成員之間的書(shū)信，不包括公文及友人書(shū)信。以清代嚴(yán)可均所校輯《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》為據(jù)，西漢時(shí)期家書(shū)留存至今不足10篇，東漢時(shí)期家書(shū)共66篇。東漢家書(shū)逐步走向繁榮，其書(shū)寫(xiě)主體多元化，共涉及作家47位，內(nèi)容涉及家庭教育、夫妻情感、軍國(guó)大事等方方面面，有著重要的社會(huì)價(jià)值與文學(xué)價(jià)值。本文嘗試從文本內(nèi)容和風(fēng)格特色方面進(jìn)行分析。

一、誡子書(shū)

誡子書(shū)，是以教導(dǎo)子孫后輩為主要內(nèi)容的家書(shū)。文體上主要有“遺令”“遺命”“誡子”“敕子”等多種名稱。據(jù)劉勰《文心雕龍》載，從西漢高祖《敕太子》到東漢馬援所處的時(shí)代，誡子書(shū)的創(chuàng)作數(shù)量逐步增多[5]360。現(xiàn)存東漢誡子書(shū)共30篇，約占東漢家書(shū)數(shù)量的一半，以文本內(nèi)容為研究基礎(chǔ)，其文化意蘊(yùn)主要有以下幾個(gè)方面。

(一)薄葬終制觀

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文明程度提高，儒家思想穩(wěn)固，禮學(xué)逐步完善，儒家孝道及靈魂不滅的觀念促使?jié)h代厚葬風(fēng)氣逐步形成。20世紀(jì)七十年代“婦好墓”出土隨葬品1 928件之多，可見(jiàn)厚葬之風(fēng)氣，后世延續(xù)如是。漢代社會(huì)后期，“舉孝廉”對(duì)孝過(guò)度提倡，《潛夫論·務(wù)本》記載：“養(yǎng)生順志，所以為孝也。今多違志儉養(yǎng)，約生以待終。終沒(méi)之后，乃崇飭喪紀(jì)以言孝，盛饗賓旅以求名?！盵6]19這就指出漢代當(dāng)時(shí)“薄養(yǎng)厚葬”的現(xiàn)象。西漢文帝劉恒在詔令中指斥厚葬弊病，但對(duì)厚葬風(fēng)氣改善甚微，武帝時(shí)人楊王孫用裸葬對(duì)抗厚葬，指責(zé)厚葬使亡者不得所安，物不得其所，并借用先秦道家的觀點(diǎn)從形神關(guān)系上說(shuō)明人死即神離，厚葬于亡者無(wú)益。光武帝時(shí)詔令禁止厚葬：“富者奢僭，貧者殫財(cái)，法令不能禁，禮儀不能止，倉(cāng)卒乃知其咎。其布告天下，令知忠臣、孝子、慈兄、悌弟薄葬送終之義。”[7]73倡導(dǎo)薄葬的呼聲終漢一代此起彼伏，但薄葬終究沒(méi)有形成風(fēng)氣。現(xiàn)存涉及薄葬的遺言共有23篇，約占現(xiàn)存東漢家書(shū)的35%。學(xué)者們對(duì)漢代的葬禮觀念有了比較充分的探討，基本認(rèn)同了有漢一代盡管有提倡薄葬的士人，但是從總體上還是盛行厚葬習(xí)俗的觀點(diǎn)。學(xué)術(shù)界多對(duì)厚葬成因進(jìn)行探討，零星篇章提及或簡(jiǎn)單討論薄葬原由，如蔡雁彬《從誡子書(shū)看漢魏六朝終制觀》、黨超《漢代厚葬原因的再探討》、徐國(guó)榮《東漢儒學(xué)名士薄葬之風(fēng)和吊祭活動(dòng)的文化蘊(yùn)涵》等。綜合來(lái)看，厚葬風(fēng)氣下，有識(shí)之士對(duì)薄葬之風(fēng)的倡導(dǎo)與統(tǒng)治者的提倡、盜墓的盛行、儒家思想式微及清流對(duì)濁流的對(duì)抗等有關(guān)。前人已提觀點(diǎn)不再贅述，此處從作者生平及文學(xué)創(chuàng)作出發(fā)，結(jié)合后世評(píng)價(jià)，嘗試對(duì)其遺言薄葬成因進(jìn)行淺析。

