任紅豆

摘要：繼英美“新批評(píng)”之后，又一文藝本體論思維模式——結(jié)構(gòu)主義文藝?yán)碚摦a(chǎn)生。該理論的代表人物眾多，其中，俄國(guó)民俗學(xué)家、形式主義學(xué)者普羅普以及列維·斯特勞斯二人對(duì)該理論的形成和發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。因此，本文將重點(diǎn)運(yùn)用此二人的觀點(diǎn)，從結(jié)構(gòu)主義的角度來(lái)分析、探究《牡丹亭》中不變的“關(guān)系結(jié)構(gòu)”和“二元對(duì)立”秩序，進(jìn)一步探究作品內(nèi)在的深層結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義;《牡丹亭》;普羅普;列維·斯特勞斯

文章編號(hào)：978-7-80736-771-0（2020）01-071-03

20世紀(jì)60年代，結(jié)構(gòu)主義理論發(fā)端，最先出現(xiàn)在法國(guó)，后來(lái)波及到歐美。文學(xué)系統(tǒng)的內(nèi)部秩序和規(guī)則是該理論所追尋的真諦，且該理論認(rèn)為文本結(jié)構(gòu)內(nèi)部諸成分之間的區(qū)別性關(guān)系才是文學(xué)意義的決定性因素，充分顯示出其內(nèi)在的獨(dú)特性。因此，本文將從結(jié)構(gòu)主義角度對(duì)《牡丹亭》這部中國(guó)古代文學(xué)作品進(jìn)行剖析，必然會(huì)為我們開辟出新的解讀視角、挖掘出不同的文化內(nèi)涵。

一、《牡丹亭》中不變的“關(guān)系結(jié)構(gòu)”

《牡丹亭還魂記》，后簡(jiǎn)稱為《牡丹亭》，由明代戲曲家、文學(xué)家湯顯祖所作，主要講述了男主人公柳夢(mèng)梅與女主人公杜麗娘之間因情而死、又因情而生，克服重重阻礙，最終永結(jié)同心的纏綿悱惻的絕美愛情婚姻故事。倘若按照歷時(shí)性順序或線性順序來(lái)縱向閱讀《牡丹亭》，我們可以得到一個(gè)眾所周知的、完整而又曲折的故事線：

女主人公杜麗娘情竇初開，在后花園踏春之時(shí)，與男主人公柳夢(mèng)梅夢(mèng)中相遇，二人成就一番云雨之歡。杜麗娘一覺醒來(lái)方知牡丹亭之事實(shí)為黃粱一夢(mèng)，故此思念成疾，傷心不已，不久之后不治身亡，于是與柳夢(mèng)梅人鬼相隔。杜麗娘魂游地府之后以游魂身份重返人間，在梅花庵偶遇進(jìn)京趕考的柳夢(mèng)梅，二人遂結(jié)為人鬼夫妻，生活恩愛，如膠似漆。道姑察覺真相之后，幫助杜麗娘復(fù)生如初，二人由人鬼夫妻變成真正的現(xiàn)實(shí)夫妻：柳夢(mèng)梅赴京參加進(jìn)士考試，考試結(jié)束之后告知杜麗娘之父——杜寶一其杜家女婿身份，與認(rèn)為女兒已死的杜寶產(chǎn)生誤會(huì)險(xiǎn)被殺頭，幸而其高中狀元功名加身躲過(guò)此劫。但杜寶始終認(rèn)為女兒杜麗娘起死回生之說(shuō)荒謬至極，不愿相信，于是一家三口對(duì)簿公堂。直至杜麗娘在皇帝面前驗(yàn)證了自己的真實(shí)身份，杜寶才相信眼前所發(fā)生的一切。最終，擁有最高權(quán)力的皇帝讓他們父子、夫妻雙雙相認(rèn)，并準(zhǔn)許了二人的婚事。至此，作品以大團(tuán)圓的結(jié)局收尾。

