寶玉柱

(中央民族大學(xué) 期刊社，北京 100081)

從問(wèn)卷調(diào)查、訪談和參與觀察的結(jié)果看，蒙古語(yǔ)蘇尼特土語(yǔ)正在發(fā)生變化，其變化趨勢(shì)與社會(huì)要素的變化存在互動(dòng)的共變關(guān)系。下面根據(jù)筆者在內(nèi)蒙古蘇尼特地區(qū)對(duì)蒙古族所做訪談錄中的實(shí)證資料，就社會(huì)和生活環(huán)境的改變對(duì)語(yǔ)言演變的影響展開(kāi)討論。有關(guān)蒙古語(yǔ)蘇尼特土語(yǔ)使用現(xiàn)狀的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果，筆者將另文撰述，訪談錄全文亦將另行出版。

一、遠(yuǎn)去的游牧生活帶來(lái)牧業(yè)詞匯的生疏和遺忘

傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟(jì)，需要與之相適應(yīng)的草場(chǎng)、設(shè)備及冬營(yíng)盤(pán)、春營(yíng)盤(pán)、夏營(yíng)盤(pán)、秋營(yíng)盤(pán)等四季輪牧條件的存在。在蘇尼特蒙古語(yǔ)中，與此相關(guān)的詞語(yǔ)有xnth、xil pt?h、x?lin pt?h、?、r?等。目前，隨著蘇尼特牧民定居生活的確立，蒙古語(yǔ)蘇尼特土語(yǔ)中表達(dá)有關(guān)四季營(yíng)盤(pán)的詞語(yǔ)，如，與冬營(yíng)盤(pán)有關(guān)的xil pt?h、x?lin pt?h等詞語(yǔ)開(kāi)始消失。(1)訪談人：達(dá)查干。

蘇尼特北部是內(nèi)陸干旱草原，適合于經(jīng)營(yíng)駱駝，駱駝在蘇尼特人傳統(tǒng)文化中具有重要的地位。蘇尼特是內(nèi)地通向蒙古地區(qū)的重要商道，由于駱駝?dòng)心土?，能載重，非常適合于長(zhǎng)途拉腳運(yùn)輸，早期蘇尼特人搬運(yùn)貨物多用駱駝。然而，隨著現(xiàn)代交通工具的發(fā)達(dá)，蘇尼特人的駱駝失去使用價(jià)值和商用價(jià)值，已經(jīng)退出人們的經(jīng)濟(jì)生活，于是，有關(guān)駱駝的詞語(yǔ)也隨之消失。據(jù)達(dá)查干介紹，入冬發(fā)情時(shí)，公駝后頸會(huì)分泌一種稱(chēng)為xirxn的分泌物，此分泌物具有一定的藥物功能，牧民將其采集保存，用于治療被狂犬所咬的傷。目前該詞在日常生活中業(yè)已消失。再如，在相關(guān)活動(dòng)中展覽駝隊(duì)老照片時(shí)，竟將tmp解釋成k，其實(shí)二者具有本質(zhì)的區(qū)別。tmp，亦稱(chēng)作mtn tmp，是加工酸奶或裝存奶皮、熟酸奶的木制容器，而k則借自漢語(yǔ)的“缸”，是用泥土燒制的，加工酸奶或轉(zhuǎn)存水、鮮奶的容器。(2)訪談人：蘇和等。

蒙古族被稱(chēng)為“馬背上的民族”，馬在蒙古族的經(jīng)濟(jì)文化中占有重要的地位。蒙古人對(duì)馬匹的分類(lèi)和命名非常細(xì)致，蒙古語(yǔ)僅形容馬毛色的詞語(yǔ)就達(dá)三四百條，如x“草黃馬”、xkr“淡黃馬”等。目前，草原上的馬群呈現(xiàn)銳減的趨勢(shì)，馬群倘若消失，與馬有關(guān)的所有文化習(xí)俗亦將隨之消亡。(3)訪談人：達(dá)查干。如，表達(dá)馬疼痛而側(cè)踢動(dòng)作的詞語(yǔ)xirn，在蒙古書(shū)面語(yǔ)中不存，蘇尼特年輕人就不知mxirn的語(yǔ)義。再如，thkrn“尥蹶子”是指馬先躍前腿，后踢后腿的動(dòng)作，thkt?hn一詞也有thilx“尥蹶子”的語(yǔ)義，但目前多數(shù)人不能分辨其間的細(xì)微差別。(4)訪談人：蘇和等。