國(guó)家社稷出發(fā)點(diǎn)。能夠保存至今的東漢家書(shū)，其作者無(wú)外乎是士大夫、門(mén)閥世家、皇親貴胄等上層社會(huì)人物，相對(duì)于下層百姓，其生活與政治密切相關(guān)。在以往的研究中，學(xué)者對(duì)這一方面較少探討。梁商，其女封為皇后，其妹立為貴人，家族世襲侯爵。梁商本人不以外戚身份作威作福，行事低調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)，舉薦了一大批賢人，如李固、陳龜、周舉等人。遇到荒災(zāi)年歲，他賑災(zāi)救民，卻不宣傳自己的善舉。于是“京師翕然，稱為良輔，帝委重焉”[8]788。永健六年秋，梁商病篤，在《病篤敕子冀》中，他說(shuō)：“生無(wú)以輔益朝廷，死必耗費(fèi)帑藏……雖云禮制，亦有權(quán)時(shí)。今邊境不寧，盜賊未息，豈宜重為國(guó)損！”[8]789認(rèn)為自己平生沒(méi)有為國(guó)家做出貢獻(xiàn)，去世后還要耗費(fèi)大量金銀寶器，如今國(guó)家邊境不得安寧，不宜因?yàn)樽约河肿寚?guó)家受損。遺言中他除交代去世后喪葬流程外，其余均為從國(guó)家社稷角度考量。張酺，為人質(zhì)樸嚴(yán)厲，學(xué)識(shí)淵博，多次御前講解《尚書(shū)》，教授東宮，深得太子敬重。后章帝稱贊他做侍講時(shí)：“屢有諫正，訚訚側(cè)側(cè)，出于誠(chéng)心，可謂有史魚(yú)之風(fēng)矣?！盵8]1032張酺直言敢諫，對(duì)受顧命之托的竇氏處理妥帖，勸諫章帝將其罪行昭著，讓天下人評(píng)之?！峨纷愚分羞z言薄葬：“欲率天下以儉。吾為三公，既不能宣揚(yáng)王化，令吏人從制，豈可不務(wù)節(jié)約乎？”[9]643張酺父親去世時(shí)，和帝派使者前來(lái)，張酺去世時(shí)，和帝又親自著喪服送葬，他在朝廷地位可見(jiàn)一斑。張酺選擇薄葬，是對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)氣的一種矯正，希望天下可以儉樸。為國(guó)家社稷考慮，是眾多高官貴族選擇薄葬的重要原因。

個(gè)人習(xí)慣與觀念。由于個(gè)人原因而選擇薄葬者所占比重較大。周磐，年少時(shí)游歷京都，“好禮有行，非典謨不言，諸儒宗之”[8]881，熟讀《尚書(shū)》《左傳》等儒學(xué)名作，生活簡(jiǎn)樸。去世時(shí)他遺言棺槨足以周身便可，不做墓道，垂直入棺即可。周磐身為高官多年，歸鄉(xiāng)后門(mén)徒近千人，物質(zhì)生活條件足以支撐更好的歸葬禮儀。漢代認(rèn)為人去世后的世界是生前世界的延續(xù)，周磐在薄葬的禮制中特地要求二尺四寸簡(jiǎn)，書(shū)寫(xiě)堯典，并刀、筆各一。周磐對(duì)葬儀要求簡(jiǎn)單，卻額外提出對(duì)書(shū)簡(jiǎn)的準(zhǔn)備。趙咨，年少時(shí)舉孝廉，范曄《后漢書(shū)》記載“咨在官清簡(jiǎn)，計(jì)日受奉，豪黨畏其儉節(jié)”[8]883。官員的處政風(fēng)格，是由其性格或人格綜合塑造而成。趙咨在《遺書(shū)敕子胤》中倡導(dǎo)薄葬，正與其性格和觀念相符合。

漢代儒學(xué)復(fù)古的影響。部分學(xué)者將東漢的薄葬遺言歸因于儒家思想的式微，實(shí)則不然。黨超《漢代厚葬原因的再探討》引孔子諸多語(yǔ)錄，總結(jié)出儒家本身是反對(duì)厚葬的，筆者在接受此觀點(diǎn)的同時(shí)，認(rèn)為東漢提倡薄葬，受到儒學(xué)復(fù)古思潮影響[10]。漢代禮制是在秦代禮制的基礎(chǔ)上做小的更改，漢武帝為鞏固中央集權(quán)，采用董仲舒的一系列主張，使儒家學(xué)說(shuō)處于獨(dú)尊的地位，并開(kāi)始有意識(shí)學(xué)習(xí)周代禮儀制度來(lái)補(bǔ)充本朝禮儀的不足，興起以復(fù)興古禮為目的的儒學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，“元始改制”即是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。“元始改制”帶來(lái)的變化被東漢承襲。趙咨《遺書(shū)敕子胤》詳細(xì)闡述從古至今葬禮的變遷。古人最初歸葬只是用薪做為殮服，到了黃帝之時(shí)始用棺槨。周代時(shí)禮制完備，貴賤有異。戰(zhàn)國(guó)時(shí)禮崩樂(lè)壞，厚葬風(fēng)氣尤盛?！半m有仲尼重明周禮，墨子勉以古道，猶不能御也。是以華夏之士，爭(zhēng)相陵尚，違禮之本，事禮之末，務(wù)禮之華，棄禮之實(shí)……廢事生而營(yíng)終亡，替所養(yǎng)而為厚葬，豈云圣人制禮之意乎？”[9]835其因孔子和墨子，感慨周禮崩壞，反對(duì)戰(zhàn)國(guó)之后衍生的厚葬之風(fēng)，思想整體上同東漢儒學(xué)對(duì)周禮復(fù)古如出一轍。

