許屹山 宦佳韻 郭紀青

(安徽工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 馬鞍山 243000)

書院教育在我國悠久的歷史長河之中，有著開創(chuàng)性的意義，書院也不等同于現(xiàn)如今的大學(xué)教育，反之，它有著自己特有的魅力所在，像推行“有教無類”、無身份限制等，皆體現(xiàn)了書院開放、自由、獨立、人文等精神內(nèi)涵，給中國古代教育增添了無數(shù)的趣旨，同時也為我們構(gòu)建當代大學(xué)精神提供了借鑒，因此，研究中國古代書院精神內(nèi)涵與當代大學(xué)精神的構(gòu)建具有重要的意義。

一、中國古代書院的精神內(nèi)涵

(一)開放之精神

古代的中國，等級森嚴，一般來說是要根據(jù)學(xué)生的出身來決定其能否受教育以及受何等教育，像官學(xué)就很少有講究教育平等，而古代書院卻是例外，它具有一定的“草根性”[1]42，因為古代書院的財政和教學(xué)資源是相對獨立的，因此，所受的限制也較少，從而在教學(xué)上有了一定的自主選擇權(quán)，可以免于身份限制、門第偏見而選擇生徒，中國古代書院的開放精神主要包括以下三個方面：

1.辦學(xué)開放，生徒多樣

生徒的多樣性無疑是書院開放性的最佳寫照。如，書院在宋代時不分地域、不分籍貫，四海之內(nèi)的人士都可以前來求學(xué)。東佳書堂位于潯陽，本來是一所家族式書院，后因?qū)Ω鞣胶脤W(xué)者開放，成為獲得朝廷封贈的著名書院之一。據(jù)徐鍇所著的《陳氏書堂記》中有記錄：“別墅建家塾，聚書延四方學(xué)者，伏皆資焉，江南名士皆肄業(yè)于其家。”[2]17

此外，中國古代書院在招收傳授對象時也比較開放，其來源也較為廣泛。由于大多書院不屬于國家教育的體制之內(nèi)，所以創(chuàng)立書院的官吏、鄉(xiāng)紳、學(xué)者、士人皆有，大家可以根據(jù)所需開設(shè)書院，邀請老師前來講學(xué)。也正因為如此，在宋代，官學(xué)數(shù)量遠遠不及私人書院。不僅如此，書院還遍布在鄉(xiāng)村鎮(zhèn)落，廣泛地進行文化的傳播。當時很多書院不設(shè)限制，允許外人進入書院聽講，像北宋時期的竇氏書院從不計較來聽講人的出身，也不拒絕任何貧困低下的人，這與官學(xué)的嚴格限制相比較而言，可謂是一個很大的進步。

2.注重“講會

“講會”制度興起于宋朝并且一直發(fā)展到清代，該制度很好地貫徹了“百家爭鳴”“兼收并蓄”的精神，它允許不同學(xué)派進行會講，并展開爭辯，雖然程度有限，但比之官學(xué)卻是自由許多。南宋時期就有這么一次公開辯論，辯論的雙方分別是朱熹和陸九淵，他們代表著不同的學(xué)派，展開了辯論，史稱“鵝湖之會”。六年后，朱熹竟邀陸九淵赴白鹿洞書院講學(xué)，兩人“同升講堂”，陸講《論語》“君子喻于義，小人喻于利”章，甚為懇切感人，聽者莫不竦然動心，甚至有“泣下者”[3]16。朱熹也不計較之前的公開辯論，還將陸的講學(xué)內(nèi)容刻了石碑立在書院之內(nèi)，這也為“講會”開了先河，之后各書院皆效仿之，允許他人質(zhì)疑問難、允許論辯，漸漸形成了“講會”制度。

明代大儒王陽明也十分重視“講會”這一傳統(tǒng)，并采取積極的措施，使其形成一種制度。在他帶領(lǐng)下，很多書院都“聯(lián)講會，相望于遠近”，非常多的學(xué)者會行千余里趕赴講會，著名的像是東林書院講會、關(guān)中書院講會，等等?！爸v會”制度開始時更像是一種教學(xué)活動方式，后來逐漸與社會上的學(xué)術(shù)活動接軌，于是更多的社會人士及民眾都參與其中，這為學(xué)術(shù)交流及傳播提供了更多的機會，同時也促進中國學(xué)術(shù)的繁榮。