蘇尼特南部多為沙丘地帶，曾有發(fā)達(dá)的養(yǎng)牛業(yè)。不過(guò)，目前在蘇尼特地區(qū)，牛主要用于出售和食用，加工奶食品的牧戶(hù)日漸減少，犍牛亦失去拉車(chē)運(yùn)輸?shù)墓δ堋Ｓ捎谑褂梅秶s小，有關(guān)牛的詞匯便退出公眾詞庫(kù)的積累。另外，隨著蒙古族傳統(tǒng)燃料牛糞被煤炭和天然氣所取代，兒童已經(jīng)不能區(qū)別rkl“干牛糞”和xltus“凍牛糞”。

羊能產(chǎn)肉和毛，是牧民最基本的畜種。蘇尼特羊有本地羊和烏良哈羊之別。蘇尼特北部洪格爾蘇木產(chǎn)烏良哈羊，其中黃頭白額、紫頭白額、青頭白額的較多。蘇尼特語(yǔ)將羊分為tholok和tun?n等種類(lèi)，前者用于綿羊，后者用于山羊。蒙古人有以牙齒長(zhǎng)勢(shì)命名牲畜的方法，萌出兩顆牙的羊稱(chēng)作?utl，四顆牙的稱(chēng)作xitsl，六顆牙的稱(chēng)作sjl。然而，如今蘇尼特人對(duì)牲畜年歲稱(chēng)謂的理解卻變得越來(lái)越模糊起來(lái)，在訪談中，有人將?utlr x說(shuō)成“二歲?utl”，其實(shí)，?utl專(zhuān)指二歲羊。疊加“二歲”，說(shuō)明?utl的語(yǔ)義項(xiàng)在蒙古語(yǔ)蘇尼特土語(yǔ)中正在消失。(5)訪談人：蘇和等。

二、草地使用方式的變更導(dǎo)致地名的淡忘

蒙古族傳統(tǒng)文化認(rèn)為，草場(chǎng)是蒼天賜給人類(lèi)的共有財(cái)產(chǎn)，人們以山脈敖包或河流湖泊為界，從事游牧經(jīng)濟(jì)。雖如此，當(dāng)遇到自然災(zāi)害時(shí)，牧民也可以相互借用草場(chǎng)，共同渡過(guò)難關(guān)。蘇尼特境內(nèi)河流較少，“井”對(duì)人畜飲水具有重要的作用，因而在蘇尼特地區(qū)的地名中常見(jiàn)xtk“井”。ptsh是指搭建蒙古包的地方，其中過(guò)冬的ptsh稱(chēng)為o?olt?o“冬營(yíng)盤(pán)”。蘇尼特人把夏營(yíng)盤(pán)稱(chēng)為t?sl，春秋營(yíng)盤(pán)稱(chēng)為xnth。在四季營(yíng)盤(pán)中，牧民在冬營(yíng)盤(pán)o?olt?o滯留的時(shí)間較長(zhǎng)，在春秋xnth滯留的時(shí)間較短，后者是做季節(jié)移動(dòng)中的臨時(shí)營(yíng)地。從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，蘇尼特牧民在過(guò)冬之處興建帶有永久設(shè)備的營(yíng)地，語(yǔ)言中于是開(kāi)始出現(xiàn)表達(dá)“棚”“圈”等概念的詞語(yǔ)。

三、現(xiàn)代化生活改變?nèi)藗兊囊率辰Y(jié)構(gòu)

牛糞和羊糞是蒙古族傳統(tǒng)的燃料，其中四季隨處可撿的干牛糞蒙古語(yǔ)稱(chēng)作rkl，凍牛糞稱(chēng)作xltus。不同種類(lèi)的牛糞，用于不同飲食加工時(shí)的燃料。目前，蘇尼特牧民生火一般不用牛糞，夏季用煤氣，冬季則用煤炭。他們認(rèn)為，煤炭和煤氣使用起來(lái)方便干凈，花錢(qián)即可買(mǎi)到，不用再去背負(fù)糞筐撿牛糞儲(chǔ)備燃料。牧民生火方式的改變，導(dǎo)致兒童不能區(qū)分rkl和xltus現(xiàn)象的出現(xiàn)。(7)訪談人：達(dá)查干。