(二)尊崇儒家處事之道

誡子書(shū)以教育下一代為根本目的，儒家思想是教育的主要內(nèi)容。儒家學(xué)說(shuō)可謂有漢一代的主流思想，儒學(xué)在漢朝出現(xiàn)興盛的局面。光武帝崇儒，東漢在繼承了前代儒家思想的同時(shí)繼續(xù)發(fā)展儒學(xué)。“及光武中興，愛(ài)好經(jīng)術(shù)，未及下車，而先訪儒雅，采求闕文，補(bǔ)綴漏逸。先是，四方學(xué)士多懷協(xié)圖書(shū)，遁逃林藪。自是莫不抱負(fù)墳策，云會(huì)京師?！盵8]1717至明帝時(shí)，其親自向儒生講經(jīng)，觀聽(tīng)人數(shù)眾多。章帝多次詔大儒教授儒家經(jīng)典。雖鄧后稱制至此后數(shù)年，學(xué)者有所懈怠，章句浮華，但儒學(xué)仍為主要內(nèi)容主導(dǎo)思想。在這樣的文化風(fēng)氣之下，各家族仍是以儒家經(jīng)典為教導(dǎo)子孫的主要內(nèi)容。

張奐，敦煌人，早年師從朱寵，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，刪減《牟氏章句》，受到漢恒帝褒獎(jiǎng)，舉賢良時(shí)策試第一。晚年其回鄉(xiāng)授書(shū)，弟子千余人，有比較高的儒學(xué)文化修養(yǎng)。其兄早逝，遺留兩個(gè)侄兒由張奐撫養(yǎng)?！墩]兄子書(shū)》[9]823開(kāi)篇奠定基調(diào)，敘述其早年喪父、鄉(xiāng)人對(duì)兄子有褒有貶。教導(dǎo)仲祉尊長(zhǎng)愛(ài)幼，以禮待人，不可恣意輕言。稱贊叔時(shí)寬以待人，贏得鄉(xiāng)里的美譽(yù)，希望二人將謙恭的道理謹(jǐn)記在心。后舉出遽伯玉事例，勸誡二人及時(shí)改正錯(cuò)誤。他要求侄子標(biāo)榜賢人、行為嚴(yán)謹(jǐn)、虛心受教、規(guī)范言行，這是規(guī)范的儒家教育之道。

鄭玄，父兄均務(wù)農(nóng)為生，弱冠之年因家中窮困，謀生計(jì)任鄉(xiāng)嗇夫。勤學(xué)好問(wèn)，入太學(xué)折節(jié)讀書(shū)，后跟從經(jīng)學(xué)大師馬融學(xué)習(xí)。漢代經(jīng)學(xué)至鄭玄處才實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一?！逗鬂h書(shū)》載：“建安元年，自徐州還高密，道遇黃巾賊數(shù)萬(wàn)人，見(jiàn)玄皆拜，相約不敢入境?！盵8]812鄭玄在當(dāng)時(shí)聲望可見(jiàn)一斑?！墩]子益恩書(shū)》作于公元197年，此年鄭玄七十歲，恐病而不起，給獨(dú)子鄭益恩寫(xiě)出這封書(shū)信?！捌溘们缶又溃秀@勿替，敬慎威儀，以近有德。顯譽(yù)成于僚友，德行立于己志……徒以亡親，墳壟未成，所好群書(shū)，率皆腐敝，不得于禮堂寫(xiě)定，傳與其人……勤力務(wù)時(shí)，無(wú)恤饑寒，菲飲食，薄衣服……”[9]926鄭玄子僅益恩一人，因其沒(méi)有同胞可以依靠，鄭玄擔(dān)憂之情溢于言表。家書(shū)從三個(gè)方面教導(dǎo)益恩：首先，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，要恭敬、威嚴(yán)、謹(jǐn)慎、有禮儀；其次，希望子承父業(yè)；再次，教子勤奮、節(jié)儉、自立。