3.自由訪學(xué)、游學(xué)

中國古代部分書院有著訪學(xué)、游學(xué)的傳統(tǒng)，訪學(xué)有學(xué)生和教師這兩個主體，他們之間會就學(xué)問進行切磋，并不會有門戶之見。而書院大師是通過個人的學(xué)識和品德魅力來吸引學(xué)生的，其開放、包容的心態(tài)大大促進了書院教育事業(yè)的發(fā)展。當時訪學(xué)、游學(xué)者就相當于如今的高校訪問學(xué)者，都有自己的研究成果，甚至在各自的學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)都有所造詣的人，他們的訪學(xué)除了對其自身的提高外，對書院的學(xué)生也有示范榜樣作用，拓寬了學(xué)生的知識視野，因而有些主持書院的人會主動邀請大師前來，最典范的例子便是宋朝的張栻邀請朱熹訪學(xué)于湖南潭州。

(二)自由之精神

1.教師自由講學(xué)

自由講學(xué)是古代書院教師的特權(quán)，書院教師經(jīng)常傳授自己的著作及思想觀念給生徒們。宋代一些書院為理學(xué)大家所建，他們將書院視為自己的基地，用來探討學(xué)術(shù)、傳播理學(xué)思想，許多大家的思想各有不同，但是他們敢言敢書，將各自的理解或用語言表達出來或用筆墨書寫出來，體現(xiàn)出了當時學(xué)術(shù)自由的狀態(tài)。如張栻強調(diào)“義利之辨”，朱熹專講“格物致知”，陸九淵主張“先立乎其大”，呂祖謙提倡“明理躬行”，觀點相異，甚至針鋒相對[4]58。這些大家講學(xué)不僅活躍了當時的學(xué)術(shù)研究氛圍，還促進了理學(xué)的成熟與分化。

2.學(xué)生自學(xué)為主，師生論辯

為了讓學(xué)生具有真才實學(xué)，中國古代書院強調(diào)學(xué)生自主學(xué)習為主，教師指導(dǎo)為輔，以此來培養(yǎng)學(xué)生的獨立研究能力。因為學(xué)生以自己讀書鉆研為主要學(xué)習方式，教師會指導(dǎo)學(xué)生如何讀書、如何讀懂書；比較晦澀難懂的篇章會由教師帶領(lǐng)學(xué)生們一起領(lǐng)會、體悟。教師還負責為學(xué)生答疑解惑、指點迷津。中國古代書院非常注重因材施教，很多學(xué)者認為“授之以魚，不如授之以漁”。像朱熹就認為教人最關(guān)鍵是教會別人如何為學(xué)。

另外，古代書院師生感情較為融洽，會時而互相切磋一番，師生間經(jīng)常質(zhì)疑問難，形成一種習慣，像《朱子語類》就是朱熹與學(xué)生質(zhì)疑問難的匯編。更有一些大家不但自己喜歡鉆研學(xué)術(shù)，更會引領(lǐng)學(xué)生進行學(xué)術(shù)研究，呂祖謙在麗澤書院時就提過學(xué)習貴在創(chuàng)造，不能一味恪守成規(guī)，他要求學(xué)生在學(xué)習過程中有自由的思想，不要囿于前人研究成果，這對當今大學(xué)的教學(xué)也極有價值意義。

(三)獨立之精神

中國古代書院具有獨立自治的傳統(tǒng)，中國古代書院大都屬于私人辦學(xué)，相比于官學(xué)，私學(xué)廣收門徒，一定程度上擴大了受教育者的范圍，同時也促進了古代文化教育事業(yè)的發(fā)展。書院正是通過其具有一定私學(xué)性質(zhì)而擁有相對自治權(quán)，核心表現(xiàn)為大師來治理學(xué)校，像朱熹主管白鹿洞書院，陸九淵主管象山書院。其獨立精神表現(xiàn)在以下幾方面:

1.自籌經(jīng)費

辦學(xué)是需要經(jīng)費的，而經(jīng)費多用來支付給教師和負擔學(xué)校的日常開支。當時僅僅有少數(shù)的書院是以官學(xué)為名，因此，大部分的書院都需要自籌經(jīng)費。當時由于銀錢容易被挪用或侵吞，于是書院多以學(xué)田為主要的經(jīng)費來源，形成了學(xué)田制，這一制度非常穩(wěn)定，可以保證正常的教學(xué)活動。而經(jīng)費、學(xué)田多來自于官府撥款、民間捐輸、家族提供等。