羊糞磚是冬營(yíng)盤(pán)或圈養(yǎng)牧戶(hù)將羊圈中的羊糞鏟起來(lái)后切成塊狀的羊糞。蘇尼特北部的牧民習(xí)慣做羊糞磚，南部牧民由于基本上不養(yǎng)羊，便沒(méi)有羊糞磚。羊糞磚除了生火之外，還可用來(lái)砌墻。筆者在蘇尼特北部地區(qū)進(jìn)行入戶(hù)訪談時(shí)發(fā)現(xiàn)，有些家庭仍用羊糞磚砌成畜欄。羊糞磚火力強(qiáng)勁，適合于冬天生火。羊糞磚有nrxk、?rk、kox xort?o、xr xort?o、lml xort?o等種類(lèi)。其中秋天做的羊糞磚稱(chēng)為nrxk，冬天做的羊糞磚稱(chēng)為?rk；用當(dāng)年羊糞做的羊糞磚稱(chēng)為xr xort?o，用三年羊糞做的羊糞磚稱(chēng)為kox xort?o。目前，蘇尼特人由于較少焚燒羊糞磚的緣故，造成人們對(duì)其分類(lèi)變得模糊，多數(shù)人只能區(qū)分lml xort?o、xr xort?o、kox xort?o等少數(shù)種類(lèi)的羊糞磚。(8)訪談人：其德日巴拉。

肉是游牧民族的主要食物。蘇尼特牧民對(duì)肉類(lèi)有不同的認(rèn)知，認(rèn)為羊肉適合四季食用；牛肉適合冬天食用；馬肉因其熱性大，僅適合于極冷的天氣食用，其中馬油又可用于防凍；駝肉雖味道鮮美，但不宜經(jīng)常食用。在傳統(tǒng)上，牧民不食用驢肉、狗肉、雞肉、魚(yú)肉和昆蟲(chóng)類(lèi)。狼油可治哮喘，狼胃可治胃病，獾油用于治凍傷、燒傷。黃羊、狍子等野生動(dòng)物，蒙古人也偶爾獵殺食用。(9)訪談人：其德日巴拉。牧民講究吃肉，喜歡食用肥肉或五花肉，招待客人多用羊胸、羊臀肉。不過(guò)，自改革開(kāi)放以來(lái)，牧民的飲食習(xí)慣發(fā)生了變化。如，人們因害怕肥胖或高血壓，故多食瘦肉，并開(kāi)始食用羊脖、哈拉皮等從前不太食用的部位。然而，有些人已經(jīng)不能區(qū)分肥肉和淋巴，以至于不懂蒙古語(yǔ)習(xí)語(yǔ)“既非肥膘，亦非淋巴”(比喻不倫不類(lèi))。(10)訪談人：其德日巴拉。蘇尼特牧民煮肉時(shí)注重火候，肉成紫色即可，此時(shí)肉嫩味鮮。煮肉時(shí)間過(guò)短，則熟不透，煮肉時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，則失去味道。目前，蒙古族煮肉技巧高超的人在逐漸減少。年輕人由于不怎么愿意啃食骨頭，故有關(guān)骨頭的名稱(chēng)及其相關(guān)禮儀也在隨之消失。

縫紉藝術(shù)可體現(xiàn)服飾的審美功能。蒙古人縫制皮革、布匹、綢緞、毛氈的方法均不相同。傳統(tǒng)縫紉方法有xprtn“絎，繚縫”、k?in“繃”、?kln“回腳縫”、nxn“補(bǔ)”等百余種，而今蘇尼特人所用裁縫方法僅剩十來(lái)種。蘇尼特牧民向筆者解釋n?thklt?x與?klx兩種縫紉方法的區(qū)別。?klx不露針腳，向前一針，向后一針，因此稱(chēng)?klx?？p制蒙古包頂氈時(shí)，用n?thklt?s縫紉法，若用繚縫法縫紉，針腳則會(huì)漏水，故須用雙連縫。目前，隨著蒙古包和毛氈的使用減少，毛氈的縫紉方法也隨之被遺忘。(12)訪談人：達(dá)查干。

