摘 要：蟬形硯屬于一種經(jīng)典的仿生硯，在歙硯中較為常見。本文以重慶中國三峽博物館收藏的蟬形硯為主，參考其他博物館、收藏機構(gòu)的藏品，總結(jié)其形制特點，并根據(jù)相關(guān)古籍記載，解構(gòu)其文化意象。蟬形硯成功融合了蟬與荷葉兩種元素，外形優(yōu)美大方，寓意純真圣潔，是為君子雅好的至德之物。

關(guān)鍵詞：蟬形硯；荷葉硯

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1332（2020）01-0082-05

中國是具有悠久歷史的文明古國，我們的先人創(chuàng)造出了無數(shù)的文化藝術(shù)瑰寶，形成了獨具特色與博大精深的中華民族文化與藝術(shù)。如在世界文化藝術(shù)史上有獨具風(fēng)格、獨具品貌的中國書法和中國繪畫，都是用具有中國傳統(tǒng)與特色的書寫工具——筆、墨、紙、硯及其他文房用具完成的。千百年來，經(jīng)過歷代科學(xué)家、能工巧匠、藝術(shù)家、文人雅士的精心創(chuàng)造、設(shè)計、加工、繼承和發(fā)展，中國文房誕生了大量的藝術(shù)珍品，顯示出了東方文明與中華文化動人心魄的魅力。

文房之名，始見于南北朝時期，《南史》卷六十八、五十八中都提及“文房”一詞，是指“國家典掌文翰的地方”。北宋翰林學(xué)士蘇易簡撰寫了《文房四譜》五卷，分筆譜二卷，硯、紙、墨譜各一卷。自此文房有“四譜”之名。

中國傳統(tǒng)文房用具，除了筆、墨、紙、硯這“四寶”之外，還相應(yīng)出現(xiàn)了一些輔助用具。如水注、水丞、水洗、墨水匣、墨床、鎮(zhèn)紙、壓尺、詩筒、筆筒、筆管、筆插、筆架、筆掛、筆洗、筆添、臂閣、裁紙刀、糊斗、印章、印盒、印泥等。這些放置在書案上的實用陳設(shè)品，又統(tǒng)稱為文房清供。這些器物材質(zhì)豐富，器型繁多、用途廣泛，所用材料包括有玉石、金屬、漆器、陶瓷、玻璃、琺瑯以及竹、木、牙、角、匏諸品種。歷代能工巧匠因材施藝，使之工藝手法精巧出奇，風(fēng)格多樣；或雍容華美，或雅致脫俗。它們與筆、墨、紙、硯一起，組成了一個奇麗多姿、清新雅致的藝術(shù)品世界。

一、硯的演變發(fā)展

硯作為調(diào)色、研墨、掭筆的用具，是古代文人書房案頭的常備之物，與筆、墨、紙合稱為文房四寶。中國用硯的歷史悠久，明代王三聘《古今事物考》載：“自有書契，即有研硯。蓋始于黃帝時也?！背幾钤缡菑难心テ髦饾u演變發(fā)展而來的。一九七五年湖北省云夢縣睡虎地秦代墓葬出土的硯，是中國已知的最早書寫用硯的寶物。在漢代之初，硯雖普遍使用但較為原始。一九八三年廣州西漢南越王墓出土的硯，是用天然鵝卵石制成，圓角方形，扁平；研石為用管狀的黑色巖石芯加工而成。東漢以后，制硯有顯著發(fā)展，硯的種類增多，有石硯、銅硯、陶硯等。造型也變得豐富起來，有圓形三足硯、鎏金形銅盒石硯、變蓋三足石硯、十二峰陶硯等。此時的硯多獸蹄足。

魏晉時，由于陶瓷業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了瓷硯，多為青瓷，硯膛不上釉，以利研磨。南北朝及隋代，瓷硯在中國南北地區(qū)各名窯均有燒制。硯形從魏晉時的三足硯過渡到多足硯和圓形硯，硯面周邊下凹可作水池，底足以圓足并列組成。因形似漢代太學(xué)中四周環(huán)水的辟雍，故稱辟雍硯。南北朝時還有足圓首箕形陶硯，為唐代箕形硯的前身。

