喬新玉 張國偉

(河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，河南 開封 475000)

一些人深愛的哄睡直播——ASMR，大部分人聞所未聞；一些人沉迷的蘿娘裝扮、耽美小說，另一些人明白后會深惡痛絕。在傳統(tǒng)媒體時代被識別為同一受眾群體的人，今天通過網(wǎng)絡(luò)接觸大相徑庭的媒介內(nèi)容。窄播和受眾細(xì)分導(dǎo)致的多元媒介接觸現(xiàn)實(shí)，正在將個體歸類為龐雜的小圈子、小群體中。媒體是個體與世界交往的中介，從這一角度看，個體間、群體間所觸摸到的擬態(tài)世界，以及由此想象中的真實(shí)世界，越來越不同。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，從媒介融合、多屏互動到移動互聯(lián)、碎片化傳播，似乎與傳播相關(guān)的熱點(diǎn)現(xiàn)象皆在導(dǎo)致并強(qiáng)化一個顯而易見的現(xiàn)實(shí)：受眾急速趨于多元化的媒介接觸。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，以及由此而來的多元媒介接觸的事實(shí)，群體極化現(xiàn)象頗受關(guān)注。由于媒介接觸的過程是媒介內(nèi)容與接觸行為作用于受眾心理和行為的過程，也是傳播效果發(fā)生的過程，因此，媒介接觸能夠影響受眾的認(rèn)知、態(tài)度和行為。[1]然而，這個邏輯鏈條并不完整，從多元媒介接觸的事實(shí)到群體極化的現(xiàn)象之間，尚缺乏對其間動力系統(tǒng)的考查。主體間性理論可以補(bǔ)足其中的缺失，有效解釋多元媒介接觸所帶來的群體極化現(xiàn)象。

一、主體間性

主體間性(intersubjectivity)是現(xiàn)代哲學(xué)的核心概念之一，由胡塞爾提出，“被用來標(biāo)識多個先驗(yàn)自我或多個世間自我之間所具有的所有交互形式”[2]。作為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的擁躉，梅洛-龐帝發(fā)展了主體間性理論，認(rèn)為身體相對地獨(dú)立于精神。梅洛-龐帝實(shí)際上是將胡塞爾關(guān)于“主體間性”理論，進(jìn)一步發(fā)展成為“身體與精神的互為主體性”理論，這就使梅洛-龐帝擺脫了傳統(tǒng)的主體哲學(xué)的影響，成為20世紀(jì)下半葉徹底批判主體哲學(xué)浪潮的先驅(qū)之一，因而也成為?？碌热藦氐状輾е黧w哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。[3]

主體間性的提出，對現(xiàn)代哲學(xué)意義重大。15世紀(jì)中期以后，近代哲學(xué)伴隨著文藝復(fù)興運(yùn)動而萌生。17世紀(jì)時笛卡爾、培根等人的思想使得哲學(xué)發(fā)生了認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，近代哲學(xué)蓬勃發(fā)展，主體性受到前所未有的重視。笛卡爾的二元對立主義認(rèn)為精神與物質(zhì)涇渭分明，是不同的實(shí)體。世界是認(rèn)識的客體、對象，而人是認(rèn)識世界的主體，處于主宰地位。17世紀(jì)，牛頓等人在自然科學(xué)領(lǐng)域的重大研究突破，導(dǎo)致人類對認(rèn)識世界、改造世界的信心大增，這對近代哲學(xué)的崛起居功至偉，而近代認(rèn)識論哲學(xué)的發(fā)展和工業(yè)革命的推進(jìn)則逐漸產(chǎn)生了人類未預(yù)料到的惡果。第二次世界大戰(zhàn)后，西方哲學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科紛紛質(zhì)疑建立在二元對立主義基礎(chǔ)上的近代認(rèn)識論哲學(xué)。近代認(rèn)識論哲學(xué)高度推崇主體性，它導(dǎo)致的人類中心主義引起了嚴(yán)重后果，例如戰(zhàn)爭、核爆炸、環(huán)境污染。在此背景下，主體性受到了前所未有的質(zhì)疑，而主體間性理論顛覆了主體性哲學(xué)的基礎(chǔ)，在為德里達(dá)、福柯等人的研究提供哲學(xué)依據(jù)的同時，促使現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)生了顯著的轉(zhuǎn)向?，F(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向關(guān)注主體與主體間的交互關(guān)系，而得益于梅洛-龐帝的思想，身體不再被視為精神的客體，而是與精神平等的主體。