(三)人物品評(píng)之風(fēng)盛行

人物品評(píng)之風(fēng)的源頭可以追溯至春秋戰(zhàn)國(guó)，但真正有目的人物品評(píng)出現(xiàn)在東漢時(shí)期。漢代實(shí)行“征辟制”和“察舉制”，選官注重輿論性的評(píng)價(jià)，人物品評(píng)風(fēng)氣也日漸興盛，品評(píng)人物的著作也大量出現(xiàn)。此時(shí)對(duì)人才的品評(píng)及選拔，將儒家倡導(dǎo)的德行修養(yǎng)作為標(biāo)準(zhǔn)，朝廷通過(guò)接受鄉(xiāng)鄰間清議、考量人物輿論的好壞來(lái)判定選錄人才與否。清代趙翼提到：“馴至東漢，其風(fēng)益盛，蓋當(dāng)時(shí)薦舉征辟，必采名譽(yù)?！盵11]102在這樣的背景下，品評(píng)人物、訓(xùn)誡子孫的家書(shū)時(shí)有出現(xiàn)。在《誡兄子嚴(yán)敦書(shū)》這篇家書(shū)中，馬援認(rèn)為“龍伯高敦厚周慎，口無(wú)擇言……杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂(lè)人之樂(lè)，清濁無(wú)所失……訖今季良尚未可知，郡將下車輒切齒”[9]563。勸誡兄子嚴(yán)、敦二人勿議論人長(zhǎng)短，言行謹(jǐn)慎，龍伯高、杜季良均有賢名，然而杜季良清、濁兼交，馬援心憂子孫學(xué)虎不成反類狗，不愿讓子孫效法此人。張奐在《誡兄子書(shū)》中言“遽伯玉年五十，見(jiàn)四十九年非，但能改之”[9]823。杜泰姬《教子》亦云“昔西門(mén)豹佩韋以自寬，宓子賤帶弦以自急”[9]990。舉遽伯玉、西門(mén)豹等人進(jìn)行評(píng)價(jià)，雖不是長(zhǎng)篇議論，但語(yǔ)言繼承《論語(yǔ)》的品評(píng)風(fēng)格，以儒家所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信為德行為標(biāo)準(zhǔn)，后世書(shū)信品評(píng)開(kāi)啟先河。

誡子書(shū)作為家書(shū)的重要組成部分，在文學(xué)史以及教育史上具有重要意義。漢代誡子書(shū)在繼承前朝基礎(chǔ)上又有大的突破，其在以儒家思想為主流的基礎(chǔ)上，融入新的時(shí)代內(nèi)涵，倡導(dǎo)薄葬，品評(píng)人物，使得漢代誡子書(shū)具有新的內(nèi)涵與面貌。

二、其他家書(shū)

東漢家書(shū)除誡子書(shū)外，還有近30篇家書(shū)，其內(nèi)容駁雜，所涉范圍較廣，難以將其歸入某一類，故均歸入其他家書(shū)。筆者嘗試從形象角度將其分類，并闡釋其文化意蘊(yùn)。

(一)與漢樂(lè)府詩(shī)、《古詩(shī)十九首》迥異的女性形象

漢樂(lè)府詩(shī)及《古詩(shī)十九首》是漢代具有代表性的詩(shī)歌作品，其中涉及女性形象的作品較多。對(duì)比東漢家書(shū)和這兩部作品中所反映的女性形象，對(duì)了解東漢不同社會(huì)階層制度及禮教文化具有重要意義。據(jù)《玉臺(tái)新詠》和《樂(lè)府詩(shī)集》統(tǒng)計(jì)，漢樂(lè)府描寫(xiě)女性的詩(shī)歌一共29首，大部分為民歌，極少部分為文人寫(xiě)作。如《上邪》《白頭吟》《艷歌何嘗行》等，這其中的女性更加果敢、堅(jiān)毅。面對(duì)愛(ài)情失意及無(wú)理調(diào)戲時(shí)，她們具有強(qiáng)烈反抗精神，這是對(duì)漢代中下層女性的多維度展示。《古詩(shī)十九首》的作者應(yīng)該是中下層知識(shí)分子，多抒發(fā)游子羈旅愁緒與彷徨、朋友或夫婦間的離別傷感。其中女性重視對(duì)自我價(jià)值和生命的審視，雖然是通過(guò)文人之手書(shū)寫(xiě)，但這正是對(duì)女性心聲的一種反映[12]。留存至今的東漢家書(shū)中，女性作者共有6位，身份屬于社會(huì)的中上層。其學(xué)識(shí)、修養(yǎng)更加深厚，與《古詩(shī)十九》及漢樂(lè)府詩(shī)中的民間女性形象相比，有其獨(dú)特之處。