唐代時，硯的材質(zhì)及硯形都發(fā)生了很大的變化，盛行箕形硯、風(fēng)字硯及多足硯。硯材除了陶和瓷外，新開發(fā)、開采了端石、歙石、紅絲石等著名硯石。河南和山西等地還燒制出了澄泥硯材，質(zhì)地精良，艱潤如石。

宋代，是制硯工藝興旺時期。硯材更加豐富，多達數(shù)十種，還開采出了優(yōu)質(zhì)的硯材洮河石。澄泥硯的制作也更加成熟，取代了紅絲石，與端石、歙硯、洮河硯同被稱之為中國四大名硯。源于五代，宋代流行的長方形抄手硯式漸漸成為主流。抄手式是硯背開斜通式深槽，可以手抄之，體輕，便于移動。此時還流行橢圓形、長方形高硯，多為洮河石制作。宋硯樸實大方、實用雅觀。由于硯文化的發(fā)展，出現(xiàn)了有關(guān)硯的著作，如：米芾的《硯史》、歐陽修的《硯譜》、趙希鵠的《古硯辨》、蘇易簡的《文房四譜》。元代硯基本延續(xù)宋硯的做法，雕刻粗獷和樸拙，但也不乏精品。

明代的文人墨客更加講究硯質(zhì)，注重美石。此時仍以端硯、歙硯、洮河硯、澄泥硯為主。硯的造型更加多樣化，多隨形構(gòu)思，困材制硯。硯的雕刻精巧雅致，有的還刻有名人詩詞或銘文款識。硯匣裝潢美觀、華麗，用材考究。由于明代的文人墨客賞硯之風(fēng)超過前代，他們附庸風(fēng)雅，追求藝術(shù)情趣。此時的硯從實用價值逐漸增添著藝術(shù)價值，提升了硯的歷史文化內(nèi)涵。明代是我國硯史上的重要時期，既繼承了唐宋的傳統(tǒng)風(fēng)格，又有自己的特色，也奠定了清代制硯工藝的基礎(chǔ)，為中華民族硯文化發(fā)展起到了不可替代的作用。

清代時制硯工藝達到了鼎盛時期，尤其乾隆時期達到高峰。新開采了松花江石、菊花石、駝礬石、紫石等新品種，此外還有玉硯、漆沙硯等。硯的造型奇巧新穎，有竹節(jié)形、竹筍形、荔枝形、荷形、貓形、鐘形、琴式、鼓式等等。硯上雕刻的題材內(nèi)容非常廣泛，有花鳥魚蟲、飛禽走獸、云龍日月、山川景物，有歷史典故，人物故事、神話傳說、金石碑刻、古代名人書畫等。硯的雕刻技法吸收了石雕、牙雕、木雕和漆雕的技法，交錯運用圓雕、深雕、鏤空雕、浮雕、淺浮雕、除刻等多種雕工手法。當(dāng)時還出現(xiàn)有許多制硯名家，如顧二娘、顧公望、王岫筠等人。并產(chǎn)生了一批有影響的收藏家，如黃任、紀昀、高鳳翰、金農(nóng)，朱彝尊等。

硯重在實用，而實用的基礎(chǔ)是材質(zhì)，造型則是材質(zhì)體現(xiàn)實用功能的外化，一方好的硯臺定是勝在材優(yōu)、工巧、形美以及好用，是實用價值和藝術(shù)價值的和諧統(tǒng)一。在材質(zhì)方面，歷史上以甘肅臨洮的洮河石、廣東端州的端石、安徽歙州的歙石等最為著名。在形制方面，硯式眾多，只宋代《端溪硯譜》和《歙州硯譜》上記載的就有幾十種，既有箕形、鳳字形、長方形等經(jīng)典硯式，又有模仿生物或靜物的樣式，如鵝形、龜形、蟾蜍形、蟬形、荷葉形、瓦形、琴形等，其中蟬形硯以優(yōu)美實用的造型和高雅超脫的文化寓意成為一種典型的仿生硯。