拉康的鏡像理論在完全否定主體性哲學(xué)的同時，成為主體間性理論的重要支撐。近代認(rèn)識論哲學(xué)，建立在笛卡爾所宣揚(yáng)的理性基礎(chǔ)之上，他認(rèn)為人的理性導(dǎo)致“我思故我在”。弗洛伊德將自我分為意識、前意識、無意識，而無意識的影響力雖然無處不在但卻無法為自我所察覺，這就徹底否定了自我的理性，摧毀了主體性哲學(xué)的根基。拉康深受弗洛伊德影響，于1936年提出鏡像理論。拉康認(rèn)為6至18個月的嬰兒為鏡像階段，嬰兒以鏡子中的、抱著他的媽媽為參照，逐漸從鏡子中認(rèn)識到自我，產(chǎn)生自我同一的幻覺。鏡像階段的功能就是意象功能的一個殊例，這個功能在于建立起機(jī)體與它的實(shí)在之間的關(guān)系，或者如人們所說的，建立內(nèi)在世界與外在世界之間的關(guān)系。[4]鏡像理論認(rèn)為自我是因?yàn)檎J(rèn)同而錯認(rèn)的幻覺，是建構(gòu)的結(jié)果，它的本質(zhì)是他者：主體由其自身結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含的他者來界定，他者是主體建構(gòu)自我的參照物，因此近代哲學(xué)的自我同一性是虛構(gòu)的。人在尋求認(rèn)同的過程中不斷以他者為參照構(gòu)造自我，而拉康認(rèn)為他者就是潛意識的話語，因此難以被自我察覺。

鏡像理論之后，主體間性引導(dǎo)現(xiàn)代哲學(xué)將身體、精神、大自然皆視為應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)、互動、交流的關(guān)系。二元對立主義下的主客體關(guān)系，通過否定他者、客體，強(qiáng)調(diào)自我的存在和意義；鏡像理論則認(rèn)為主體間的互動關(guān)系通過構(gòu)建生存環(huán)境中作為“鏡像”的他者，而建構(gòu)自我。

二、傳統(tǒng)媒體背景下大圈子中的主體間性和群體極化

群體極化指的是群體內(nèi)部的溝通往往會強(qiáng)化群體成員的觀點(diǎn)，致使群體決策更加激進(jìn)、冒險(xiǎn)。1961年美國麻省理工學(xué)院的研究生斯托納的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，群體互動致使決策更加偏激，此后同類研究盛行。1969年，法國心理學(xué)家莫斯科維斯和扎瓦羅尼提出群體極化概念，認(rèn)為群體互動會強(qiáng)化成員的已有觀點(diǎn)。研究者證實(shí)了兩種群體影響：信息影響和規(guī)范影響。[5]個體依據(jù)群體成員提供的信息、事實(shí)而做出決策導(dǎo)致信息影響；尋求社會認(rèn)同的動機(jī)會導(dǎo)致規(guī)范影響，例如沉默螺旋。凱斯·桑斯坦在《謠言》中大量使用群體極化理論，使得這一理論在謠言研究中頻頻出現(xiàn)。

與新媒體背景下多元媒介接觸所導(dǎo)致的小圈子趨勢不同，傳統(tǒng)媒體時代是“一網(wǎng)打盡”式的、規(guī)模宏大的傳播，人們大致歸屬于同一個大眾文化圈，看大致相同的新聞、社論、電影和電視，接受相同的價值觀熏陶。從紀(jì)錄片《話說長江》、電視劇《渴望》，到余秋雨的《文化苦旅》，新世紀(jì)之前的人們面對大致相同的大眾文化熱點(diǎn)，大量接觸主流價值觀主導(dǎo)下的文本?？死锼埂ぐ驳律凇堕L尾理論》中認(rèn)為大眾文化熱點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)匱乏導(dǎo)致供給被扭曲的文化現(xiàn)象，將隨著匱乏的結(jié)束而改變。在傳統(tǒng)媒體時代的大圈子文化體系中，主體間性導(dǎo)致了高度可控的群體極化現(xiàn)象。