2.自主招生

中國古代書院招收學(xué)生沒有嚴格的身份要求，書院自然而然成為發(fā)展儒家思想的絕佳場所，而當中有些名家大儒，所傳授的弟子往往以百千計，也是不看出身、門第、年齡等諸多門檻，只要品德學(xué)問能達到基本要求，均可成其弟子。羅從彥去向龜山先生楊時求學(xué)的時候，已經(jīng)40多歲，楊時卻沒有因為他年紀大了就拒絕他，而是認真教導(dǎo)他。吳澄“出登朝署，退歸于家，與郡邑之所由，士大人皆迎請執(zhí)業(yè)，而四方之士不憚數(shù)千里，躡足負笈而來學(xué)山中者，常不下千數(shù)百人”[5]78。

3.自設(shè)課程

中國古代書院的教材主要是四書五經(jīng)，部分書院在學(xué)習五經(jīng)之前，先學(xué)習《論語》《孟子》。但在張載、程顥、程頤后，更加重視學(xué)習《中庸》《大學(xué)》。南宋朱熹以后，《四書》成為必修課。但教學(xué)方式并不是一篇一篇地講授，而是有選擇性地強調(diào)重難點[6]170。書院講學(xué)自由，課程設(shè)置也相對靈活，不同學(xué)派也會根據(jù)自己的需要調(diào)整課程，各學(xué)派大師會在本院講述傳授自己的思想，像程頤先生在伊皋書院講授自己親自撰寫的《易傳》。再如，張栻在城南書院講述自己的思想見解，更有鞭策學(xué)生要努力習得修身之道，學(xué)會做人。另外還有些書院另辟蹊徑，利用勞動實踐課程讓學(xué)生們進行勞作，種植蔬果。在此過程中，鍛煉了學(xué)生的意志力，更讓學(xué)生們懂得了實踐出真知，想要了解社會，更多的需要自己親身去體驗。

4.自定學(xué)規(guī)章程

中國古代書院作為學(xué)習的場所，自然而然會設(shè)置一些學(xué)規(guī)、章程來對教師和生徒加以限制，同時這些學(xué)規(guī)、章程也很好地反映了書院的辦學(xué)宗旨。多數(shù)古代書院重視制度的建設(shè)，是為了防微杜漸，起教化的作用。歷史上最有名的莫過于朱熹制訂的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，此學(xué)規(guī)從學(xué)習、修身、處事等多個方面來約束和規(guī)范學(xué)生行為，堪稱經(jīng)典。

(四)人文之精神

書院其實規(guī)模一般不大，所教授的生徒并不多，師生們平時相處的時間較多且交流頻繁，因而互相了解較深，許多師生往往情同父子、親如朋友。而書院的教師多為人師表，本身的才學(xué)豐富、道德品質(zhì)十分高尚且重道義，因而成為學(xué)生效仿的榜樣。學(xué)生從老師那里不僅學(xué)習到知識，還學(xué)會如何做人，如何成為“君子”。正是教師這種“至誠諄悉，內(nèi)外殫盡”的精神深得學(xué)生敬畏。之后學(xué)生甚至會繼承師業(yè)，自己開設(shè)書院，將自己從老師那里習得的知識、思想、品德傳承下去。書院的老師和學(xué)生并不只是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，他們中的多數(shù)是將“修身、齊家、治國、平天下”視為己任。最明顯的一個例子便是南宋時期的岳麓書院，書院的學(xué)者感慨于當時的國事，將抗金救國、治理國家與理學(xué)研究相聯(lián)系，體現(xiàn)出了濃濃的愛國主義情懷。

二、中國古代書院精神與當代大學(xué)精神之構(gòu)建

大學(xué)開始的源頭可追溯到先秦時期、古希臘，但真正具有現(xiàn)代意義的大學(xué)，則是起源于歐洲的中世紀。雖然學(xué)術(shù)界就大學(xué)對西方文化的影響展開了熱議，但我們無法否認的是，大學(xué)是一筆豐富的文化遺產(chǎn)[7]161。大學(xué)經(jīng)受了歷史長河的重重考驗，在各種各樣的困難環(huán)境下存活，并進一步發(fā)展壯大都與其內(nèi)在的大學(xué)精神密切關(guān)聯(lián)。