作為中國(guó)四大古典戲劇之一，《牡丹亭》和眾多中國(guó)古代甚至是現(xiàn)代文學(xué)作品一樣，作品中——男女主人公積極、堅(jiān)定地追求他們心中至高無(wú)上的愛情，后受到不同程度、不同立場(chǎng)的阻撓和反對(duì)，二人歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦同阻礙因素進(jìn)行艱難斗爭(zhēng)，最后終成眷屬或鸞分鳳離——的故事情節(jié)和內(nèi)容極具經(jīng)典性。在中國(guó)古代封建社會(huì)中，這樣的（或?yàn)楸瘎。驗(yàn)橄矂。┕适虑楣?jié)似乎一直出現(xiàn)在讀者的眼簾，給人以熟悉和雷同之感，因婚姻問(wèn)題而產(chǎn)生的封建大家長(zhǎng)與向往自由愛情的小兒女之間的矛盾，甚是常見，更成為中國(guó)古代各類戲劇小說(shuō)的經(jīng)典故事情節(jié)。如中國(guó)文學(xué)史上第一部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)且與北朝的《木蘭詩(shī)》合稱為“樂(lè)府雙璧”的《孔雀東南飛》、作為中國(guó)古代民間四大愛情故事之一的《梁山伯與祝英臺(tái)》、元代王實(shí)甫創(chuàng)作的《崔鶯鶯待月西廂記》（簡(jiǎn)稱《西廂記》）等等，這些文學(xué)作品均有涉及愛情或婚姻被封建家長(zhǎng)所干涉或阻撓的情節(jié)。

在此我們可以援引普羅普的研究結(jié)果和列維·斯特勞斯的“地質(zhì)學(xué)理論”，對(duì)這一故事情節(jié)相似或雷同的現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)單闡釋：

結(jié)構(gòu)主義的先驅(qū)——俄國(guó)民俗學(xué)家、形式主義學(xué)者普羅普，在研究民間故事的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)：雖然在表面上看來(lái)，各種故事中細(xì)節(jié)縱橫交錯(cuò)，“人物”和“主題”的數(shù)量極多且均有不同，但每一故事中的情節(jié)因素也是固定或者說(shuō)是一成不變的，“人物的功能是作為穩(wěn)定不變的因素出現(xiàn)在故事中的，并不取決于這些功能是如何完成和由誰(shuí)完成的”。此外，列維·斯特勞斯的“地質(zhì)學(xué)”理論認(rèn)為，人們眼前所呈現(xiàn)的復(fù)雜地質(zhì)形態(tài)，是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)歲月的演變和發(fā)展而形成的，但它們所演變和發(fā)展的時(shí)間和過(guò)程，并不會(huì)存在于人類視野中，復(fù)雜地質(zhì)形態(tài)最終只是作為一種空間形象呈現(xiàn)在人們眼前，這一空間形象這便是由各種地質(zhì)成分組成的“關(guān)系結(jié)構(gòu)”。這也就是為什么在不同的時(shí)代、不同的作家手中，即使在更換故事中的各色人物形象、甚至是題材之后，會(huì)導(dǎo)致作品所表達(dá)的時(shí)代精神和思想感情有所不同，但無(wú)論如何都不會(huì)對(duì)故事中所隱藏的深層結(jié)構(gòu)造成影響的原因所在。

雖然作品中的人物形象、環(huán)境背景、情節(jié)要素等可以進(jìn)行替換與改變，但是其內(nèi)在的關(guān)系結(jié)構(gòu)——也就是結(jié)構(gòu)主義理論中的“語(yǔ)法”——是不變的。劉楚華先生在《志怪書中的復(fù)生變化》一書中說(shuō)道：“無(wú)論如何，中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期在儒家道德規(guī)范下，文學(xué)中所歌頌的自主婚姻理想，從來(lái)沒(méi)有過(guò)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，惟其如是，它是歷久長(zhǎng)新的題材，中國(guó)小說(shuō)由晉河間男女至明杜麗娘，套用同一復(fù)生模式，反復(fù)追尋的是同一愛情夢(mèng)幻”，正是對(duì)這一現(xiàn)象的正面闡述。

二、《牡丹亭》中的“二元對(duì)立”結(jié)構(gòu)

