嚴(yán)方舟

摘要：“道”是老子思想的核心觀念，也是其美學(xué)思想產(chǎn)生的源泉。對(duì)“道”的追求體現(xiàn)出老子對(duì)人性自然本真狀態(tài)的理想渴望。而“大音希聲，大象無形”概念的提出則賦予了“道”以超驗(yàn)性的審美屬性，表達(dá)出老子美學(xué)中“道”之大美與虛無相生的辯證關(guān)系。通過對(duì)“大音希聲，大象無形”概念中所蘊(yùn)含的美學(xué)思想的分析與建構(gòu)，不僅能夠感悟兼具哲學(xué)本體論與價(jià)值實(shí)踐論意義的自然美，還能從其邏輯中梳理出道家美學(xué)的原初審美形態(tài)，對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展以及文學(xué)與藝術(shù)的生態(tài)構(gòu)建具有重要意義。

關(guān)鍵詞：道之“大”美：虛實(shí)相生：現(xiàn)代意義

文章編號(hào)：978-7-80736-771-0（2020）01-102-02

道是老子哲學(xué)的中心范疇和最高范疇。作為萬事萬物發(fā)展的根源與本體，道是宇宙自然和社會(huì)人生運(yùn)行發(fā)展的至高理想。它是先天而生的原始混沌，“無名”也“無形”，不屬于天地萬物的任何一種，人們很難憑感官去把握。然而它卻產(chǎn)生了萬物，正可謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”?！暗馈痹诋a(chǎn)生萬物的同時(shí)也衍變出了萬物之美，即各種具體之美。故而老子的哲學(xué)和美學(xué)是完全溶為一體的，或者說其審美觀是哲學(xué)理論的延伸。因此，老子追求的美是合乎道的美，是對(duì)道的特征、存在狀態(tài)等的審美意義的概括?！按笠粝Ｂ?、大象無形”，原本并不是美學(xué)的范疇，是指“道”的特點(diǎn)?！暗馈笔恰盁o狀之狀”，“無物之象”，它比一切具體的“狀”和“象”都高，是萬物之母。具體的“狀”和“象”都是由他派生出來的：“無聲為有聲”之母，“無象之象”為“有象之象”之母。即最美的聲音就是沒有聲音，最美的形象就是沒有形象。這是一切藝術(shù)和美的最高境界，是一種超驗(yàn)性的大美，而這種美具有“大”的特征與虛實(shí)相生的運(yùn)行方式。

道之“大”美

大，本是道的本體意義表征，是道的無形之形。老子通過對(duì)“大”的闡釋將以“道”為美的美學(xué)思想闡釋出來。他在“大”原來意義的基礎(chǔ)上，賦予其形而上的意義，以“大”代指“道”，揭示了“道”的內(nèi)核。老子在《道德經(jīng)》中說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其明，強(qiáng)字之日道，強(qiáng)為之名日大。大日逝，逝日遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反。故道大，天大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子認(rèn)為“大”與“道”相近，“大”可名“道”。此外，“大道泛兮，其可左右”“行于大道”還表明老子認(rèn)為“大”與“道”可相互結(jié)合，“大”能闡釋“道”。以上兩段話，老子不僅為道命名為大，還揭示出了道所表現(xiàn)出的大的特征?！兜赖陆?jīng)》中提到“大白若辱;大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名?！憋@示出道因與“大象”“大音”等審美對(duì)象相關(guān)聯(lián)而具有了美學(xué)意義。

在老子看來，真正的“大音”和“大象”不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中具有巨大實(shí)體面積的表達(dá)，不是能言說得具體事物，而是心靈體驗(yàn)中的無象之象、無形之形以及無音之音，是不會(huì)破滅的本質(zhì)地、根源地、絕對(duì)地大美。因此，“大”在老子美學(xué)中體現(xiàn)為對(duì)于普通感官層次美的超越。他認(rèn)為，普通感官層次所能體驗(yàn)到的美是一種低層次的美，過多追求這種美會(huì)妨礙對(duì)具有根本意義的高層次美的體驗(yàn)。他在《道德經(jīng)》中描述了過度追求感官層次美所帶來的危害：“五色令人目盲，五音令人耳聾：五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨;是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！睆睦献訉?duì)于感官性審美的超越中，我們能夠獲得道所具有的“希聲”“無形”等審美屬性，而這些屬性正是通過“象”“音”的大的特征所表征出來的。

