程麗香

（漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化創(chuàng)意學(xué)院，福建漳州363000）

千年來，漳州是閩南文化的主要發(fā)祥地之一，擁有著豐富的閩南文化及眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，其中世界級非遺項目2項，如漳浦剪紙和布袋木偶戲；國家級非遺項目16項，如八寶印泥、木版年畫、木偶頭雕刻、錦歌、歌仔戲、土樓營造技藝、片仔癀制作技藝等；省級非遺項目66 項，如漳繡技藝、漳州南詞、詔安鐵枝戲、東山剪瓷雕工藝、東山海柳雕技藝、水仙花雕刻技藝、云霄開漳圣王巡安民俗等；市級非遺項目數(shù)量更是繁不勝多.正是由于如此深厚的文化底蘊(yùn)成就了漳州歷史文化名城的美譽(yù)，極具閩南文化特征的景觀也隨之根植其中.可見，景觀往往是通過文化的載體呈現(xiàn)，景觀又影響了文化的形成與演變[1].

當(dāng)前，全球都在探索和尋求非遺的創(chuàng)新模式，聯(lián)合國教科文組織在第二十屆《世界遺產(chǎn)公約》締約國大會上提出：非遺的保護(hù)與傳承應(yīng)立足于社會和經(jīng)濟(jì)，但著重應(yīng)從人類自身的可持續(xù)發(fā)展出發(fā).把非遺資源融入人類社會的可持續(xù)發(fā)展中，并使之有機(jī)統(tǒng)一，這種全新的傳承模式與理念為非遺景觀化建設(shè)提供了一條可持續(xù)、可操作的發(fā)展途徑.城市景觀建設(shè)中非遺傳承景觀化的創(chuàng)新作為一種新的模式，既是非遺在空間上的展示，又是在時間上的延續(xù)，并通過與人的對話，使非遺傳承獲得了新的載體.從而令非物質(zhì)文化在現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境中得以生存、繼續(xù)與發(fā)展[2].目前，漳州市非遺工作更多是停留在保護(hù)的層面，傳統(tǒng)的博物館展示、傳習(xí)所傳授、宣傳展示在傳承力度上還是很有限，一些冷門非遺項目或純手工制作項目在電商領(lǐng)域也是形同虛設(shè).本研究針對漳州城市景觀建設(shè)中非遺傳承景觀化的表達(dá)進(jìn)行研究探索，挖掘漳州豐富的歷史文化資源優(yōu)勢，對其進(jìn)行創(chuàng)新性的展示，通過藝術(shù)設(shè)計的手法和實踐策略，使非遺的形象更加藝術(shù)化，為非遺的傳承保護(hù)提供嶄新的思路.研究旨在強(qiáng)調(diào)漳州市非遺傳承在景觀化傳承方面有較多的提升空間，非遺傳承和傳承景觀化之間存在必然性.

1 研究方法

1.1 文獻(xiàn)查閱法

通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)、書籍和政策，對漳州非遺傳承的現(xiàn)狀和問題進(jìn)行了了解和掌握，為論文提供一定的理論支持.

1.2 訪談法

訪淡行業(yè)專家、非物質(zhì)文化傳承人，了解情況和獲取專家建議.

1.3 實地考察法

對漳州古城、公園、社區(qū)、街道景觀建設(shè)的現(xiàn)狀進(jìn)行實地考察，收集資料，分析其傳承景觀化的必要性.

1.4 實例分析法

根據(jù)調(diào)研材料，對漳州城市景觀建設(shè)中非遺傳承景觀化的實踐策略進(jìn)行具體分析，提出有建設(shè)性意義的做法.

