齊金玲

(吉林化工學(xué)院 外國語學(xué)院，吉林 吉林 132022)

日本江戶時代，隨著由商人、手工業(yè)者、中下級武士構(gòu)成的町人階層的不斷發(fā)展壯大，反映民眾生活、思想情感的文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)運而生，誕生了一批詩人、劇作家和小說家[1-2]。在詩歌方面，尤以“俳圣”松尾芭蕉開創(chuàng)的蕉風(fēng)俳諧詩派獲得了空前的成功[3-5]，在活字印刷術(shù)不甚發(fā)達的時代，通過其門人及再傳弟子的不懈抄錄、積極傳播和對文獻的妥善保管，芭蕉翁的一千余首俳句得以流傳，為后世留下了寶貴的精神財富，以“古池や蛙飛びこむ水の音”(古池蛙躍水聲響)為代表的不少佳句至今膾炙人口，以《奧の細道》為代表的俳諧紀行集更是成為至今不斷再版的不朽經(jīng)典。在日本，僅松尾芭蕉一人的句石、句碑(刻有其俳句的石頭、石碑)就達到三百余處，遍布其生前行止，成為全世界俳諧愛好者的“朝拜”勝地。

一、時代主流：民生發(fā)展

經(jīng)歷了民不聊生的戰(zhàn)國時代和統(tǒng)一復(fù)蘇的安土桃山時代，穩(wěn)定發(fā)展是民心所向，幾代德川幕府將軍順應(yīng)民意，休養(yǎng)生息，發(fā)展經(jīng)濟，促成了商業(yè)、手工業(yè)的日趨繁榮，也促成了市井文明的蓬勃發(fā)展。當(dāng)時的日本，在文化上，除了作為“上層建筑”的神道教思想仍占主流地位外，“士為知己者死”的武士道精神也成為時代高揚的旗幟，隨著活字印刷術(shù)的發(fā)展，當(dāng)時源自中國的宋明理學(xué)、禪宗和老莊等等儒釋道思想以及文學(xué)著作、藝術(shù)理論在東渡人士的積極傳播下，從貴族階層日趨“下沉”到町人階層，為貧瘠的日本文化輸入了新鮮的血液，小說、凈琉璃、茶道、花道、浮世繪等各領(lǐng)域的新派藝術(shù)家競放光芒，詩人群體大量涌現(xiàn)，詩歌也從格律眾多的“和歌”逐漸發(fā)展到了格律相對單一、易學(xué)難精的“俳諧連歌”階段，松尾芭蕉及其俳諧藝術(shù)便在時代的大潮中應(yīng)運而生了。經(jīng)歷了孤高淡雅的“貞門派”、滑稽俚俗的“談林派”兩個風(fēng)格迥異的師門的藝術(shù)滋養(yǎng)，他始終沒能提出任何領(lǐng)先于同時代的藝術(shù)創(chuàng)見，也不具備中國士大夫那種大氣磅礴、憂國憂民的家國情懷，更沒有擺脫對漢文化的依賴，而是采取了折中主義，在藝術(shù)上極力擺脫低級趣味，在思想上迎合了庶民階層“一期一會”、“剎那永恒”式的“物哀”情結(jié)[6]，表現(xiàn)了廣闊的生活圖景，在當(dāng)時具有一定的進步意義。

二、創(chuàng)作題材：庶民生活

俳諧連歌由發(fā)句(五-七-五音節(jié))和接句(七-七音節(jié))組成，注重韻律，通過詩人鏗鏘有力的朗讀和吟唱給聽眾以美的啟迪，按照約定俗成的習(xí)慣，除極特殊情況外，發(fā)句中必含“季語”和“切字”，自正岡子規(guī)始，俳句(即發(fā)句)的藝術(shù)價值得到肯定和大力倡導(dǎo)，而接句則逐漸消失于歷史舞臺。俳句作為世界上最短的格律詩，其創(chuàng)作看似信手拈來，實際上卻十分艱苦，是作者在對平民生活中遇到的各種現(xiàn)象細心觀察、體悟的基礎(chǔ)上，反復(fù)醞釀的產(chǎn)物?！耙靼惨粋€字，拈斷數(shù)莖須”者有之；“文思如泉涌，一夜數(shù)十首”者有之；對手稿反復(fù)修改者有之；與門人切磋琢磨、集思廣益者有之(《三冊子》和《去來抄》)[7]。