二、蟬形硯的形制特點

蟬形硯自宋代開始出現(xiàn)，明清多有仿制。澄泥硯、端硯、歙硯、玉硯中均有此式，但歙硯中所見最多，是為歙硯中惹人注目的一朵奇葩。重慶中國三峽博物館收藏有兩件明代蟬形歙硯，一件長35.5厘米、寬23厘米、高6.1厘米，硯石青黑發(fā)灰，硯池落地，雙足支撐，器形飽滿渾厚，被鑒定為國家一級文物（圖一，圖二）。另一件長29.4厘米、寬19.5厘米，硯唇略有磕碰，硯背底部兩足相連呈“之”形。石理有黑點，謂之龍尾，屬歙硯的上等材料，鑒定為國家二級文物（圖三，圖四）。此外，安徽省博物館、中國徽州文化博物館、天津博物館及國內(nèi)外公私收藏界均藏有多方珍貴的歙石蟬形硯。本文在搜集、對比和研究這些材料的基礎(chǔ)上，試圖探析蟬形硯的形制特色及演變軌跡，并對其所蘊含的文化意象進行解析，從中我們可得知蟬形硯長盛不衰的文化密碼。

蟬形硯，顧名思義，是制作成蟬形的硯，但又不僅僅是對蟬的完全仿生，而是對蟬形象的高度概括和提煉，并與荷葉元素相結(jié)合，將自然界動植物造型完美統(tǒng)一于一體，荷葉為實，蟬形為虛，虛實結(jié)合，令人叫絕。蟬形硯在歷史的發(fā)展中形成了比較穩(wěn)定的式樣，擁有突出的形制特點，現(xiàn)歸納如下：

1.硯面：蟬形硯的尺寸一般為長25-35厘米、寬15-25厘米、高6-8厘米左右，形體偏長，體量較大。以蟬的頭部為硯池，兩眼突出，有的還雕出嘴部。以寬闊渾圓的蟬背為硯堂，堂面中心微凹，兩邊翹起。用波浪形的荷葉邊裝飾頸部，并延伸合抱硯堂底作為硯唇。從總體上看，蟬形硯硯面呈現(xiàn)上窄下寬、左右對稱的布局，硯池和硯堂的比例約為1：2，符合黃金比例。線條圓潤流暢，無平直生硬的鈍感，由此產(chǎn)生優(yōu)美舒適的視覺效果。

2.硯底：蟬形硯的底部和箕形硯頗似，硯池外凸落地，前端雙足支撐，中段有空隙便于插手拿放。蟬形硯的來歷與荷葉硯息息相關(guān)，有的蟬硯底部雕刻有荷葉脈絡(luò)及荷葉脛紋飾，葉脛連接葉臍并呈S形延伸至前端充作支撐。有的蟬硯將荷葉元素作了簡化，省略葉脈只留“之”字形葉脛連接雙足，或?qū)⑷~脛、葉脈只作陰線雕刻，前端另設(shè)雙足。無論哪種形式，此類均是表現(xiàn)荷葉的實體，但更多的蟬形硯已經(jīng)脫離荷葉形式的限制，光素?zé)o紋，更顯石質(zhì)的溫潤細膩，前端雙足呈錐形，具有一定的弧度，逐漸上升與硯底融為一體，形似女性的雙乳，因此又有“乳足”的稱謂。無論有無荷葉的雕飾，都是以突出蟬作為表現(xiàn)主題，這是蟬形硯最大的特點。

蟬形硯在宋代就已經(jīng)出現(xiàn)，但在宋代相關(guān)硯譜等典籍中并未找到“蟬硯”名稱的相關(guān)記載，只有“蓮葉樣”之名。目前有說法稱米芾在《硯史》中所記“唐墓中間有得如蓮葉，中凹，兩足如鳳池之制，甚薄，足或如棗也”疑為蟬形硯，雖然文中提到的“蓮葉”和“兩足如鳳池之制”屬于蟬形硯的基本式樣，但判斷是否為蟬形硯最重要的是看硯面的具體形狀，否則就只能稱為荷葉硯。重慶中國三峽博物館收藏有一件明代荷葉形眉紋歙硯（圖五，圖六），長22.7厘米、寬22厘米、高6.8厘米，器型碩壯，呈圓形，硯緣卷曲呈荷葉邊，硯面下凹，底部作荷葉脈裝飾，前有兩足，硯質(zhì)深黑灰色，上有清晰可見的眉紋，實為上品。此硯形制基本符合米芾所描述的蓮葉硯，卻不能稱為蟬形硯，是荷葉硯向蟬形硯發(fā)展時期的過渡形制，應(yīng)為元明之物。蟬形硯應(yīng)是由荷葉硯發(fā)展而來，由于具有蓮葉實形而被歸類在“蓮葉樣”中也不足為奇，隨著“蟬”的意象的放大和蟬形硯數(shù)量的增多，“蟬硯”之名才出現(xiàn)在明清文人筆記中。