2 結(jié)果與分析

2.1 漳州非遺傳承的現(xiàn)狀與問題

隨著現(xiàn)代科技的不斷進(jìn)步，一些傳統(tǒng)手工藝已開始不斷衰落，部分非遺項目正面臨著淪落街頭、后繼無人的尷尬困境，引起了各界的關(guān)注.據(jù)調(diào)查，多年來漳州政府對非遺的保存和傳承十分重視，舉措也頗多，主要采取的方式有：1）收集保存，采用建立博物館、非遺展示中心和藝術(shù)館等方式進(jìn)行保護(hù)與傳承，如建有徐竹初木偶藝術(shù)館、漳州燈謎藝術(shù)博物館等；2）傳授教習(xí)，主要由非遺的傳承人傳授非遺技藝，如漳州錦歌傳習(xí)所、錦歌進(jìn)校園開設(shè)傳習(xí)班、漳浦剪紙活態(tài)傳承等；3）展示宣傳，由非遺傳承人現(xiàn)場展示或融合非遺文化節(jié)和旅游開發(fā)主體進(jìn)行傳承，由政府、旅游企業(yè)、學(xué)者和當(dāng)?shù)鼐用竦榷喾搅α看罱ǖ谋Ｗo(hù)性旅游開發(fā)主體合作方式；4）互聯(lián)網(wǎng)+非遺，電商行業(yè)的迅速發(fā)展，非遺項目牽手電商注入了一股新生力量，部分項目市場活躍度非常好，如較早步入電商行業(yè)的片仔癀.

但在非遺傳承訪談?wù){(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)隨著生活節(jié)奏的加快，年輕人為了謀生而忙碌，閑暇時光更愿意居家或參加戶外聚會、親子活動等，傳統(tǒng)的傳承模式已不能滿足于當(dāng)代人的需求.目前，漳州非遺的傳承模式多處于探索階段，傳承過程中許多問題也浮出水面，尋找新的傳承途徑已是迫在眉睫.

2.2 城市景觀建設(shè)中非遺傳承景觀化的必要性

聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中明確提出：將是否具有可持續(xù)發(fā)展的可能性定為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請保護(hù)的重要條件，且將“保護(hù)”的定義解釋為“確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施”.這一界定為非遺傳承景觀化建設(shè)提供了有力的政策依據(jù).非遺景觀化的核心是創(chuàng)造力，而基于文化進(jìn)行的創(chuàng)新設(shè)計即是創(chuàng)造力的重要體現(xiàn).非遺景觀化設(shè)計在這個層面上可作為非遺元素和傳統(tǒng)文化基因的承載者，以城市景觀建設(shè)為載體、以設(shè)計技術(shù)為手段再結(jié)合現(xiàn)代人的審美趣味和生活方式，由此作為切入點(diǎn)將非遺元素和文化基因通過創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的方式植入到新的環(huán)境空間中，將非遺的精髓加以提煉并創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)，以滿足時代的需求.讓人們在城市的各個角落感受非遺文化，增強(qiáng)視覺文化的歸屬感和地方文化的民族信念，在可用、可觀、可感中形成一種活態(tài)文化和文化自覺.因此，從某種意義上講城市景觀是助力非遺傳承的有效途徑之一，這種長期、可持續(xù)、富含生命氣息的傳承方式需要不斷創(chuàng)新發(fā)展，以契合新時代的發(fā)展需求.

2.3 漳州城市景觀建設(shè)中非遺傳承景觀化的具體策略

19 世紀(jì)初，德國科學(xué)家洪堡首次從地理學(xué)界定了景觀涵義，即自然地表所呈現(xiàn)的地貌形態(tài).20 世紀(jì)20 年代，美國學(xué)者索爾提出了文化景觀(cultural landscape)概念，它是“附加在自然景觀之上的各種人類活動形態(tài)”[3].索爾對文化景觀的研究“有力地推進(jìn)了把景觀的研究中心從自然風(fēng)貌向人類文化活動的轉(zhuǎn)向”[4].在多元意識形態(tài)和生產(chǎn)關(guān)系的影響下，空間結(jié)構(gòu)不斷演化，并不斷構(gòu)建新的社會關(guān)系[5].蘊(yùn)含著人類在不同歷史時期對地域文化的挖掘、文化元素的提煉、城市建設(shè)的打造等行為活動，是自然特征和人文特征的互動與融合，打開了非遺傳承景觀化的探索新思維.筆者在此理論的指導(dǎo)下，結(jié)合各項非遺保護(hù)公約的政策，嘗試運(yùn)用可持續(xù)發(fā)展的理論思路和景觀化設(shè)計手段推動漳州非遺文化的傳承，為漳州城市建設(shè)和人居環(huán)境注入新鮮的文化形態(tài).下文以漳州古城景區(qū)、公園景區(qū)、居住區(qū)、街區(qū)景觀建設(shè)為例，結(jié)合區(qū)域特點(diǎn)做簡要闡述與分析.