傳統(tǒng)媒體背景下大眾文化環(huán)境構(gòu)成鏡像中最具影響力的他者，而主體間性則形成循環(huán)往復(fù)的模式不斷在民眾中強(qiáng)化大眾文化的作用。自我的建構(gòu)基于對鏡像中他者的想象，在傳統(tǒng)媒體時代，大眾文化作為最強(qiáng)有力的交往工具，是民眾生活環(huán)境中最為生動、權(quán)威、廣泛而顯著的存在，成為民眾自我建構(gòu)過程中強(qiáng)大的他者。基于主體間性的理論，個人作為受到大眾文化影響的主體，在與其他人的交互過程中，作為他者再次發(fā)揮大眾文化的效力，不斷印證個人得自于大眾文化中的想象。這種作用力在受眾群體中不斷往復(fù)，多次強(qiáng)化大眾文化在自我建構(gòu)中的作用，并通過受眾調(diào)查反作用力于大眾傳媒，形成自我構(gòu)建過程中相對穩(wěn)定的他者，從而使得群體觀點(diǎn)、決策具有高度的可預(yù)知性。

通過受眾主體間的交互，大眾傳媒成為自我構(gòu)建中的共同成分，從而形成穩(wěn)定的國家認(rèn)同、文化認(rèn)同和群體認(rèn)同。拉康認(rèn)為，主體間性決定了主體的認(rèn)識動力和能力，而主體間溝通的工具——語言則是主體間性發(fā)揮效力的關(guān)鍵所在。包括報(bào)紙、雜志、廣播、電視在內(nèi)的大眾傳媒，其豐富的語言體系涵蓋了從口語、文字到體態(tài)、圖表等多種形式，是我國眾多人口賴以獲得信息、娛樂的重要工具。哈羅德·伊羅生在《群氓之族——群體認(rèn)同與政治變遷》中認(rèn)為，個人對孤獨(dú)的逃避是其歸屬于群體的根本原因。在傳統(tǒng)媒體時代，大眾傳媒是溝通分散于各處的個體的中介物。通過對相同的電視節(jié)目、新聞、社論、雜志、文化熱點(diǎn)的接觸，受眾建立起想象的共同體，并在投射中獲得交流感，在身份認(rèn)同中起到重要作用。大眾傳媒提供的大規(guī)模信息流通和情感交流有效地成為國家認(rèn)同、文化認(rèn)同、群體認(rèn)同的中介。

群體極化所仰賴的信息影響和規(guī)范影響主要受制于可控的大眾文化，因此與主流價值觀相匹配。無論是信息影響，還是規(guī)范影響，都有賴于通過主體的想象、態(tài)度和行為改變來發(fā)生作用。按照鏡像理論，作為主體的讀者、觀者、聽者之所以會發(fā)生想象、態(tài)度和行為層面的關(guān)系，與對其他主體的觀察、判斷密切相關(guān)，而大眾文化則是人觀察其他主體的主要渠道。在傳統(tǒng)媒體時代，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)權(quán)明確、權(quán)責(zé)清晰，相關(guān)管理部門通過條塊結(jié)合的方式可以有效地加以管理和規(guī)制，從而確保大眾文化符合主流價值觀的審美需要，并通過信息影響和規(guī)范影響，使之為受眾群體所接受。

三、多元媒介接觸：小圈子里的主體間

(一)網(wǎng)絡(luò)時代從大圈子走向小圈子的碎片化裂變

2017年，中國網(wǎng)站、網(wǎng)頁、移動應(yīng)用程序(APP)的數(shù)量分別為533萬個、2604億個、391萬款，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.72億。[6]廣播節(jié)目綜合人口覆蓋率為98.7%，電視節(jié)目綜合人口覆蓋率為99.1%；出版各類報(bào)紙368億份，各類期刊26億冊，圖書90億冊(張)，人均圖書擁有量6.49冊(張)。[7]這與尚未遠(yuǎn)去的上個世紀(jì)相比，傳播生態(tài)發(fā)生了重大變革。在傳播學(xué)領(lǐng)域，大眾傳播的熱詞地位逐漸讓渡于分眾傳播、精確傳播。人們所歸屬的、共同的大眾文化群體，逐漸裂變?yōu)樗槠?、?shù)量眾多的小群體，通過傳統(tǒng)媒體和新興媒體的交互作用形成復(fù)雜的、海量的小圈子。在傳統(tǒng)媒體時代，遠(yuǎn)隔山水的人們收看大致相同的電視節(jié)目，而新媒體背景下同班同學(xué)的媒介接觸往往大相徑庭。

上個世紀(jì)90年代中期以后，大量美國家庭開始使用互聯(lián)網(wǎng)，大型傳媒集團(tuán)盛行。“窄播”和觀眾細(xì)分被推到了其邏輯的極點(diǎn)。[8]“窄播”和觀眾細(xì)分自90年代中后期被美國電視行業(yè)采用以來，如今已經(jīng)成為新媒體環(huán)境中的普遍現(xiàn)象?！罢ァ焙陀^眾細(xì)分皆指向了更小型的群體文化、小圈子現(xiàn)實(shí)。