蒙古人加工動(dòng)物的皮毛，做成衣服或器具，如，皮革可做長(zhǎng)袍、皮褲、皮襖等，毛氈可用于蒙古包外圍的鋪墊或駝鞍。但目前穿著皮袍、皮褲、皮襖、氈靴的人在變少，人們對(duì)毛氈制作技術(shù)變得生疏。過(guò)去毛氈在牧區(qū)廣泛使用，現(xiàn)在即使地毯都較少使用。隨著機(jī)器縫紉技術(shù)的廣泛使用，傳統(tǒng)的鑲邊縫法瀕臨失傳，棉袍絎縫法則基本遺忘。(13)訪談人：達(dá)查干。

四、定居過(guò)程中建筑物和器具審美的流變

目前，蒙古包在蘇尼特地區(qū)以驚人的速度消失。在旗政府所在地以南區(qū)域，除了在旅游景點(diǎn)設(shè)立的新式泥土結(jié)構(gòu)的蒙古包以外，其他地區(qū)基本看不到蒙古包。據(jù)達(dá)查干介紹，從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，蘇尼特地區(qū)蒙古包的使用頻次出現(xiàn)銳減趨勢(shì)。旗政府所在地以北區(qū)域，僅有洪格爾蘇木蒙古人仍在使用蒙古包。洪格爾蘇木牧戶(hù)一般搭建起居使用的蒙古包和烹飪使用的蒙古包各一頂，并修建土木房一棟。自從內(nèi)蒙古自治區(qū)實(shí)施“十個(gè)全覆蓋”惠民工程以來(lái)，牧民開(kāi)始興建磚瓦結(jié)構(gòu)的房屋，并且這種房屋躍居為正房，蒙古包則退居成配房。在蒙古包中，火(爐灶)被置于中心位置，其右上方為神位，北側(cè)為長(zhǎng)輩的居留區(qū)域，右側(cè)為晚輩和客人的居留區(qū)域，左側(cè)則為主婦的活動(dòng)區(qū)域。自從移居土木房舍以來(lái)，傳統(tǒng)房屋位置的上下尊卑概念被打破，相關(guān)禮儀習(xí)俗也逐漸消失。家庭成員分散居住在獨(dú)立的單元內(nèi)，人們的獨(dú)立性因而得到增強(qiáng)。(14)訪談人：達(dá)查干。

蒙古包結(jié)構(gòu)復(fù)雜，是由天窗、公馬梁、馬駒牚等眾多單元構(gòu)成的。搭建蒙古包時(shí)，各部位須按照固定的步驟安裝，其順序和方向不能顛倒。蘇尼特人把蒙古包外壁圍氈稱(chēng)作thrk，在四張圍氈間形成的間隙中嵌入的補(bǔ)氈稱(chēng)作ti。圍氈圍繞的作業(yè)從東南、西南方向展開(kāi)，分別向東、北，西、西北方向包圍，再在連接之處嵌入ti。目前，有些地方用鋼筋水泥修建蒙古包，其結(jié)構(gòu)不僅較蒙古包簡(jiǎn)單，而且相關(guān)習(xí)慣禮儀也被省略，有些人甚至已經(jīng)不能正確區(qū)分thrk、txrk、t??k、t?r等術(shù)語(yǔ)。(15)訪談人：達(dá)查干、蘇和等。

蒙古馬具的種類(lèi)繁多，制作精細(xì)。置辦銀馬鞍時(shí)，先在銀匠處預(yù)制壓條、壓包、銀釘?shù)?，之后?gòu)置鞍韂、皮條等，最后聘請(qǐng)馬鞍匠人制作完成。蘇尼特馬鞍形狀與制作方法接近喀爾喀蒙古，鞍鞒叉叫做rkukl。馬腳絆有前絆、順絆、三腳絆等三種類(lèi)型，其制作尤其是藏頭結(jié)部分的制作具有一定的難度。成年馬的腳絆有規(guī)定尺寸，須在木扣里留拃，否則皮銬不合馬腳?，F(xiàn)在馬具逐漸失去實(shí)用價(jià)值，變成一種擺設(shè)。在家里擺設(shè)銀馬鞍，成為主人民族身份和財(cái)富的象征。制作技術(shù)的失傳，勢(shì)必導(dǎo)致有關(guān)馬具的知識(shí)、習(xí)俗、名稱(chēng)等的失傳。(16)訪談人：其德日巴拉，蘇和等。