雖然蟬形硯個體之間會存在差異，有的偏于寫實，有的偏于寫意，有的深凹渾厚，有的平薄纖巧，但從宋至清，蟬形硯的形制一直比較穩(wěn)定，未發(fā)生很大的變化，但多少會帶有各自的時代風(fēng)格。相對來說，宋代蟬形硯會顯得纖巧、秀氣，氣韻樸拙冷雋；元明蟬形硯形體碩大，造型簡約粗獷；清代則制作較為程式化的精致。判斷時代風(fēng)格會帶有一定的主觀性，難以把握，這就給我們鑒定蟬形硯的時代帶來很多的困難，必須要綜合考慮其他因素才可謹慎做出判斷。

三、蟬形硯的文化意蘊

蟬，俗稱知了，因吸食樹汁的生活習(xí)性和蛻皮羽化的生物特性，被古代文人賦予至清至潔和蛻變重生的文化意象。自詩經(jīng)“鳴啁嚖嚖”開始，蟬便開始在文學(xué)作品里不斷的吟唱。文人愛蟬、詠蟬，實際上是借此表達和抒發(fā)自己高潔、超脫的心態(tài)，達到蟬我一體的精神境界。在盛夏和深秋，文人在思文作賦時只能聽見響亮的蟬鳴而不易見蟬，而化蟬為硯便是將蟬由高樹請進了書房，置于案頭與己朝夕相對，寄物言志，傳遞自己的審美情趣和生命思想。

1.詩里的蟬與硯：雖然在明清以前的典籍中，還未發(fā)現(xiàn)“蟬硯”的字眼，但是早在唐宋時期的詩文里，“蟬”便往往和“硯”聯(lián)系在一起。例如唐代詩人李頻的“露滴從添硯，蟬吟便送杯”。[1]宋代詩人吳龍翰的“檻柳拂棋局，瓶花落硯池，蝶狂如被酒，蟬咽似吟詩”。[2]描述的是夏日書房閑事，將日常所見的硯臺和蟬鳴入詩，表達出安適悠閑的生活情調(diào)；還有一類秋天的蟬，即“寒蟬”、“晚蟬”，則蘊含了是悲秋消極的情感內(nèi)涵。文學(xué)中關(guān)于寒蟬主題的作品很多，也不乏與硯臺意象相結(jié)合的，如宋代道人白玉蟾的“雨壁琴弦潤，風(fēng)窗硯水枯，晚蟬知此意，為我噪高梧”。[3]明末清初李介節(jié)的“慚余破硯荒蕪久，猶作寒蟬抱葉吟”。[4]清代學(xué)者汪瑔的“古樹得秋早，涼蟬向晚多。殘書供俯仰，破硯重摩挲”。[5]在這些詩人、學(xué)者、遺老眼里，孤寂悲涼的寒蟬和干枯殘破的老硯正是他們內(nèi)心情感的真實寫照。硯是文人用不離手、抒發(fā)情志的書寫工具，蟬是文人孤高不媚俗的情感象征，兩者在詩句里的融合可以更好的表達作者的思想意志，在物體上的融合就成了形神兼?zhèn)涞南s形硯，暗合文人心理，當(dāng)然廣受歡迎。