在《神奇故事的轉(zhuǎn)化》一書中，普洛普曾提到：“故事中人物的年齡、性別、職業(yè)、身份及其他靜態(tài)特征都可以變動(dòng)，但在情節(jié)發(fā)展過(guò)程中所完成的行為卻是一致的，即其發(fā)揮的功能是恒定不變的”。通過(guò)上述分析和舉例不難看出，在結(jié)構(gòu)主義看來(lái)，文學(xué)作品盡管由于時(shí)代背景、作家文學(xué)素養(yǎng)、情節(jié)環(huán)境、人物個(gè)性等因素，會(huì)呈現(xiàn)出千差萬(wàn)別的故事情節(jié)和發(fā)展走向，但每一故事中的“功能”是固定不變的，內(nèi)在的關(guān)系結(jié)構(gòu)是一致的，大致呈現(xiàn)為“兩情相悅——外力干預(yù)遭受阻撓——被迫分離——艱苦斗爭(zhēng)——被迫屈服/大團(tuán)圓結(jié)局”的固定程式。因此，“嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只存在一個(gè)故事——全部已知故事必須看作唯一一種類型的一系列變體，恰如人們能夠按照天文學(xué)規(guī)律推斷看不見的星星的存在一樣”。

列維·斯特勞斯在普洛普研究的基礎(chǔ)上，一反歷時(shí)性閱讀順序，運(yùn)用“分割為成分”和“編配”的方法對(duì)俄狄浦斯神話進(jìn)行重新排列，進(jìn)而研究希臘神話的意義。由此，研究結(jié)果不再是一連串故事情節(jié)的延續(xù)和發(fā)展，而是通過(guò)四個(gè)垂直欄目的排列得出：過(guò)高估價(jià)血緣關(guān)系與過(guò)低估價(jià)血緣關(guān)系、人的力量（怪物被人擊?。┡c人的缺陷這樣兩組“二元對(duì)立”的明晰秩序。通過(guò)這樣的排列組合，我們可以使那些雜亂紛呈、表面毫無(wú)秩序的神話具有明晰的秩序。因此，他所發(fā)現(xiàn)的俄狄浦斯神話的“結(jié)構(gòu)”，不是神話“故事”本身的結(jié)構(gòu)，也不是通過(guò)這一“故事”本身發(fā)現(xiàn)意義，而是分析這一故事背后的“故事”、意義背后的“意義”，即不為常人所理解的“故事”和“意義”。

同理，我們可以根據(jù)結(jié)構(gòu)主義理論的觀點(diǎn)，從“結(jié)構(gòu)”的角度看世界，對(duì)事物進(jìn)行“共時(shí)”研究，按照共時(shí)『生閱讀順序?qū)Α赌档ねぁ分写嬖诘摹肮δ堋焙汀敖Y(jié)構(gòu)關(guān)系”作橫向排列。

首先，運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義“分割為成分”的方法，將《牡丹亭》這一故事分割成若干碎片或組成成分;其次，再按照“編配”的方法對(duì)這些碎片或組成成分進(jìn)行“編配”，“把客體一分解，就發(fā)現(xiàn)了它的松散碎片，在這些碎片間有著產(chǎn)生某種意義的細(xì)微區(qū)別。碎片自身無(wú)意義，但它們一旦被組合起來(lái)，位置和形式上的最小變化，都會(huì)引起整體上的變化”，經(jīng)過(guò)編排，可以得出如下圖所示的—個(gè)表格：

由上述表格可以清楚看出：

四欄目的內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單，二者的行為主體即主語(yǔ)均為杜麗娘和柳夢(mèng)梅，這也是這兩個(gè)欄目的共同特征。但第一欄是故事開始時(shí)男女主人公的初始狀態(tài)，對(duì)愛情尚不自知，愛情未被放置在—個(gè)至高無(wú)上的地位：第四欄是則故事中存在的階段性圓滿結(jié)局和最終圓滿結(jié)局，在這一欄目中，男女主人公轟轟烈烈地追求愛情，愛情得到放大，且均以圓滿為結(jié)尾，故事的主題得以升華和實(shí)現(xiàn)。