漢代女性在社會(huì)中占有一定的地位?！皾h文化融合多種文化內(nèi)涵，儒學(xué)禮制還不能規(guī)范所有的社會(huì)層面，‘夫?yàn)槠蘧V’的專制性別格局還未形成。”[13]14漢代初建之時(shí)，婦女可以封侯封邑，后董仲舒明確提出“三綱五常”，女性活動(dòng)范圍才逐漸從政治社會(huì)逐漸退居至家庭當(dāng)中。商周時(shí)期，有為宮中內(nèi)眷請(qǐng)女師的制度，這種制度為士大夫所效仿。至漢代，這種制度依然存在。一大批女性通過(guò)宮廷或家庭之學(xué)，接受較為正規(guī)的經(jīng)史學(xué)習(xí)，包括對(duì)禮教內(nèi)容的學(xué)習(xí)。東漢建初四年(79年)，章帝在白虎觀召集群臣，匯成《白虎通》，當(dāng)中就有強(qiáng)調(diào)女性要尊從三綱五常、男尊女卑的內(nèi)容。除此之外，班彪之女班昭，集禮教大成作書(shū)《女誡》。七則分別強(qiáng)調(diào)卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從、和叔妹[8]1883-1885?！爸t讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也?！盵8]1883強(qiáng)調(diào)面對(duì)家庭成員都要謙卑、曲從?！胺蛴性偃⒅x，婦無(wú)二適之文，故曰夫者天也?！盵8]1884據(jù)《后漢書(shū)》載，班昭繼兄著《漢書(shū)》，為皇后諸貴人師事，鄧太后臨朝與聞?wù)?，古文大家馬融從班昭讀《漢書(shū)》等，班昭學(xué)識(shí)修養(yǎng)能夠得到如此認(rèn)可，這不僅是班昭個(gè)人才質(zhì)的原因，更是漢代重視女權(quán)、重視女性教育的結(jié)果。同樣，班昭《女誡》體現(xiàn)了女性自覺(jué)遵循禮教，這是一套較為苛刻的理想化教材?！逗鬂h書(shū)》評(píng)價(jià)其“有助內(nèi)訓(xùn)”[8]1882。經(jīng)學(xué)大家馬融也敦促妻女學(xué)習(xí)《女誡》?？梢?jiàn)對(duì)《女誡》的推崇是當(dāng)時(shí)的主流思想，少數(shù)人如曹世叔妹妹等提出反駁，但聲音很快就被淹沒(méi)。

現(xiàn)存東漢家書(shū)中女性作者共6位，作品9首。這些家書(shū)以獨(dú)特的性別視角書(shū)寫(xiě)文字，對(duì)了解東漢上層社會(huì)中女性精神風(fēng)貌具有獨(dú)特意義。李文姬，太尉李固女，《后漢書(shū)》稱其“賢而有智”[8]1412。李固遭梁冀陷害，李文姬在《敕弟燮》中告誡其弟：“先公為漢忠臣，雖死之日，尤生之年……慎勿有一言加梁氏，加梁氏則連主上，是又掇禍也……”[9]990梁冀構(gòu)陷李固，李固二子基、茲皆卒于獄中，唯李燮得李文姬藏匿，才得活命。十余年后梁冀被誅殺，天下大赦，此時(shí)姐弟相見(jiàn)，李文姬作此篇警誡其弟。雖歷盡艱險(xiǎn)，李固冤案終于沉冤得雪，但李文姬站在政治角度告誡其弟如何處事，后李燮拜安平相，后擢河南尹。李燮僥幸逃亡，有所成就，很難不歸因于李文姬的賢而有智。杜泰姬《教子》中所說(shuō)并非家長(zhǎng)里短，顯示其有較高的文學(xué)涵養(yǎng)：“中人性情，可上可下，在其檢耳……昔西門(mén)豹佩韋以自寬，宓子賤帶弦以自急。”[9]990告誡子孫入惡還是成為名士，關(guān)鍵在于是否“改身以恒”，要向西門(mén)豹等人學(xué)習(xí)，知錯(cuò)即改，持之以恒。在《誡諸女及婦》中，她強(qiáng)調(diào)女性根本在“正”及“順”，從威儀、禮貌、恭敬、勤恪、孝順等方面規(guī)范家中女及婦。同樣，楊禮珪《敕二婦》中表達(dá)的同樣的情感，強(qiáng)調(diào)思善，知?jiǎng)诳?，不可安逸?/p>

從現(xiàn)存東漢家書(shū)來(lái)看，這些女性學(xué)識(shí)修養(yǎng)普遍較高，言辭引經(jīng)據(jù)典，或參與政治，或品評(píng)人物，或以賢者之行引導(dǎo)子孫等。同時(shí)，和漢樂(lè)府詩(shī)、《古詩(shī)十九首》相比，這些上層社會(huì)的女性在處事中會(huì)自覺(jué)遵循禮教，并將對(duì)禮教的遵循貫穿在對(duì)家中女性的教導(dǎo)中。對(duì)比來(lái)看，漢樂(lè)府詩(shī)《青青河畔草》“昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”[14]55的詩(shī)句表達(dá)了個(gè)人情感需求與內(nèi)心感受，與當(dāng)時(shí)的禮教觀念大相違背，但在民間廣為流傳，可見(jiàn)這種觀念在當(dāng)時(shí)是被接受和允許的?！栋最^吟》中女主人公對(duì)待有二心的男子態(tài)度決絕果斷，“聞君有兩意，故來(lái)相決絕”[14]36，與班昭《女誡》專心一則所提出的“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文”所不同。