克里斯·安德森早在2004年的一篇文章中引用亞馬遜、蘋果、雅虎的例子提出了長尾理論，他從產(chǎn)品銷售的角度研究了網(wǎng)絡(luò)帶來的新市場：生產(chǎn)、儲存成本的極大降低和效率的極大提高，使得企業(yè)在小眾市場中利潤可觀。就某類產(chǎn)品的銷售而言，長尾理論有效地描述了網(wǎng)絡(luò)時代的新市場，但是從受眾的媒介使用實(shí)踐來看，長尾理論所描述的正是其多元媒介接觸的現(xiàn)實(shí)。不僅如此，對受眾、用戶而言，網(wǎng)絡(luò)極大地降低其多元媒介接觸費(fèi)力程度的同時，極大地提高了其獲得報(bào)償?shù)男?。按照施拉姆的媒介選擇或然率公式來看，新媒體背景下受眾多元媒介接觸必然導(dǎo)致大眾文化群體的碎片化裂變。原本多、雜、散的大眾，被海量的小群體、小圈子分割為具有高度自主性的用戶。

2018年4月，今日頭條旗下的抖音被約談?wù)牡南?，令相?dāng)數(shù)量的網(wǎng)民驚覺原來還有這個平臺存在的同時，對該平臺在其部分用戶中的影響力、動員力感到震驚。抖音是新媒體背景下典型的小圈子，群體極化現(xiàn)象顯著，社會動員能力強(qiáng)大，常常組織線下活動，將虛擬社交和真實(shí)交往相結(jié)合。同為今日頭條旗下的產(chǎn)品，內(nèi)涵段子板塊被永久關(guān)停之后，其用戶大量聚集到抖音，小群體、小圈子內(nèi)部的聚集力可見一斑。抖音被約談后，暫時刪除了所有評論。此后，江蘇海門的抖音用戶仍然能夠發(fā)起活動，在海門的標(biāo)志地點(diǎn)用多輛私家車拼出“海門”字樣，并用無人機(jī)航拍等手段制作、傳播相關(guān)微視頻。抖音不僅擁有強(qiáng)大的社會動員能力，并且通過互動為群體成員提供了較強(qiáng)的身份認(rèn)同，例如對暗號。就像內(nèi)涵段子的用戶自稱“段友”一樣，抖音用戶自稱“抖友”，并通過暗號來相互確認(rèn)對方的抖友身份，例如用一長兩短“滴，滴滴”的汽車鳴笛聲相互“接頭”。

當(dāng)然，大眾文化的大圈子仍然是存在的，只是它遭遇著眾多小圈子文化、小群體文化對受眾注意力的爭奪。

(二)新媒體背景下小圈子中的群體極化

群體極化現(xiàn)象的發(fā)生，不因群體規(guī)模差距而呈現(xiàn)顯著變化。無論是傳統(tǒng)媒體時代大圈子，還是新媒體背景下的碎片化小圈子，都存在群體極化現(xiàn)象。然而，主體間性決定了小圈子里的群體極化在宏觀層面上與大圈子里的群體極化大不相同。

多元媒介接觸中小圈子的他者較之大圈子的他者，在個體建構(gòu)自我的過程中更有影響力。大圈子是大眾傳播施加給受眾的結(jié)果，小圈子是受眾作為用戶而進(jìn)行選擇的結(jié)果，因此受眾對小圈子往往擁有更加強(qiáng)烈的情感投射，從而使得小圈子在自我建構(gòu)中扮演更加重要的角色。例如，我國少部分年輕人近年來依托網(wǎng)絡(luò)二次元文化而興起了蘿娘審美的小群體。蘿娘是按照洛麗塔風(fēng)格裝扮起來的年輕女性，可被視為角色扮演(cosplay)范疇中的細(xì)小分支。相對于大眾文化的大圈子，蘿娘圈在全國人數(shù)極少、心理投射程度極高，相關(guān)愛好者不僅愿意節(jié)衣縮食、高價購買裝備，而且常常在網(wǎng)絡(luò)上對所謂偽蘿娘圍觀、謾罵。對于這部分受眾而言，蘿娘圈作為他者在其自我構(gòu)建過程中的作用，往往比大眾文化圈更顯著。