有無相生

老子認(rèn)為道是宇宙發(fā)生的本體，天地萬物都是由“道”派生（或叫外化）出來的現(xiàn)象，但卻不知道它的形體，無法確定它的名字，不能聽到它的聲音?！暗乐疄槲铮┗形┖?。忽兮恍兮，其中有象：恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信?！薄耙曋灰姡找?聽之不聞，名日希;搏之不得，名日微。此三者不可至詰，故混而為一。其上不，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。”“道可道，非常道;名可名，非常名。無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙：常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！笨梢?，老子提出的道不是能夠把握具體形象的事物，它是“視而不見”“聽之不聞”的，是一種“無狀之狀”“無象之象”。那么，“道”到底是什么？是物質(zhì)還是精神？老莊的回答是“虛無”。他說：“天地萬物生于有，有生于無?！雹馇f子說：“萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有。”在老莊那里，“虛”和“無”是無為無形的絕對(duì)精神，是本體，是本質(zhì)。從這樣的本體論出發(fā)，他們將“虛無”當(dāng)作了美的最高境界。由此類推，凡是視聽所能接觸的聲色之美，都是現(xiàn)象，并不是美的本質(zhì)。而真正的美的本質(zhì)是“無”，也即是“道”。無的美學(xué)意義就在于將源于道所表現(xiàn)出來的具有無名之名、無象之象、無用之用特征的大美存在通過有無相生的辯證結(jié)構(gòu)顯示出來：“有無相生，難易相成，長短相形?！崩献訉⒂泻蜔o看成是相互依存的矛盾的兩個(gè)方面，即有無相生。他說“天地萬物生于有，有生于無。”而天地萬物返本歸根，又歸于無?！盁o”是本質(zhì)，“有”是現(xiàn)象，以無為體，以有為用：有從無生，無籍有現(xiàn)，則沿有方能知無。在“大音希聲，大象無形”的審美過程中，“大”與“?！薄盁o”是可以且必然轉(zhuǎn)化的，可聞之“聲”生于“大音”，可見之“象”生于“大象”：反過來，“音”“大”終至于“?！保跋蟆薄按蟆苯K止于“無”，至最后才合乎道，進(jìn)乎道。這種有無相生、虛實(shí)相成的完美境界，展現(xiàn)出一種無中生有的生生之美和無限之美。老子將“大音希聲，大象無形”的審美特征寓于有無相生的審美辯證結(jié)構(gòu)中，通過“大”與“無”的結(jié)合，使其具有了超越性的審美意義。從這種意義上說，老子的“大音希聲、大象無形”論為中國古代藝術(shù)意境理論的產(chǎn)生奠定了哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)。

“聲音”與“形象”

“大音希聲、大象無形”是我國古典美學(xué)中的一個(gè)重要理念，出自《老子》第四十一章：“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名，夫唯道，善始且善成?！边@是中國最早對(duì)美本質(zhì)問題的回答，體現(xiàn)了老子哲學(xué)的精湛與深邃。其對(duì)聲、音、形、象的解讀，則包含著深刻的辯證思想，王弼認(rèn)為，“聽之不聞名日‘希。大音，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統(tǒng)眾，故有聲者非大音也?！薄胺帧笔遣糠郑氨姟笔菧啘S全體?！班嵭ⅲ骸皩m、商、角、徵、羽雜比日音，單出日聲。”《詩大序》注：“情發(fā)于聲，聲成文，謂之音。”《新書·六術(shù)》說：“五聲：宮、商、角、徵、羽唱和相應(yīng)而調(diào)和，調(diào)和而成理謂之音。”由此可知，“聲”即五聲的某一類，“大音”就是完美音樂，是五聲的美妙合響與共鳴。絕對(duì)的音樂美存在于“希聲”的“大音”，即絕對(duì)的大美的音樂只存在于自然的和音。而“形”與“象”也是如此，所謂“大象”即看不出具體的形的象，“形”是“象”的具體形態(tài)，而“象”則是“形”的概括。“無形”的“大象”，即絕對(duì)的大美的形式不會(huì)凸顯出具體的多種的“形”。老子認(rèn)為，“音”與“聲”、“象”與“形”如同有無、難易、長短、高下類似，是一對(duì)范疇，用以說明一切事物皆在相反關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用。它們互相對(duì)立而又互相依賴、相互補(bǔ)充。同時(shí)，老子將“聲”與“形”作為特殊屬性，又將“音”和“象”作為綜合概念，著重強(qiáng)調(diào)了作為整體形式的“音”與“象”而弱化了特殊的“聲”與“形”。所謂“大音”“大象”，就是指特殊消融于整體。故而“聲、音”與“形、象”四個(gè)字的不同意義還蘊(yùn)含著老子在“大音希聲、大象無形”中強(qiáng)調(diào)的和諧完美的統(tǒng)一整體的基本內(nèi)涵。

結(jié)語

老子的“大音希聲、大象無形”之說，是中國最早對(duì)美的本質(zhì)問題的論述。其以大名道，以虛無顯道的建構(gòu)方式，不僅賦予道以大的形而上特征，而且賦予道以超驗(yàn)性的審美屬性。他大力提倡“大音希聲、大象無形”，認(rèn)為只有體現(xiàn)為“希聲”“無形”特色的美的方式才能表現(xiàn)大音、大象。也就是道之音、道之象。而對(duì)道的“希聲”與“無形“的闡發(fā)，也為人們描述了一個(gè)道的大美世界。“大音希聲、大象無形”以自然的，樸素的方式激勵(lì)人們?nèi)ヌ角笾撩赖木辰绮?qiáng)調(diào)這一過程中的悟道體會(huì)，是我們思想境界上永遠(yuǎn)的寶貴財(cái)富。