第二個(gè)欄目的主語(yǔ)分別是：花神、判官、道姑、皇權(quán)（皇帝），這四個(gè)行為主體都通過(guò)自己的行為方式，在不同程度上對(duì)杜麗娘和柳夢(mèng)梅的圓滿結(jié)局起到了推動(dòng)和促進(jìn)作用，因此將其統(tǒng)稱為“助力因素”：第三個(gè)欄目的主語(yǔ)從主客觀角度可以劃分為兩類：第一類主觀因素是指陳最良和杜寶，二人都以自己的行為，均扮演著阻礙男女主人公追求自由愛情婚姻的行為角色，即封建禮教的極力維護(hù)者：第二類則是人力不可違抗的客觀因素——人鬼殊途，陰陽(yáng)相隔，這類因素因其客觀性難以避免，跟主觀因素難以相提并論，但同樣對(duì)男女主人公的自由愛情起到阻礙作用，因而二者一同歸類為“阻力因素”。

于是，通過(guò)上述分析可以得知：

第一個(gè)欄目是對(duì)愛情的不自知，第四個(gè)欄目是對(duì)愛情的成功實(shí)踐，這兩個(gè)欄目構(gòu)成一個(gè)“二元對(duì)立”：第二個(gè)欄目的事件均與自由愛情有關(guān)，共同特征是對(duì)自由愛情的發(fā)揮和弘揚(yáng)，第三個(gè)欄目同樣有關(guān)自由愛情，但共同特征是對(duì)自由愛情的抑制和阻礙。因此，第二、三欄目再次形成一個(gè)“二元對(duì)立”。這也再次驗(yàn)證了“結(jié)構(gòu)主義注重二項(xiàng)對(duì)立的分析方法，類似一般所謂的一分為二，即把所研究對(duì)象分為一些結(jié)構(gòu)成分，并從這些結(jié)構(gòu)成分中找出對(duì)立的、有聯(lián)系的、排列的、轉(zhuǎn)換的關(guān)系，認(rèn)識(shí)對(duì)象的復(fù)合結(jié)構(gòu)”的主張。

三、《牡丹亭》的深層文化內(nèi)蘊(yùn)

結(jié)構(gòu)主義最基本的觀念就在于兩點(diǎn)：重功能和重關(guān)系，認(rèn)為世界是由事物之間的關(guān)系而非本身構(gòu)成?！肮δ堋笔侵戈P(guān)系中的功能，無(wú)需到文本之外尋找任何參照：所謂“關(guān)系”是功能的關(guān)系，無(wú)需關(guān)心文本之外的價(jià)值和意義。通過(guò)上述分析，《牡丹亭》中存在的“關(guān)系結(jié)構(gòu)”和“二元對(duì)立”新秩序以及已經(jīng)明確建立，四個(gè)欄目各自的功能屬性及其關(guān)系架構(gòu)也明確定性，因此，其內(nèi)在的“至情”思想與浪漫妥協(xié)性也逐漸清晰明了。

通過(guò)一、四欄目的對(duì)立，杜麗娘和柳夢(mèng)梅二人內(nèi)心深處自覺向往和追求愛情的潛在意識(shí)被著重突出，且似乎有一種自然而然的發(fā)展趨勢(shì)從中滲透出來(lái)。二人的一切自發(fā)行為及斗爭(zhēng)活動(dòng)都是出于對(duì)“愛情”的向往和追求，其內(nèi)在根源在于湯顯祖的“至情”主張——充分強(qiáng)調(diào)“情”的作用，認(rèn)為一切的創(chuàng)作都是“為情而作”。