大學(xué)精神可以看作是大學(xué)的靈魂之所在，經(jīng)由時間的洗禮、人為的選擇、歷史的積淀而形成，它賦予了大學(xué)以強大的生命力，是大學(xué)校園文化的最高境界。關(guān)于大學(xué)精神，筆者認為，大學(xué)精神作為大學(xué)文化的核心所在，是籍由理念支持，通過眾人努力，長時間積淀而成，用以決定大學(xué)的思想方向的一種精神。

自從鴉片戰(zhàn)爭以來，西方的文化迅速進入到中國，一些知識分子抱有向西方文明學(xué)習以求進步的想法，從百日維新到新文化運動，中國的傳統(tǒng)文化不斷與西方文化相碰撞，從西方傳入的大學(xué)制度，在東方生根，必不可少地要經(jīng)過一個不斷完善的過程[8]1。而文化教育的變革絕非朝夕之功，因為當時只是盲目的跟風，一味地模仿德國和日本的學(xué)制，并沒有與中國的實情相結(jié)合，也沒有意識到西方學(xué)制的缺陷與不足，從而導(dǎo)致了教育改革并未成功。后來胡適等著名學(xué)者提出要將中國古代書院經(jīng)驗與西方先進的大學(xué)模式相結(jié)合，建造屬于中國自己的大學(xué)。1924年，胡適曾指出書院的廢棄，是中國一件很不幸的事[9]2。青年毛澤東曾在胡適的思想指導(dǎo)下創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)，我們必須承認，“五四”時期是中國現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展史上的關(guān)鍵時期。

改革開放以來，黨和政府日益加強了對現(xiàn)代大學(xué)精神的的研究，認識到大學(xué)精神是辦好現(xiàn)代大學(xué)關(guān)鍵之所在，但現(xiàn)代大學(xué)與古代書院在精神層面相距甚遠，現(xiàn)代大學(xué)存在的學(xué)術(shù)氛圍不夠濃厚、學(xué)術(shù)研究匱乏，功利化等諸多問題都需要我們重建大學(xué)精神，而要塑造具有中華民族特色的大學(xué)精神，我們既要吸取西方先進文化，又要繼承和弘揚古代優(yōu)秀的書院精神。

(一)堅持自由之精神

書院最能體現(xiàn)古代文人的“學(xué)術(shù)自由精神”，而書院的興盛發(fā)展對書院學(xué)者的學(xué)術(shù)思想、文化理想的推動至關(guān)重要。中國現(xiàn)代大學(xué)需要繼承的就是這種自由精神。自由精神一直被我們看作是大學(xué)精神的內(nèi)在靈魂，自由精神主要體現(xiàn)在如下兩方面：一方面是思想自由，大學(xué)里面各種觀點、不同的思想相互碰撞。蔡元培先生任北大校長時所提出的有關(guān)辦學(xué)的想法形成了北大“兼容并包，思想自由”的大學(xué)精神，時至今日自由精神一直都是北大推崇的大學(xué)精神與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)[10]282?？梢?，思想自由對大學(xué)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。另一方面是學(xué)術(shù)自由，現(xiàn)代大學(xué)的功能之一便是學(xué)術(shù)研究，學(xué)術(shù)自由是開展學(xué)術(shù)研究的前提，學(xué)術(shù)自由主要包含教師教學(xué)方式的自由、科研的自由，同時也包括師生的言論自由。學(xué)術(shù)自由的根本就是允許有不同的觀點，允許使用不同的研究方法。學(xué)術(shù)上的自由爭鳴，往往能帶來學(xué)術(shù)繁榮。相反，人們的思想越是被特定意識形態(tài)禁錮，越阻礙學(xué)術(shù)的發(fā)展進步。當今世界，大學(xué)與社會的發(fā)展越來越密切，大學(xué)建設(shè)或者說發(fā)展面臨的最大問題是過于政治化、市場化和實用化。在新時代大學(xué)如何才能堅持自由之精神，筆者認為，現(xiàn)代大學(xué)只有與政府、社會保持一種適度的張力關(guān)系，其自由才能得到真正的實現(xiàn)，而這種張力關(guān)系是建立在大學(xué)與政府、市場之間良好互動的基礎(chǔ)上，而且這種互動是雙向的，對現(xiàn)代大學(xué)來說，追求自由的同時也意味著大學(xué)要承擔更多的責任；對政府來說，一方面加大投入，另一方面要減少行政干預(yù)，為大學(xué)的自由提供一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和寬松的環(huán)境，自由才能真正實現(xiàn)。