不同于后世的一些詩人的大膽“破格”，信馬由韁，芭蕉翁熟稔町人階層對“游戲規(guī)則”的心理期待，苦心孤詣，恪守格律。后世日本學(xué)者對其膾炙人口的佳句和美學(xué)造詣已有了極為深刻的解讀[8]，中國學(xué)者亦大多從東方美學(xué)和中日比較文學(xué)[9-12]的角度闡述了蕉風(fēng)俳諧與唐詩宋詞意境的區(qū)別和聯(lián)系，也探討了中華文明對日本詩壇的深刻影響[13-16]。

實際上，芭蕉翁存世的破格句(后世亦稱為川柳詩)雖寥寥無幾，亦有可觀之處，例如：

朝夜さを誰まつしまぞ片心

(筆者譯：朝思暮想誰能解，奧州松島縈我心)

這句詩大概作于元祿元年左右(1688-1689)，收于后人輯錄的《桃舐集》中，表現(xiàn)了詩人在策劃奧州小道之旅時，對松島風(fēng)光的無限憧憬。本詩韻腳單純，朗朗上口(讀作：asa yosa o/tare matsushima zo/katagokoro)，詩人輾轉(zhuǎn)難寐的興奮之情溢于言表，由于是直抒胸臆(詩人抓住了剎那間的內(nèi)心感受)，想必季語便是可有可無的了。

又比如：

月花もなくて酒のむ獨り哉

(筆者譯：花月均不見，獨酌情何堪)

這句詩作于元祿二年(1689)，是一首題畫詩，相對于前句，韻腳更為靈活(讀作：tsuki hana mo/nakute sake nomu/hitori kana)。 “舉杯邀明月，對影成三人”、“花間一壺酒，獨酌無相親”、“不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田”，在中國古典文學(xué)中，“花、月、酒”三者時常相伴，是詩歌的永恒母題，釀出了無數(shù)佳作，但此刻芭蕉翁所欣賞的畫作中，畫中的獨酌者并無花、月相伴，詩人并沒有拘泥于畫作中人物情態(tài)的描摹，而是點破了畫家之意，弦外之音，寫出了畫中人(其實很可能是畫家本人)的心態(tài)，使讀者不禁聯(lián)想到“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”的寂寥心境。此句情意交融，耐人尋味，富于視聽美，由于僅對畫作題詩，自然也不必刻意強加季語。

縱觀芭蕉翁的千余首句作，不難發(fā)現(xiàn)，其創(chuàng)作題材之廣泛，視角之敏銳，已觸及了當(dāng)時町人階層的幾乎全部生活圖景，比如：季節(jié)時令(四季風(fēng)情、春雨、五月雨、冬雨、冬寒、初雪、七夕、新年、年末)、自然美景(牽?；?、梅、菊、櫻、月、嵐、山、島、河、海、星)、世俗人情(賞花、寂寞、靜寂、奇怪、愛戀、危險、貧窮、離別、重逢、隱居、旅行、祝辭、講座、信仰、風(fēng)俗、衰老、追悼、畫贊、西行、師徒、幽玄)、造化萬物(魚、蛙、猿、貓、蟬、鷹、鶴、螢火蟲、烏鴉、鵪鶉、食物、青色、白色、芥末)等等，不勝枚舉，皆入蕉翁之詩。

除了少數(shù)膾炙人口的佳作外，芭蕉翁的一些冷門作品也同樣值得玩味，比如表現(xiàn)鷹的詩句，如：

鷹ひとつ見付けてうれしいらご崎

(筆者譯：伊良湖崎雄鷹現(xiàn)，我與愛徒終相見)

貞亨四年(1687)，芭蕉及弟子越智越人開啟了奧州小道之前的最后一次旅行，其行止概況和俳諧作品輯錄于《笈之小文》中，旅行的第一站，便是拜訪因罪流放到保美兩年的愛徒坪井杜國。在太平洋海岸伊良湖崎再度與愛徒重逢后，芭蕉詠出此句，之后杜國與之結(jié)伴而行。白居易有“十月鷹出籠，草枯稚兔肥”之句，鷹本有孤高、肅殺的意象，芭蕉在此把鷹作為冬季的季語，以鷹喻人，抒發(fā)了對弟子的思慕之情。此外，芭蕉還吟誦出：

いらご崎似るものもなし鷹の聲

(筆者譯：伊良湖崎鷹聲揚，我與愛徒訴衷腸)

夢よりも現(xiàn)の鷹ぞ頼もしき

(筆者譯：夢中之鷹已成真，夢中之人信賴深)