歷史上，蘇尼特人馱運(yùn)貨物多用駱駝。從1949年到20世紀(jì)50年代末，開(kāi)始使用畜力車(chē)輛。人民公社建立以后，開(kāi)始使用各種車(chē)輛。直到改革開(kāi)放前夕，搬家運(yùn)貨都用畜力車(chē)輛。現(xiàn)在牧戶(hù)家家都有汽車(chē)、摩托車(chē)等現(xiàn)代交通工具，傳統(tǒng)的勒勒車(chē)僅出現(xiàn)在文藝作品當(dāng)中。(17)訪談人：那仁滿(mǎn)都拉等。

五、生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變引發(fā)禮儀習(xí)俗和審美觀的蛻變

禁忌是古代民間習(xí)俗之一，《蘇尼特風(fēng)俗》記載的蘇尼特人的禁忌達(dá)五百余條，[2]如，騎馬人不能穿梭羊群，須繞群而過(guò)；客人不能持馬鞭(或槍械)進(jìn)入人家；不能踩踏門(mén)檻和套馬桿；不能在屋里打口哨，在被窩里唱歌等。僅家畜去勢(shì)一項(xiàng)，就有各種儀式和禁忌。如，在語(yǔ)言禁忌方面，給羊羔去勢(shì)稱(chēng)xkln或t?hkln，給馬去勢(shì)稱(chēng)xirn，給駱駝去勢(shì)稱(chēng)kthln?，F(xiàn)在有些地方不僅將家畜去勢(shì)儀式忽略掉，而且還利用去勢(shì)的機(jī)會(huì)，舉辦“吃千羔蛋”的“文化點(diǎn)餐”活動(dòng)。再如，傳統(tǒng)上禁止牧人在分離羊羔和母羊時(shí)食用肉食和肉湯的禁忌被完全丟棄，而一邊分羊群，一邊煮羊肉的情景則隨處可見(jiàn)。(18)訪談人：達(dá)查干。

馬印是對(duì)牲畜擁有所有權(quán)的象征，古代蒙古族各氏族或家庭都有自己的印符，用于區(qū)分牲畜。蘇尼特牧民認(rèn)為，馬印是吉祥物，是財(cái)富的象征，因而在小年祭火時(shí)先祭馬印，大年初一時(shí)請(qǐng)出馬印置于上位。20世紀(jì)50年代實(shí)行合作化以后，蘇尼特人以嘎查為單位制作馬印，符號(hào)圖案從蒙古印符變成漢字。改革開(kāi)放后，牧民分得牲畜，家印傳統(tǒng)得以恢復(fù)。蒙古族根據(jù)牲畜的長(zhǎng)勢(shì)，在換毛季節(jié)打印，其中駱駝在二歲時(shí)打印，馬匹在二三歲時(shí)打印?，F(xiàn)在雖有人倡導(dǎo)復(fù)興印文化，但僅在過(guò)年時(shí)給駱駝打印，傳統(tǒng)習(xí)俗演變?yōu)橐环N表演活動(dòng)，馬印和駝?dòng)∷熘饾u失去其區(qū)別所有者的功能，僅為博物館所收藏。(20)訪談人：達(dá)查干。

踝骨游戲是蒙古族兒童的傳統(tǒng)游戲之一，《蒙古秘史》中便有成吉思汗和扎木哈交換踝骨結(jié)友的記載[3]。目前，踝骨游戲雖盛行于喀爾喀蒙古地區(qū)，但卻鮮見(jiàn)于蘇尼特地區(qū)。喀爾喀人精于踝骨彈射，設(shè)有專(zhuān)場(chǎng)?n thirm“踝骨壘”，是蒙古國(guó)確定的國(guó)家四大游戲之一，排在“男人三大游戲”之后。蘇尼特人則僅在敖包聚會(huì)時(shí)安排踝骨游戲。“射踝骨”在蒙古國(guó)稱(chēng)?xr?n，在蘇尼特則稱(chēng)?k xr?n?！磅坠琴愸R”，類(lèi)似擲骰子，培養(yǎng)兒童的競(jìng)技精神和投擲技巧，而“踝骨掙錢(qián)”屬于女童游戲，培養(yǎng)兒童的心算能力?！皬楑坠恰钡奶K尼特蒙古語(yǔ)形式pont?ik xr?n已被遺忘，多稱(chēng)作?nsln、?k xr?n、xlth xr?n。目前，蘇尼特蒙古族兒童較少玩踝骨游戲，而喜歡玩各種現(xiàn)代游戲。