2.蟬硯之詠：明清時期出現(xiàn)了專詠“蟬硯”的詩文，通過這些文字可以直接感知到文人對蟬形硯的看法和特殊情感。明末清初的大文學(xué)家丁耀亢著有《偶得漢磚蟬硯》一首：“漢宮衰草未央前，火滅煙飛四百年。銅雀傾來曾見瓦，金華遷后有遺磚。清風(fēng)墨沈形全蛻，白露玄光骨已仙。冠緌何時生羽翼，磨成重寫帝京篇。”[6]唐代開始流行用未央宮、銅雀臺的古磚瓦作硯，作者在偶然間得到一方由漢磚制成的蟬形硯，硯臺已經(jīng)殘破脫形，他在感嘆歷史變遷的同時，也希望這方蟬形硯能象蟬一樣蛻變重生，續(xù)寫繁華。滿腹才華的丁耀亢生不逢時，歷經(jīng)戰(zhàn)亂，一生懷才不遇，這首詩道出了他想要安世濟民、成就一番功業(yè)的志向。西晉文學(xué)家陸機在《寒蟬賦·序》中評價蟬有“文清廉儉信”五德。清代詩文奇才陳梓夸贊“蟬硯”道：“飲而不食，儉也。嗜墨而不墨墨，廉也。吐辭為經(jīng)，文也。堅剛不渝，信也。冠不集而石于蛻，清也?！盵7]作者并未套用蟬的特性，而是從蟬硯的功用特點出發(fā)，將它闡釋成“儉廉文信清”五德備具的至德之物，成為君子人格的物象化，清代收錄宮廷藏硯的《西清硯譜》中有一方舊端石蟬形硯，并附有御題詩：“隨材斷作樹蟬秋，滴露研松鳴欲流，沈響待題誰似駱，無言常懼或同劉?！睂⒊幣_隨物賦形做成了秋樹蟬，加水磨墨時發(fā)出像蟬一樣的鳴叫聲，讓人想到駱賓王的詠蟬“露重飛難進，風(fēng)多響易沉?！毕s形硯不僅實用，還能讓人在研墨的同時聯(lián)想到諸多的詠蟬文學(xué)作品，發(fā)生情感連接，形成美妙的意境。

3.蟬與荷的相得益彰。蟬形硯是蟬與荷的結(jié)合，要敘述蟬形硯的文化內(nèi)涵，不可忽視荷葉這個文化因素。歷代文人對荷葉硯的吟詠大大超過了對蟬硯的數(shù)量，一方面是因為荷本身就是古人借物言志的重要符號，另一方面與蟬形硯在歷史上多被包含在荷葉硯范疇中有關(guān)。《西清硯譜》有御制舊端石荷葉硯銘：“石本堅，荷則脆，劑柔剛，琢硯器……忽肖形，成葉翠……荷易凋，石久寄，變?nèi)峄?，為剛利。”荷作為君子的化身，深受人們喜愛，但荷生而有時，又極其脆弱，因此將荷與堅硬的石頭相融合，便能永保其形盛開在文人的案頭，

荷盤承露，可譬文心，秒造自然。蟬與荷在生物特性上并沒有什么關(guān)系，但兩者皆被賦予了高潔自愛、超凡脫俗的尊貴品質(zhì)，這兩個意象的交融更是將這種寓意發(fā)揮到了極致。

結(jié)語

蟬形硯與荷葉硯有著密切關(guān)系，但又具有自己鮮明的形制特色。本文所探討的只限于蟬形硯的基礎(chǔ)款式，此外還有其他個性化的蟬形硯，不在此次敘述之列。蟬形硯在造型和材質(zhì)上會有不同的差別，在文化寓意上卻是共通的。蟬、荷本是尋常之物，但在被人們投射了自己的品格情感之后，就變成世間至真至純至德的寶物。蟬形硯成功融合了這兩個文化意象，得以在硯史上大放異彩。

注 釋：

[1]（唐）李頻：《留題姚氏山齋》，（清）曹寅編《全唐詩》卷五百八十九，文淵閣四庫全書本。

[2]（宋）吳龍翰：《夏日書事》，（清）曹庭棟編《宋百家詩存》卷三十九，文淵閣四庫全書本。

[3]（宋）白玉蟾：《述懷》，（清）張豫章輯《四朝詩·宋詩》卷四十四，文淵閣四庫全書本。

[4]（明）李介節(jié)：《寄答云間孫楚生》，（清）李天植撰《李介節(jié)先生全集·蜃園詩續(xù)集》卷1，嘉慶十九年錢椒刻本。

[5]（清）汪瑔：《早秋雜興二首》，《隨山館猥稿》卷1，光緒刻隨山館全集本。

[6]（明）丁耀亢：《偶得漢磚蟬硯》，《陸舫詩草》卷1，清初刻丁野鶴集八種本。

[7]（清）陳梓：《蟬硯》，《刪后文集》卷14，嘉慶二十年胡氏敬羲堂刻本。

作者簡介：劉薇（1968-），女，四川樂山人，重慶中國三峽博物館副研究館員，研究方向：青銅雜項鑒賞。