漢代社會(huì)中禮教在不斷加強(qiáng)，但從東漢家書(shū)中女性的作品及漢樂(lè)府詩(shī)及《古詩(shī)十九首》的比較中，可以發(fā)現(xiàn)：上層社會(huì)女性廣泛對(duì)禮教自發(fā)與自愿遵循，但中下層女性的行為與官方倡導(dǎo)的禮教有所沖突。

(二)詩(shī)文俱秀發(fā)——秦嘉、徐淑

秦嘉、徐淑，《后漢書(shū)》未載，僅在《隋書(shū)·經(jīng)籍志》《玉臺(tái)新詠》中有少許記載。后人只能通過(guò)他人文集及兩人所作詩(shī)文對(duì)他們有一個(gè)大致了解。秦嘉、徐淑，漢陽(yáng)郡人，東漢桓帝年間，秦嘉任郡上掾，需到洛陽(yáng)上計(jì)。秦嘉到京師洛陽(yáng)后，被召為黃門(mén)郎。秦嘉知此次離家時(shí)日必定久遠(yuǎn)，與其妻相聚亦難。當(dāng)時(shí)徐淑生病臥床，身處母家，秦嘉臨行前遣車前往迎接妻子，望與妻子臨行話別?！坝钟?jì)往返，將彌時(shí)節(jié)……欲暫相見(jiàn)，有所囑托，今遣車往，想必自立?！盵9]834秦嘉不僅向妻子徐淑傾訴將行遠(yuǎn)路的悵然，更是將妻子作為自己情感的共鳴者，給予其尊重和地位。徐淑因病不能返回，秦嘉獨(dú)坐無(wú)眠，想年少孤苦，長(zhǎng)大后雖結(jié)連理，但歡聚短暫，還要獨(dú)自一人前往京師洛陽(yáng)，又不知何日才能回來(lái)，只能通過(guò)鴻雁傳書(shū)、魚(yú)傳尺素來(lái)寄托對(duì)妻子的思念。《重報(bào)妻書(shū)》中他希望明鏡、寶釵、好香、素琴能緩解妻子的病痛與孤獨(dú)，望妻子“明鏡可以鑒形，寶釵可以輝首，芳香可以馥身去穢，麝香可以辟惡氣，素琴可以?shī)识盵9]834。字字句句表達(dá)了對(duì)徐淑的深情厚義。此時(shí)妻子徐淑家中養(yǎng)病，沒(méi)有心思覽鏡戴釵，唯翹首期盼，與秦嘉書(shū)信往來(lái)頻頻?！洞鸱蚯丶螘?shū)》言：“自初承問(wèn)，心愿東還，迫疾未宜，抱嘆而已……”[9]990-991感慨疾病在身，既不可隨夫上京，又不可敘別相送，恨不能展翅追隨丈夫，詩(shī)文耐人尋味。兩人的家書(shū)往來(lái)，情意含蓄而意味雋永，明代胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》中稱贊“秦嘉夫婦往還曲折，具載詩(shī)中。真事具情，千秋如在，非他托興可以比肩”[15]28。

(三)軍政家書(shū)

這一類型家書(shū)多是坦露自己心志。建武二十四年(48年)，南郡苗人叛亂，光武帝劉秀任命馬援為大將、耿舒等人為副將前往平叛，在行軍策略方面耿舒與馬援出現(xiàn)走水路與陸路的分歧，朝廷采納了馬援的意見(jiàn)，導(dǎo)致瘟疫橫行，馬援本人也因瘟疫去世。耿舒《與兄書(shū)》即在這時(shí)期寫(xiě)與兄長(zhǎng)耿弇，“前舒上書(shū)當(dāng)先擊充，糧雖難運(yùn)而兵馬得用，軍人數(shù)萬(wàn)爭(zhēng)欲先奮。今壺頭竟不得進(jìn)，大眾怫郁行死，誠(chéng)可痛惜……今果疾疫，皆如舒言”[9]587。文章分析戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，初時(shí)軍人士氣高漲，如今瘟疫橫行，隨行隨止，前后對(duì)比，態(tài)度鮮明。東漢后期，政治動(dòng)蕩混亂，文人武將飽受苦難，各自又都希望建功立業(yè)。同父異母的袁紹、袁術(shù)二人的性格與矛盾，在書(shū)信中可窺一二。韓馥《與袁術(shù)書(shū)議立劉虞為帝》，敘說(shuō)獻(xiàn)帝年幼，非先帝之子，劉虞德行聲望頗高，且有光武帝這樣的先例，力主劉虞稱帝。在這樣的背景下，兄長(zhǎng)袁紹向袁術(shù)修書(shū)一封，《與袁術(shù)書(shū)》初看與韓馥觀點(diǎn)大致相符，然而用三個(gè)反問(wèn)“安可復(fù)信”“如何有疑，又室家見(jiàn)戮”“不念子胥可復(fù)北面乎”[9]639表達(dá)了疑慮，對(duì)劉虞稱帝的反對(duì)態(tài)度隱隱可見(jiàn)。袁術(shù)《答袁紹書(shū)》中用“圣主聰睿，有周成之志……此乃漢家小厄之會(huì)，……‘室家見(jiàn)戮，可復(fù)北面’，此董卓所為，豈國(guó)家哉？……志在滅卓，不識(shí)其他”[9]640對(duì)袁紹來(lái)信內(nèi)容逐一辯難，忠義、天命之詞在信中隨處可見(jiàn)，最終袁紹聯(lián)合曹操將袁術(shù)擊敗。