在醫(yī)學(xué)欠發(fā)達(dá)時(shí)代，瘟疫對(duì)游牧民族生命及其生產(chǎn)生活造成很大的威脅。蒙古人懼怕瘟疫的心理，在現(xiàn)代蘇尼特人對(duì)牲畜的辱罵用詞中具有鮮明的體現(xiàn)。如，k?r“瘟駝”、mlt?“瘟?！?、jm“鼻疽”、ktr“瘟山羊”、綿羊是tlu“瘟綿羊”。詛咒是在一個(gè)民族特定歷史條件和自然環(huán)境中形成的現(xiàn)象，當(dāng)此環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，相關(guān)咒語(yǔ)也隨之消失。(21)訪談人：蘇和等。

六、語(yǔ)言隨社會(huì)環(huán)境的改變而改變

1.蘇尼特土語(yǔ)的平面分布——地理因素。蘇尼特地區(qū)北部與蒙古國(guó)毗鄰，當(dāng)?shù)孛晒耪Z(yǔ)發(fā)音接近蒙古語(yǔ)喀爾喀方言，南部地區(qū)與察哈爾相接，發(fā)音則受察哈爾土語(yǔ)的影響。蘇尼特右旗和蘇尼特左旗蒙古人的語(yǔ)言差別較小，蘇尼特右旗西部蒙古語(yǔ)兼有杜爾伯特土語(yǔ)特征，南部蒙古語(yǔ)與蘇尼特左旗相同，接近察哈爾土語(yǔ)，二旗交界地帶，語(yǔ)言差別則不明顯。(22) 訪談人：達(dá)查干。

科爾沁、喀喇沁等東北蒙古語(yǔ)方言的影響對(duì)蘇尼特土語(yǔ)的影響日趨加深，在公共場(chǎng)所若有一人講東北蒙古方言，則會(huì)帶出很多家鄉(xiāng)話(huà)的回應(yīng)。上班族的60%至70%，甚至公務(wù)人員基本來(lái)自興安盟、赤峰市、通遼市等地區(qū)。蘇尼特土語(yǔ)與察哈爾各土語(yǔ)差別較小，語(yǔ)言使用者可無(wú)障礙溝通；與科爾沁土語(yǔ)雖差別較大，但基本上能互相通話(huà)。而漢語(yǔ)對(duì)蘇尼特土語(yǔ)的影響最大，如，年輕人在蒙古語(yǔ)中夾雜漢語(yǔ)詞語(yǔ)的現(xiàn)象比較常見(jiàn)，固有詞語(yǔ)有些被遺忘。(23)訪談人：達(dá)查干、那仁滿(mǎn)都拉、其德日巴拉等。

2.蘇尼特土語(yǔ)的縱向發(fā)展——時(shí)代因素。70歲以上的蒙古人母語(yǔ)能力較強(qiáng)，60歲以上的蒙古人因經(jīng)歷過(guò)“文革”，母語(yǔ)能力受到一定的影響。(24)訪談人：那仁格日樂(lè)。

3.蘇尼特土語(yǔ)能力逐代減弱——教育因素。從2006年開(kāi)始，為了共享優(yōu)秀教學(xué)資源，蘇尼特左旗將蘇木學(xué)校都集中到旗府所在地。目前，由于以下兩種原因，蒙古族學(xué)生的母語(yǔ)水平呈下降趨勢(shì)。其一，語(yǔ)言文字使用環(huán)境越來(lái)越窄，兒童居住在城鎮(zhèn)，基本用漢語(yǔ)交流；其二，電視電話(huà)等新媒體促進(jìn)兒童漢語(yǔ)的使用。學(xué)生對(duì)母語(yǔ)的態(tài)度較差，喜歡學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文或英語(yǔ)。20世紀(jì)八九十年代出生者的母語(yǔ)理解能力下降，母語(yǔ)詞匯掌握較差，不理解蒙古語(yǔ)諺語(yǔ)格言的語(yǔ)義。年輕人在社會(huì)交際中喜歡在蒙古語(yǔ)中夾雜漢語(yǔ)，形成蒙古式漢語(yǔ)，如，以蘇尼特語(yǔ)調(diào)說(shuō)：?itsxixr j?n“洗澡去”。(25)訪談人：達(dá)吉穆斯德、那仁滿(mǎn)都拉等。