2.3.1 漳州古城景觀建設(shè)中非遺文化的表達(dá)

1）重現(xiàn)文化空間

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念表明，與非物質(zhì)文化相關(guān)的文化空間是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式或舉辦傳統(tǒng)文化活動的場所，承載了一個民族或地域獨(dú)特的傳統(tǒng)理念、民俗文化和生活方式等文化內(nèi)涵[6].同樣，文化沿襲已成為漳州古城整體景觀整治的主導(dǎo)思想，為了充分保留古城神韻、閩南元素、傳統(tǒng)文化和區(qū)域特征，在古城景觀整治中積極地引入了各項非遺項目.如2013年首次引進(jìn)非遺項目漳浦剪紙，之后相繼有漳州木版年畫、漳州木偶頭雕刻、布袋木偶戲和漳州棉花畫等非遺項目的入駐，并建有漳州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館、漳州古城記憶館、漳州燈謎藝術(shù)博物館等，漳州南詞傳習(xí)所和漳浦剪紙傳習(xí)所，漳州錦歌傳習(xí)中心，形成了獨(dú)具一格的“五館一所一中心”非遺文化景觀景象，構(gòu)建具有“本真性”的自然空間和與時俱進(jìn)的社會空間，這兩個空間交匯所產(chǎn)生的文化景觀，為非遺文化傳承的創(chuàng)新建設(shè)和落地提供了優(yōu)質(zhì)平臺，重現(xiàn)文化空間及融合旅游業(yè)的發(fā)展.

2）有機(jī)更新、新形式的植入

為迎接2021年在福建福州舉辦的世界遺產(chǎn)大會，漳州市政府再次啟動古城的改造、整治與提升，推動新業(yè)態(tài)的發(fā)展.在此基礎(chǔ)上古城非遺項目的保護(hù)與傳承已取得一定的成效，但一成不變地以建設(shè)非遺展館和復(fù)制仿古景觀來繼承顯然已是不足，當(dāng)前非遺文化的生存延續(xù)空間在政策和時代的推動下已截然不同于以往.古城景觀整治更新的對象包括建筑、水系、基礎(chǔ)設(shè)施、綠化、道路建設(shè)等，但古城景觀設(shè)計中非遺元素的運(yùn)用幾乎為零，景觀化傳承的有機(jī)更新更是無處可尋.立面上植入閩南傳統(tǒng)技藝，如杉木雕刻花格窗、海蠣殼水洗石墻等以“修舊如舊”的設(shè)計手法，形成了獨(dú)樹一幟的人文景觀，這些傳統(tǒng)元素和技藝的植入做法可在古城建筑立面中實施；古城道路地面的建設(shè)亦可植入非遺元素，運(yùn)用地雕手法與標(biāo)識設(shè)計在空間上形成上下互動，起到指引作用；基礎(chǔ)設(shè)施的造型和色彩等均是非遺元素的空間載體，將特色文化融入景觀設(shè)計的載體中，形成鮮活的非遺景觀化傳承.

2.3.2 公園景觀建設(shè)中非遺文化的營造

1）非遺元素融入公園景觀小品

景觀小品是改善城市景觀形象、體現(xiàn)特色城市的重要元素.景觀小品具有很強(qiáng)的個性特色、情感歸屬和實用功能，不僅對景觀設(shè)計起到不可小視的作用，還對整體環(huán)境藝術(shù)品質(zhì)的提高起著關(guān)鍵作用.在文化景觀視角下，景觀小品承擔(dān)著弘揚(yáng)和傳播地域文化的角色，根據(jù)漳州非遺文化的不同特征和遴選，如廣為流傳的漳州木偶頭雕刻作品可靈活融入雕塑小品中；土樓元素、漳浦剪紙、東山剪瓷雕等均可在景觀墻中體現(xiàn)；游樂區(qū)域中融入非遺元素具有寓教于樂的寓意等.此類空間的構(gòu)筑是人的活動由自然景觀向社會景觀轉(zhuǎn)變的一種可持續(xù)發(fā)展，非遺元素與現(xiàn)實景觀形成融合，構(gòu)建了具有地域特色非遺傳承景觀化的語境.