當(dāng)時(shí)士人尚未具有傳播意識(shí)，書(shū)信更加真實(shí)自然，是了解人物的重要資料，可以補(bǔ)史書(shū)之不足，可以反映國(guó)家政治與軍事，是認(rèn)識(shí)東漢朝政大事的重要材料。

三、家書(shū)創(chuàng)作特色

家書(shū)作為傳情達(dá)意的載體，以家族成員為受讀對(duì)象，注重情感抒發(fā)，弱化語(yǔ)言技巧運(yùn)用，更加真摯自然。和東漢同時(shí)期散文相比較，本文歸納出此時(shí)期家書(shū)的三個(gè)特點(diǎn)。

(一)鋪陳直敘

東漢家書(shū)創(chuàng)作受《詩(shī)經(jīng)》“賦”手法的影響。鄭玄將“賦”解釋為：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡?！盵16]796袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》綜合諸家觀點(diǎn)，認(rèn)為賦就是鋪陳直敘，作者將思想感情及相關(guān)事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)[17]64。張奐《誡兄子書(shū)》開(kāi)篇追憶侄子早年喪父、財(cái)單藝薄的狀況，開(kāi)篇十五字，已為家書(shū)奠定下感情基調(diào)。其后指出仲祉目前不尊老、欺辱同輩人的問(wèn)題，對(duì)比之下，夸贊另一侄子叔時(shí)，表達(dá)了“喜叔時(shí)得美稱，悲汝得惡論”[9]823的感慨。同時(shí)他引遽伯玉四十九歲尚能改錯(cuò)的故事，勸誡仲祉思考自己所說(shuō)的話。通篇言語(yǔ)質(zhì)樸，又力透紙背。除此篇外，范冉《遺令敕子》、鄭玄《誡子益恩書(shū)》、馬援《誡兄子嚴(yán)敦書(shū)》、王修《誡子書(shū)》等，鋪陳直敘，文詞慨然。

更始時(shí)期，邳彤擔(dān)任和成太守，王郎起兵，邳彤據(jù)城以待劉秀。王郎手書(shū)邳彤：“降者封爵，不降族滅?！盵9]585面對(duì)這樣的情況，邳彤《報(bào)父弟妻子》：“事君者不得顧家，彤親屬所以至今得安于信都者，劉公之恩也。公方爭(zhēng)國(guó)事，彤不得復(fù)念私也?！盵9]585面對(duì)滅族之危，君臣大義、血親之恩取舍體現(xiàn)在邳彤短短的三十七個(gè)字中，無(wú)一字贅余。邳彤生活于屬西漢與東漢交替之時(shí)，其行文仍體現(xiàn)了西漢散文濃渲染、重情感等的余緒。

總趨勢(shì)上，東漢散文朝著駢儷化方向發(fā)展，模仿雕琢均有。然而這一時(shí)期的家書(shū)卻是另一番景象，作品樸質(zhì)自然，不注重文學(xué)技巧，說(shuō)理勸誡娓娓道來(lái)，在平鋪直敘中蘊(yùn)含善惡褒貶，分寸恰當(dāng)。

(二)情感真摯

明清之際，書(shū)信別集、總集的刊刻，強(qiáng)化了書(shū)信的著述化特征。正如周作人在《日記與尺牘》中所書(shū)，詩(shī)文小說(shuō)這些是作后供他人閱讀，雕琢修飾的痕跡就比較明顯，而書(shū)信，尤其是家書(shū)，由于傳播范圍有限，情感更加真摯自然。按現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看，東漢文人普遍未有將書(shū)信出版流傳的行為，這一時(shí)期家書(shū)的閱讀者僅僅是小部分的群體，家書(shū)在藝術(shù)方面與詩(shī)文相比雖不夠凝練，但在情感方面真摯自然，饒有趣味。趙樹(shù)功也認(rèn)為秦漢時(shí)期的尺牘和源頭接近，一切無(wú)套子，無(wú)束縛[18]85。