4.蘇尼特土語(yǔ)和漢語(yǔ)方言交替——通婚因素。在蒙漢通婚家庭中，男方多為漢族，會(huì)講蒙古語(yǔ)，女方多為蒙古族，隨丈夫講漢語(yǔ)晉方言，兒童則講漢語(yǔ)普通話(huà)。過(guò)去蒙漢通婚家庭的兒童多上蒙古語(yǔ)授課的學(xué)校，現(xiàn)在則上漢語(yǔ)授課的學(xué)校。(26)訪談人：那仁滿(mǎn)都拉。

5.蘇尼特土語(yǔ)命名意識(shí)的轉(zhuǎn)變——文字因素。蘇尼特左旗政府恢復(fù)洪格爾蘇木。該蘇木名稱(chēng)原寫(xiě)作“紅格爾”，恢復(fù)蘇木時(shí)改寫(xiě)“洪格爾”。當(dāng)?shù)馗珊?，缺雨少水，“紅”暗示干旱，因此，改用帶三點(diǎn)水的“洪”。受漢文化的影響，名稱(chēng)亦注重字面的語(yǔ)義。用漢語(yǔ)人名的，多數(shù)是從內(nèi)蒙古通遼市、興安盟等地過(guò)來(lái)的外來(lái)人員，蘇尼特人則多用蒙古語(yǔ)取名。其中，男性名字體現(xiàn)英雄崇拜，如，巴特爾(語(yǔ)義為英雄)、阿爾薩蘭巴特爾(語(yǔ)義為猛獅英雄)、呼日樂(lè)巴特爾(語(yǔ)義為青銅英雄)、蘇和巴特爾(語(yǔ)義為斧頭英雄)，女性名字多象征美好愿望，如，其木格(語(yǔ)義為美飾)、其其格(語(yǔ)義為花)、阿拉坦其其格(語(yǔ)義為金花)、孟根其其格(語(yǔ)義為銀花)等。目前，蘇尼特人的名字也開(kāi)始多元化，出現(xiàn)比較新奇的名字。如，額和西格(語(yǔ)義為旋律)、阿斯汗(語(yǔ)義為耿直)等。(27)訪談人：那仁滿(mǎn)都拉。

七、處變不驚的哲人明智和穩(wěn)健心態(tài)

1.正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)文化和精神文化的關(guān)系。蘇尼特學(xué)者達(dá)查干認(rèn)為，蒙古人的物質(zhì)文化和精神文化具有密切的關(guān)系。蒙古包是整體文化，拋開(kāi)環(huán)境就無(wú)法理解和傳承相關(guān)的禮儀禁忌。年輕人多住在磚木結(jié)構(gòu)房中，自然不知曉與蒙古包相關(guān)的器具、禮儀及相關(guān)術(shù)語(yǔ)。因?yàn)樘K尼特北部是戈壁，中部是平原，南部是沙地，所以，早期蘇尼特北部、中部、南部的蒙古人的生活習(xí)慣和生活方式就有所不同。經(jīng)營(yíng)畜種與草場(chǎng)種類(lèi)有關(guān)，北部人多養(yǎng)駱駝，南部人多養(yǎng)牛。目前，這種區(qū)別正在逐漸消失。(28)訪談人：達(dá)查干。