2）非遺元素融入公園標(biāo)識設(shè)計

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，標(biāo)識設(shè)計成為不可或缺的一部分，同時也發(fā)揮著越來越重要的作用.標(biāo)識系統(tǒng)的設(shè)計理念應(yīng)著重體現(xiàn)景點(diǎn)的主題特色和唯一性，在標(biāo)識設(shè)計“文化性”原則的指導(dǎo)下，非遺元素的融入，一方面有利于景區(qū)文化氛圍的提升；另一方面有利于地域傳統(tǒng)文化的營造與傳承.如漳州剪紙地圖、水仙花雕刻指示牌、木板年畫式導(dǎo)覽等設(shè)計，可時時呈現(xiàn)和突出漳州景區(qū)傳統(tǒng)文化特色，實現(xiàn)非遺元素景觀化傳承模式的創(chuàng)新.

3）非遺元素融入公園聽覺設(shè)計

聽覺景觀在公園規(guī)劃設(shè)計中是一個不被充分認(rèn)識且容易忽略的元素，但隨著時代的變遷，人們已不滿足于視覺景觀，于是聽覺景觀便日漸受到重視，其重要性不容忽視.早在二十世紀(jì)六十年代末加拿大科學(xué)家R.Murray Schafer 教授首次提出“聲景觀”概念，主張在景觀設(shè)計中引入“聽覺設(shè)計”并開創(chuàng)了聲學(xué)生態(tài)學(xué).聽覺景觀可分為：自然聲、活動聲和人工聲.人工聽覺景觀設(shè)計可發(fā)揮融入非遺文化的作用，如非遺曲藝漳州錦歌、東山歌冊、東山南音、客家山歌中的歌曲元素等均可作為景區(qū)聽覺景觀的背景音樂，此類轉(zhuǎn)化不僅使人們精神上獲得了享受，更是展現(xiàn)本土曲藝文化，為非遺文化的傳承開辟了新天地.

2.3.3 居住區(qū)景觀建設(shè)中非遺文化的植入

1）共建居住區(qū)區(qū)非遺文化的傳承

在居住區(qū)的公園、中央景觀區(qū)、宅間景觀區(qū)，公共綠化區(qū)建設(shè)中，如何使文化景觀用非遺元素加以賦能，是需要政府、房地產(chǎn)公司、設(shè)計師等各方努力，達(dá)成非遺文化的認(rèn)同感.隨著新中式設(shè)計風(fēng)格的市場認(rèn)可度走高，房地產(chǎn)率先深挖傳統(tǒng)文化的精髓，響應(yīng)政策走向.例如：漳州禹洲雍禧瀾灣建筑脈承閩南紅磚厝風(fēng)骨，巧用燕尾脊元素建設(shè)，為非遺文化的植入埋下伏筆，可通過對非遺元素的深度梳理和歸納，在居住區(qū)的景觀小品、地磚、綠化及墻體中融入，讓居住區(qū)更具文化內(nèi)涵.

2）居住區(qū)“活態(tài)”景觀的傳承

作為文化的組成部分，非遺是人類個體、群體、集體所創(chuàng)造并為后代不斷傳承的活態(tài)精神財富，其活態(tài)傳承的技藝、經(jīng)驗和精神是以人為本、以人為核心的[7].活態(tài)傳承不僅是非遺保護(hù)的本意，更是非遺可持續(xù)發(fā)展的主要方式之一，把非遺作為居住區(qū)的生活方式和文化的重要內(nèi)容，營造富有特色的非遺景觀化空間，構(gòu)建新業(yè)態(tài).居住區(qū)或個人將非遺文化作為當(dāng)下生活空間中不可或缺的內(nèi)容，融入居住區(qū)的日常生活中，與居民的生活方式和社會實踐形成關(guān)聯(lián)，即是非遺的活化利用.如通過居住區(qū)活動與非遺的民俗節(jié)慶（如漳州燈謎、云霄開漳圣王巡安民俗、東山關(guān)公信仰習(xí)俗等），傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)（如歌仔戲（薌劇）、漳州布袋木偶戲、詔安鐵枝戲、南靖竹馬戲等），傳統(tǒng)制作工藝（如漳州蔡福美傳統(tǒng)制鼓技藝、客家土樓營造技藝、漳州片仔癀制作技藝等），傳統(tǒng)民間美術(shù)（如漳州木偶頭雕刻、漳浦剪紙、漳州木版年畫等）等活動融合為一，形成潛移默化地傳承.