小圈子、小群體范圍內(nèi)的主體間性，賦予自我更加鮮明的身份認(rèn)同想象，使得群體成員敢于對抗大圈子文化，在群體內(nèi)部形成提倡與大圈子文化對抗的群體極化現(xiàn)象。群體中規(guī)范影響的作用，會導(dǎo)致個體為獲得群體認(rèn)同而保持緘默，從而導(dǎo)致沉默螺旋現(xiàn)象的出現(xiàn)。對于蘿娘愛好者、各類二次元文化擁躉而言，時光倒流到上個世紀(jì)，他們往往被分散、淹沒在大眾之中，唯恐被視為異類、受到排斥。今天網(wǎng)絡(luò)所帶來的新媒體環(huán)境，使得全國的蘿娘愛好者借由虛擬社交可以聚集在一起，通過主體間性的作用，充分發(fā)現(xiàn)并肯定自我，從而形成合力得以對抗大眾文化對其的否定、不接納。在大眾文化的大圈子中，蘿娘愛好者原本會是沉默螺旋中的一部分，但新媒體帶來的多元媒介接觸，使得他們得以通過小圈子產(chǎn)生主體間的交互作用，從而在自我建構(gòu)中體現(xiàn)出來，而不是被壓抑。各類小眾文化現(xiàn)象的所謂“腦殘粉”，之所以敢于表達(dá)自我并積極參加罵戰(zhàn)，既得益于小群體中主體間性的作用，又受益于小群體本身建構(gòu)群體身份認(rèn)同的需要。與大圈子文化的不同，是小圈子、小群體身份認(rèn)同成立的前提。

海量小圈子內(nèi)部的群體極化現(xiàn)象在宏觀上使得大眾文化被撕裂，形成大眾文化認(rèn)同的危機(jī)。本尼迪克特在《想象的共同體》中提出，超出人際交往范圍的群體依靠相同的虛構(gòu)故事來形成想象中的社群歸屬感。尤瓦爾·赫拉利在《人類簡史》中發(fā)展了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為民族、大眾是現(xiàn)代社會中新興的兩大想象共同體，前者是國家層面的想象共同體，后者是市場層面的想象共同體。市場層面大一統(tǒng)的想象共同體面臨被撕裂的現(xiàn)實(shí)：基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的便利，長尾理論所提到的小眾市場快速崛起，將大眾分割在各類特色消費(fèi)市場中，個體逐漸從屬于多個小型的想象共同體。因而，較之傳統(tǒng)媒體，善于服務(wù)于長尾市場的網(wǎng)絡(luò)媒體快速崛起。同理，多元媒介接觸的現(xiàn)實(shí)所導(dǎo)致的小圈子現(xiàn)實(shí)和小圈子內(nèi)部的群體極化現(xiàn)象，使得傳統(tǒng)媒體時代建構(gòu)起來的、可以納入全體民眾的想象共同體面臨被撕裂的危機(jī)。西方年輕人加入ISIS等恐怖組織的新聞，從這一角度看并沒有那么令人費(fèi)解。新媒體時代的小圈子，通過主體間性的作用所產(chǎn)生的群體極化現(xiàn)象，促使個體可以跨越物理阻礙，形成與其所處大眾文化相對抗的小圈子、小群體的想象共同體。

四、結(jié)語

從快手的未成年網(wǎng)紅直播生育史、抖音用戶的社會動員力到張木易養(yǎng)成系戀童癖在微博的被熱贊，無不反映了一個尷尬的現(xiàn)實(shí)：小群體內(nèi)部大聲叫好的事物，在大眾文化中可能被認(rèn)為是怪胎。這意味著，大眾文化中的怪胎可能在小群體中被稱贊。窄播、受眾細(xì)分潮流所導(dǎo)致的多元媒介接觸現(xiàn)實(shí)中，個體趨向沉浸于小圈子的群體極化，在與小群體成員的交互中變得更為極端。

群體極化不僅可能造成小圈子與大眾文化之間的認(rèn)知失調(diào)，也會引發(fā)不同小圈子之間的溝通困難。小群體內(nèi)部主體間性所導(dǎo)致的認(rèn)知偏激，往往會在外部表現(xiàn)為爭強(qiáng)好勝，而非傳統(tǒng)媒體時代的沉默螺旋。例如抖音用戶和內(nèi)涵段子用戶由于暗號相似，相互抄襲，導(dǎo)致了相互間高頻率的罵戰(zhàn)。不同明星的“腦殘粉”之間在相關(guān)話題方面，往往是敵對關(guān)系。隨著新媒體的進(jìn)一步發(fā)展，多元媒介接觸的現(xiàn)實(shí)必將不斷加強(qiáng)。個體在小圈子、小群體中的自我建構(gòu)、社群想象，如何與所處大眾文化進(jìn)行協(xié)調(diào)值得觀察。