王叔文《誡子書(shū)》希望兒子珍惜光陰、謹(jǐn)慎交友、寬以待人、保重身體；袁安《臨終遺令》中也感慨自己身為宰相，死后不能同葬祖墓，拜托母親百年后照料葬在鄉(xiāng)間的妻子。這些書(shū)信都感情充沛，脈脈溫情洋溢其間，并非是經(jīng)義說(shuō)理與詞藻堆砌。馮衍在兩漢破立之際，經(jīng)歷了顯赫到屯蹇，因與外戚關(guān)聯(lián)而致仕。他博覽群書(shū)，文章胸臆直抒，張溥稱其“直達(dá)所懷，至今讀之，尚想其揚(yáng)眉抵幾，呼天飲酒”[19]29。馮衍現(xiàn)存私書(shū)5篇，家書(shū)2篇。其中《與婦弟任武達(dá)書(shū)》向內(nèi)弟痛訴妻子種種劣行，表達(dá)不滿，強(qiáng)調(diào)與任氏離異非一時(shí)興起，而是長(zhǎng)久思索之后的決定：“計(jì)婦當(dāng)去久矣。”向任武達(dá)表達(dá)了自己面對(duì)妻子行徑的內(nèi)心感受：“痛徹蒼天，毒流五臟，愁令人不賴生，忿令人不顧禍?！薄安蝗ゴ藡D，則家不寧;不去此婦，則家不清;不去此婦，則福不生;不去此婦，則事不成?！盵9]582結(jié)尾之處，排比闡釋，更表達(dá)了馮衍在歲暮之時(shí)未與任氏離異的悔恨，字句情深，讀之估計(jì)旁人已無(wú)力反駁其決心。

(三)口語(yǔ)化的表達(dá)方式

劉熙載《藝概》提及：“東漢文浸入排麗?！盵20]47東漢散文朝著駢儷化方向發(fā)展，文詞雕飾雖然不多，但是卻喜正反對(duì)比說(shuō)理，文風(fēng)浮華，依靠句式整飭來(lái)起渲染或強(qiáng)調(diào)作用，大量運(yùn)用典故。東漢是駢文形成的重要時(shí)期，然而這一時(shí)期的絕大多數(shù)家書(shū)語(yǔ)言清新、通俗易通，整體而言呈現(xiàn)出口語(yǔ)化傾向。家書(shū)因其獨(dú)特的呈現(xiàn)對(duì)象，多數(shù)寫(xiě)作者和閱讀者的關(guān)系是父與子、兄與弟等，強(qiáng)調(diào)的是道理與情感，語(yǔ)言質(zhì)樸如白話居多。

口語(yǔ)化傾向在遺令類文章中表現(xiàn)得最為明顯。楊春卿《臨命戎子統(tǒng)》采用口語(yǔ)化方式告誡楊統(tǒng)綈帙中有先祖所傳秘記，全文十九字，言簡(jiǎn)意賅。馬融是東漢重要的經(jīng)學(xué)家，“融才高博洽，為世通儒，教養(yǎng)諸生常有千數(shù)”[8]1333，一生注書(shū)頗多。其《遺令》有“穿中除五時(shí)衣，但得施逢絹單衣，冢中不得下銅唾壺”[9]571之語(yǔ)。在當(dāng)時(shí)文章崇尚駢儷化的背景下，言語(yǔ)直白如話，辭章簡(jiǎn)潔，這也只能是在家書(shū)中存在。來(lái)歙《被刺自書(shū)遺表》文詞平易，糅合口語(yǔ)，通篇摒棄了經(jīng)文的繁縟。來(lái)歙被刺，自責(zé)不稱職，讓朝廷蒙羞，就向皇帝推薦段襄，又擔(dān)心兄弟獲罪，故請(qǐng)求皇帝垂憐。言辭懇切，讀之如在耳目之邊，一位盡職盡責(zé)、舉薦賢能、關(guān)心兄弟的士大夫形象躍然紙上。袁宏《臨卒敕其子》吩咐“勿設(shè)殯棺材，但著禪衫疏布單衣幅巾，親尸于板床之上，以五百墼為藏”[9]638，詳細(xì)交代身后葬儀規(guī)格，力求言辭準(zhǔn)確。同袁宏家書(shū)類似的還有張霸《遺敕諸子》、周磐《令二子》、李固《臨終敕其子》等，這些作品注重語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確性，語(yǔ)言表達(dá)力求簡(jiǎn)潔，具有口語(yǔ)化傾向，對(duì)后世具有重要影響。

家書(shū)在東漢逐步繁榮，尚處在源頭階段，較后世家書(shū)更為純粹，沒(méi)有著述化傾向，更能反映人文風(fēng)貌。很多后世書(shū)信作品在這里都能尋到根，諸如口語(yǔ)化的風(fēng)格，基本奠定了后來(lái)家書(shū)的風(fēng)格。