2.正確認(rèn)識(shí)繼承和發(fā)展的關(guān)系。我們強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)文化，并不是說(shuō)要仿照古人的做法。蒙古族作為人類(lèi)社會(huì)的一成員，應(yīng)該為人類(lèi)文明的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。蒙古族文化發(fā)展到今天，有很多外部和內(nèi)部原因。如，機(jī)器生產(chǎn)便是導(dǎo)致蒙古傳統(tǒng)縫紉文化漸趨消失的原因之一。然而，人類(lèi)是要穿衣服的，用機(jī)器生產(chǎn)蒙古族服裝也可繼承和發(fā)展蒙古族傳統(tǒng)縫制法。另外，發(fā)展民族服飾文化，必須要有標(biāo)準(zhǔn)，否則會(huì)失去傳統(tǒng)的特點(diǎn)。(29)訪談人：達(dá)查干。

3.正確認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)和方言的關(guān)系。方言是我們?nèi)粘Ｉ钪械慕浑H工具，不能混淆日常生活交際工具的方言和整個(gè)蒙古社會(huì)交際工具的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)。早些時(shí)候我們?nèi)ツ戏?，那里的語(yǔ)言我們一句也聽(tīng)不懂。2010年以后，當(dāng)再去南方的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)大家都在講普通話(huà)，廣東話(huà)基本消失或衰弱。語(yǔ)言統(tǒng)一和消亡的過(guò)程沒(méi)那么簡(jiǎn)單、順暢，普通話(huà)的普及也未必預(yù)示漢語(yǔ)方言的消亡。這一點(diǎn)，連語(yǔ)言專(zhuān)家都會(huì)犯糊涂，對(duì)一個(gè)普通人，就更不能苛求。(30)訪談人：蘇和。

4.正確認(rèn)識(shí)禮儀道德和生存條件的關(guān)系。達(dá)查干先生認(rèn)為，語(yǔ)言的貧困導(dǎo)致禮儀道德的墮落，而禮儀道德的墮落又導(dǎo)致民族文化的消亡。當(dāng)今青少年對(duì)傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗漸漸淡忘，出現(xiàn)禮儀道德墮落，蒙古文化精髓丟失現(xiàn)象的發(fā)生。此外，土地對(duì)文化的生存和延續(xù)也很重要。(31)訪談人：達(dá)查干。根據(jù)我們的研究，國(guó)家的政治統(tǒng)治和居民的居住交往模式也具有重要意義。清朝先有“借地養(yǎng)民”政策，后有清朝和民國(guó)的“邊地開(kāi)荒”之舉。[4]中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)家對(duì)移民的管理也時(shí)緊時(shí)松，當(dāng)發(fā)生自然災(zāi)害、政治動(dòng)蕩時(shí)，大批移民涌入邊境地區(qū)定居。除此之外，軍馬場(chǎng)、農(nóng)墾、知青支邊、上山下鄉(xiāng)、廠礦開(kāi)發(fā)、城鎮(zhèn)的擴(kuò)大和邊境干部軍人家屬的安排等，也都不同程度地促進(jìn)了內(nèi)地漢族和蒙古族雜居、交往格局的發(fā)生。從居住模式看，在清代以來(lái)先行完成從牧業(yè)到農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型，促成單民族村落的形成，蒙古語(yǔ)的保存情況要比雜居村落好一些。[5]在這方面，可以在實(shí)踐中不斷地深化認(rèn)識(shí)，允許進(jìn)行意見(jiàn)交換和討論。

5.正確認(rèn)識(shí)文化保護(hù)和保存的關(guān)系。對(duì)建立數(shù)字博物館，搜集保存民族語(yǔ)言工作，蘇尼特人持有自己的想法。達(dá)查干認(rèn)為，蒙古人的語(yǔ)言文化是活態(tài)的，建博物館沒(méi)什么錯(cuò)，但問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何傳承民族文化。保護(hù)和保存可以并行不悖。比如，蘇尼特地名在消失，政府組織編寫(xiě)地名錄，就可進(jìn)一步保護(hù)更多的物質(zhì)文化和精神文化載體，如，蒙古包、服飾、禁忌、罵語(yǔ)等。民族文化的傳承和傳播，歸根結(jié)底必須依靠家庭傳承和教育普及的方式。目前，蘇尼特牧民家庭正在遠(yuǎn)離牧業(yè)生產(chǎn)和游牧文化，需要采取一切可能的手段保護(hù)民族文化，保障社會(huì)穩(wěn)定、進(jìn)步、富裕、文明，實(shí)現(xiàn)多種文化的共同繁榮。(32)訪談人：達(dá)查干。