2.3.4 街道景觀建設(shè)中非遺文化的展示

1）街道綠化的非遺展示

街道綠化是以植物為載體，改善環(huán)境為目的.在構(gòu)造綠化與藝術(shù)的關(guān)系中，如何選擇造型元素是題中之重，既要體現(xiàn)獨(dú)特的創(chuàng)意，又能發(fā)揮某種深刻的文化內(nèi)涵.城市綠雕藝術(shù)形式的崛起，提供了嶄新的窗口.當(dāng)然，非遺元素的運(yùn)用也為街道綠化擴(kuò)充能量，提升綠化文化魅力.在設(shè)計中可根據(jù)植物的特性及先進(jìn)的造景技藝，在人行道綠帶、防護(hù)綠帶、分車綠帶、林蔭步道、休閑綠地等呈現(xiàn)各具特色的非遺主題文化，如利用綠雕展示木偶頭造型、土樓主題、哪吒鼓樂、水仙花雕刻主題等，成為傳承文化和美化街道的新亮點(diǎn).

2）街道墻體文化的非遺展示

近年來，基于文化創(chuàng)意的視角，走在漳州城市的大街小巷，只要稍加留意便可發(fā)現(xiàn)街道的墻體文化發(fā)生了翻天覆地的變化.原來冰冷的街區(qū)圍墻、影視墻、院落圍墻、不銹鋼等都成了構(gòu)建—再造—轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化的載體，人們的人文樂趣得到了回歸.但是根據(jù)筆者的走訪調(diào)研發(fā)現(xiàn)，非遺元素在墻體文化宣傳中注入甚少，其實城市墻體景觀建設(shè)也是非遺文化展示的利器，加大力度地改造非遺墻體景觀，有利于人們更便捷地了解非遺項目及文化傳承.

3）街道公共設(shè)施的非遺展示

公共設(shè)施體現(xiàn)出對城市人口的承載與服務(wù)水平,與市民的生活最為貼近[8].完善而又富有特色的街道公共設(shè)施，一方面能滿足人們的精神享受，另一方面提升了城市的知名度和影響力，體現(xiàn)城市的文化素養(yǎng).如何建設(shè)和裝飾公共設(shè)施顯得極為重要，在街頭文化中，休憩椅子、街道鋪磚、垃圾箱、路燈、井蓋等一些公共設(shè)施上，手繪創(chuàng)意的案例比比皆是，趣味性十足，反響效果甚好.同理，非遺元素通過藝術(shù)化的加工融入其中，既能豐富城市的文化深度和品質(zhì)，還能最大化地展現(xiàn)非遺傳承景觀化.

3 結(jié)論

聯(lián)合國科教文組織、中共中央國務(wù)院重大國策在“保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)”文件中明確的提出，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵融入生活生產(chǎn)的各個方面，深入提煉和精選凸顯地域特色的文化符號和經(jīng)典性元素，納入城市規(guī)劃設(shè)計中并合理應(yīng)用于城市景觀、廣場，雕塑、標(biāo)識設(shè)計等公共空間中，避免千城一面、千篇一律.有鑒于此，本文通過漳州城市景觀建設(shè)中非遺傳承景觀化的研究，對漳州非遺項目的基本情況、存在的問題及現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，結(jié)合城市景觀建設(shè)提出非遺傳承景觀化必然性的新思路，著力于可持續(xù)傳承模式，圍繞城市景觀建設(shè)中非遺傳承景觀化的策略論題展開探討和分析.此外，在未來傳承景觀化的建設(shè)中非遺元素的融入不僅僅是“形似”的構(gòu)建，更是文化內(nèi)涵“神似”的注入，兩者互為補(bǔ)充，相互交融，共同構(gòu)成形神兼顧的文化景觀，應(yīng)予以關(guān)注和落實.