在見到杜國之前，芭蕉翁曾夢見了伊良湖崎的鷹，鷹無疑是杜國的化身，芭蕉翁與孤獨困苦的愛徒久別重逢，夢想成真，自然喜出望外，佳句頻出，但也因此，造成了后世學(xué)者對芭蕉翁性取向的爭議，這幾句也可看作對當(dāng)時町人階層男風(fēng)盛行現(xiàn)象的曲折反映。后來，愛徒英年早逝，芭蕉翁痛心疾首，身體健康更是每況愈下。元祿4年秋，其寫下最后一首詠鷹詩:

鷹の目も今や暮れぬと鳴く鶉

(筆者譯：鷹眼閃閃暮色近，鵪鶉咕咕鳴凄厲)

鵪鶉是鷹等猛禽的好餌食，傍晚時分，太陽即將下山，鵪鶉從草叢中爬了出來，鷹的眼睛緊盯著獵物，在出手的剎那，鵪鶉咕咕地叫了起來。芭蕉翁的俳句，就像一個相機快門，捕捉到了暮色迫近時轉(zhuǎn)瞬即逝的一個自然圖景，鵪鶉究竟命運究竟如何，引人聯(lián)想唏噓。然而，此時的鷹，是否仍是詩人朝思暮想的矯健伶俐的愛徒呢？見仁見智。

三、俳諧宗旨：以人為本

在晚年的芭蕉看來，其一以貫之的創(chuàng)作理念是“不易流行”美學(xué)觀。筆者曾對其借鑒漢詩的“拿來主義”手法和樸素唯物主義美學(xué)理念進行了一定的解讀[17-18]。不難發(fā)現(xiàn)，芭蕉翁各時期俳句的表現(xiàn)手法和關(guān)注重點雖有所變化，但其創(chuàng)作的誠意從未改變，如果將其俳句比喻為一個人，那么：漢學(xué)是胎，風(fēng)雅是骨，格律是皮，通俗是肉，侘寂是脈，物哀是心。在芭蕉眼中，俳諧是對民眾心靈和生活狀態(tài)的深刻關(guān)照，是對轉(zhuǎn)瞬即逝或永恒再現(xiàn)的自然之美和精神之美的捕捉和提煉。

在芭蕉的詩句中，對普羅大眾的關(guān)懷從未缺席，比如：

關(guān)注貧寒人家的詩句：

なに喰うて小家は秋の柳陰

(筆者譯：柳蔭露秋意，貧家何所依)

展現(xiàn)下級武士的詩句：

もののふの大根苦き話哉

(筆者譯：聽君一席話，蘿卜般辛辣)

表現(xiàn)貧苦旅途的詩句：

蚤虱馬の尿する枕もと

(筆者譯：跳蚤虱子咬，枕頭澆馬尿)

表現(xiàn)生活場景的詩句：

煤掃は己が棚つる大工かな

(筆者譯：木匠搭架子，助我掃房子)

なまぐさし小菜蔥が上の鮠の腸

(筆者譯：腐臭鮠魚腸，粘在水草上)

表現(xiàn)農(nóng)民勞作的詩句：

鞍壺に小坊主乗るや大根引

(筆者譯：大人拔蘿卜，孩童馬鞍坐)

這些詩句，無不展示了其廣闊的創(chuàng)作視野和悲憫的平民視角，而其晚年的游歷生涯，更為其開啟一代元祿詩風(fēng)、成為庶民情懷“代言人”奠定了堅實基礎(chǔ)。

四、結(jié) 語

縱觀芭蕉翁的創(chuàng)作生涯，除其青少年時期曾受過良好的貴族教育(做伴讀書童)外，扎實的漢文化底蘊和豐富的社會閱歷為其俳諧創(chuàng)作提供了豐富的素材，而其不懈提倡的所謂“風(fēng)雅之誠、高悟歸俗、不易流行、造化隨順、侘寂、幽玄、纖細、輕”等藝術(shù)理念和寫作風(fēng)格無不印證了其對“思無邪”的苦心孤詣和對“雅俗共賞”詩境的藝術(shù)自覺，通過一唱三嘆的“五-七-五”發(fā)句和“七-七”接句將町人階層“剎那即永恒”的“物哀”情結(jié)進行具象化呈現(xiàn)，“留貞門之風(fēng)骨、存談林之戲謔”，通過不斷揚棄，寫出了“人人心中有，人人筆下無”的精彩瞬間，在“碎片化”閱讀甚囂塵上的今天，更以其余韻悠長的文體給讀者以無盡的美的享受，并使普羅大眾的自然意識和生命意識得以不斷喚醒。