在追求自由愛情、“情”在作品中占據(jù)中心地位的同類主題作品中，相較于《西廂記》來(lái)說(shuō)，《牡丹亭》作出了重大突破和進(jìn)步?！段鲙洝酚兄置鞔_的主題思想，其唱詞中明確指出：“愿普天下有情的都成了眷屬”，直截了當(dāng)表達(dá)作者內(nèi)心的觀點(diǎn)和期盼：而“湯顯祖愛情至上的‘至情思想，使他采取以矛盾的一面絕對(duì)壓倒另一面的方式來(lái)表達(dá)他的理想，其間的戲劇態(tài)度是理想主義和任性自我的”，這也是他采用“夢(mèng)境”形式承載情節(jié)發(fā)展走向的主要原因。為了最大限度的追求“至情”，故事人物必然要與現(xiàn)實(shí)發(fā)生巨大沖突，違背封建傳統(tǒng)觀念和社會(huì)倫理秩序的行為在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)，此時(shí)“夢(mèng)境”便成為一個(gè)可供故事人物任意發(fā)揮卻具有了一定合理性的浪漫空間。另外，采用“復(fù)生結(jié)構(gòu)”和不顧現(xiàn)實(shí)邏輯的寫作手法，將現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)幻二者之間的關(guān)系進(jìn)行了一個(gè)奇特的處理，雖然違反現(xiàn)實(shí)邏輯、時(shí)間和空間邏輯，甚至突破傳統(tǒng)的道德規(guī)范，但通過(guò)這種結(jié)構(gòu)設(shè)定，反映出更加廣泛的現(xiàn)實(shí)深度，故事內(nèi)在的都是在為自己“愛情至上”的“至情”思想服務(wù)。明代程朱理學(xué)盛行，社會(huì)思想的主流是“存天理、滅人欲”，統(tǒng)治者將其作為鞏固自身政權(quán)的工具，在這一社會(huì)政治條件下，封建禮教文化發(fā)展到頂峰，人性被最大程度的抑制，湯顯祖能夠在這種社會(huì)背景下，發(fā)出追求自由、愛情至上的強(qiáng)烈呼聲，其“至情論”的進(jìn)步性和深刻意義發(fā)人深省。

在二元對(duì)立結(jié)構(gòu)中，雖然花神、判官、道姑、皇帝（黃泉）等行為主體被定義為助力因素，但花神、判官或?yàn)樯?、或?yàn)楣?，均非現(xiàn)實(shí)生活中真切存在的事物，難以真正實(shí)現(xiàn)，其本身的神幻色彩賦予故事以強(qiáng)烈的浪漫性;皇權(quán)（皇帝）這一至高封建禮法的代表者，更對(duì)故事最終的圓滿結(jié)局更是發(fā)揮了最大作用：杜麗娘和柳夢(mèng)梅二人與封建大家長(zhǎng)代表人——杜寶——之間的矛盾與嫌隙，通過(guò)皇帝這一角色才得到調(diào)和消解，最為關(guān)鍵的是，二人的愛情最終也是通過(guò)皇帝才得到合法化認(rèn)證。但是，這一角色的內(nèi)在雙重性不可忽略，雖然皇帝是杜麗娘與柳夢(mèng)梅二人追求自由愛情、促成圓滿婚姻的關(guān)鍵助力因素，但他同時(shí)還是封建倫理和禮法秩序的最大維護(hù)者和代表，他的介入，為杜麗娘與柳夢(mèng)梅二人的愛情和婚姻披上了合乎封建禮教的外衣，男女主人公的一切行為結(jié)果至此都已合法化，完全被世人接受。此外，男女主人公的行動(dòng)軌跡上也充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，故事發(fā)展過(guò)程中的每一具有轉(zhuǎn)折性作用的關(guān)鍵事件和故事環(huán)節(jié)，如夢(mèng)中相遇、人鬼相戀、考取功名、金榜題名、皇權(quán)相助等等，都在不同程度上尋求著社會(huì)禮法制度的契合點(diǎn)和認(rèn)同。

雖然無(wú)論通過(guò)何種手段或媒介，《牡丹亭》的最終結(jié)局都是大團(tuán)圓式的、圓滿的，故事主題仍舊是個(gè)人追求至高無(wú)上愛情的目標(biāo)對(duì)封建禮法禁錮的最終勝利和絕對(duì)超越，但在某種程度上，《牡丹亭》深層結(jié)構(gòu)中所滲透出來(lái)的“愛情”至上浪漫性和對(duì)封建禮法的妥協(xié)性是難以掩蓋的。