(二)重塑獨立之精神

獨立精神是大學(xué)精神的重要組成部分，著名教育家蔡元培曾經(jīng)就主張“教育獨立”，國學(xué)大師陳寅恪在紀念王國維的碑銘上就強調(diào)，大學(xué)生一定要堅持獨立自主的精神在學(xué)習以及研究上，這種精神具有永恒的價值。所以，教育事業(yè)應(yīng)該具有獨立的資格，減少外界各種因素對其的影響。正如前文我們已經(jīng)提到的那樣，中國古代書院因其具有私學(xué)性質(zhì)，導(dǎo)致它可以做到獨立自治。我們現(xiàn)在的大學(xué)應(yīng)該要繼承這種獨立精神，當然也不是要大學(xué)脫離政府體制范圍，不接受政府財政支持，而是指大學(xué)在面對外界的紛擾時能夠獨立思考、獨立判斷；政府盡量減少行政干預(yù)，使大學(xué)在進行招生、設(shè)置課程、學(xué)規(guī)制定等方面能夠有一定的獨立自主性。

(三)弘揚寬容之精神

中國古代書院開放辦學(xué)、廣招生徒；實行講會、百家爭鳴；虛懷若谷、兼收并蓄的精神時至今日仍使我們緬懷稱奇。古代書院所具有的寬容精神啟示我們現(xiàn)在的大學(xué)精神更應(yīng)具有寬容開放的精神，具有兼收并蓄學(xué)術(shù)氛圍。大學(xué)應(yīng)當培養(yǎng)各式各樣的人才，允許各種思想各種觀念激蕩。古代書院所具有的的寬容精神啟示我們現(xiàn)代的大學(xué)精神要有寬廣的胸懷，能包容萬物的大氣度。大學(xué)，只有兼容來自不同的學(xué)術(shù)研究者、不同的學(xué)術(shù)派別，甚至有個性的學(xué)者，讓他們在大學(xué)有一席之地，相互之間既有有論理之辯、有學(xué)術(shù)之爭，又親密地相互尊重、相互磋商、相互幫助。這樣的大學(xué)才會使學(xué)術(shù)繁榮，這樣的大學(xué)才是當今社會發(fā)展所需的。

(四)回歸人文之精神

中國古代書院人文精神更加關(guān)注人格的發(fā)展與完善，特別強調(diào)人的價值和需要。儒家的人文精神經(jīng)過轉(zhuǎn)化，成為以“道”為核心的書院精神，書院自然也就成為這種人文精神的主要踐履者[11]710。道德教育在書院的教育活動中十分重要，書院的人才培養(yǎng)模式就是依照著儒家的道德理想模式設(shè)計而成的。也正是在這種人文精神的熏染下，書院培養(yǎng)出了一大批具有儒家傳統(tǒng)思想、尊師重道愛國的知識分子，在當時的封建社會中產(chǎn)生了重要影響。

隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，大學(xué)中隨之出現(xiàn)人文精神的衰微、文化品位的下降、學(xué)術(shù)研究的功利化傾向等，越來越引起教育界的普遍的關(guān)注，呼吁人文精神回歸的呼聲也越來越高。當然，我們并不是提倡退回到書院時代，以經(jīng)、史、詩、賦作為學(xué)校教學(xué)的唯一內(nèi)容。但是我們必須意識到，在當前大學(xué)的課程設(shè)置中，單一化的幾門課程是遠遠不夠的，增加人文社科類課程，加強人文精神的培養(yǎng)勢在必行。雖然文化是相通的，是可以相互交流借鑒的，但是并不意味著大學(xué)精神可以完全照搬，因為經(jīng)過長期歷史積淀的文化，體現(xiàn)的是一個國家民族精神，每個國家的歷史文化傳統(tǒng)不同，形成的民族精神也是不同的，是沒有辦法模仿的。中國現(xiàn)代大學(xué)精神需要在充分汲取古代書院精神的基礎(chǔ)上，去其糟粕，取其精華地融入現(xiàn)代化元素，才能呈現(xiàn)出中國特色，彰顯出中國氣派。