摘 要：作為清初的著名詞人，納蘭性德及其詞作流傳至今，受到了當(dāng)前消費(fèi)文化語境的廣泛關(guān)注，引發(fā)了一股“納蘭熱”的風(fēng)潮。納蘭詞的流行，除了和當(dāng)前社會消費(fèi)文化語境的助推因素有關(guān)，也和納蘭詞自身的文化特質(zhì)有著密切聯(lián)系。納蘭詞具有真率自然的性靈之美、凄婉動人的深摯情感和憂郁惆悵的感傷情調(diào)。通過對納蘭詞的文化特質(zhì)進(jìn)行分析，可以窺探都市納蘭迷的審美傾向和文化心理。受當(dāng)前商品經(jīng)濟(jì)和大眾傳媒的影響，納蘭詞的傳播方式更加廣泛和多元。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)文化語境 納蘭性德 納蘭詞 文化特質(zhì)

納蘭性德是清代詞壇的重要人物，他從清代的一萬多名詞人中脫穎而出，經(jīng)過三百多年歲月的演變，仍然在當(dāng)今社會受到學(xué)術(shù)界和大眾文化領(lǐng)域的廣泛關(guān)注。

一、當(dāng)前消費(fèi)文化語境下納蘭詞易于接受的文化特質(zhì)

在當(dāng)前的大眾消費(fèi)文化語境下，納蘭詞易被廣大讀者接受，并掀起一股“納蘭熱”的風(fēng)潮，這與他詞作的文化特質(zhì)有著重要關(guān)系。

（一）真率自然的性靈之美

納蘭詞真率自然，純?nèi)涡造`，沒有太多堆砌辭藻和矯揉造作的詞句。也正是由于其創(chuàng)作源自其心其情，真實(shí)自然，所以可以跨越古今，與當(dāng)今時(shí)代的讀者產(chǎn)生情感共鳴。納蘭認(rèn)為，詩詞的創(chuàng)作應(yīng)與個(gè)人的情感緊密相關(guān)：“詩乃心聲 ，性情中事也?！盿他認(rèn)為詩詞創(chuàng)作的目的是吟詠性情，抒發(fā)內(nèi)心的所思所想：“作詩欲以言情耳?！眀納蘭在自己的創(chuàng)作中也時(shí)刻踐行著他的“性情”主張，他的詞在情感上真切自然，無論寫景詠物還是即事抒情，都自然疏朗，開闊自然。關(guān)于納蘭詞真率自然的風(fēng)格特點(diǎn)，王國維在《人間詞話》中這樣評價(jià)：

納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。同時(shí)朱、陳、王、顧諸家，便有文勝則史之弊。c

納蘭詞作的內(nèi)容，是他內(nèi)心情感的真實(shí)書寫，沒有夸張的矯揉造作，也沒有矜才使氣的無病呻吟。他對人生際遇的感慨，對逝去情感的追懷，對聚散無常的感嘆，對亡妻的深切追念，對友情的真切感念，種種真實(shí)的人生經(jīng)歷和感受，都被他以滿腔的真誠寫進(jìn)了詞里，一般的讀者都能讀懂他的詞意和感情，從而更容易產(chǎn)生情感的共鳴。

納蘭詞除了情感上真實(shí)自然，在語言上也是單純明凈，通俗清新，不雕琢粉飾，不矯揉造作，多以白描手法勾勒事物的自然狀態(tài)，以自然之筆寫真情實(shí)景。如其名作《采桑子·誰翻樂府凄涼曲》：

誰翻樂府凄涼曲？風(fēng)也蕭蕭，雨也蕭蕭，瘦盡燈花又一宵。 不知何事縈懷抱？醒也無聊，醉也無聊，夢也何曾到謝橋。d

這首詞語言極度自然流暢。當(dāng)今的消費(fèi)性社會，追求生產(chǎn)效率的提高和物質(zhì)利益的最大化，使得社會的生產(chǎn)方式和生活方式成為一種機(jī)械化的狀態(tài)，原本淳樸的、真率自然的生活方式和情感表達(dá)早已和人們漸行漸遠(yuǎn)。真率自然、抒發(fā)性靈的納蘭詞契合了當(dāng)前物質(zhì)社會的機(jī)械狀態(tài)下人們對自然純真狀態(tài)的渴求，在人們的內(nèi)心深處留下彌足珍貴的“真”的印記，受到讀者的喜愛和追捧。

（二）凄婉動人的深摯情感

納蘭是一個(gè)重情之人，情感是納蘭詞的生命和靈魂。他對于親情、愛情和友情都十分珍視，在詞作的字里行間也流露著深摯的情感。納蘭詞作中，有許多直抒胸臆、直接寫情的詞句，如“一往情深深幾許？深山夕照深秋雨”（《蝶戀花·出塞》）e，“有情終古似無情，別語悔分明”（《荷葉杯》）f，“人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€悔多情”（《攤破浣溪沙》）g等?！扒椤弊重灤┧髌返氖冀K，可以說，他的一生為情而活，他的詞作也因用情至深而受到讀者的喜愛。

在納蘭一生的詞作中，其深摯感人的愛情詞歷來受到讀者的喜愛，尤其是他懷念亡妻盧氏的悼亡詞，悲凄哀婉，誠摯動人。納蘭以其誠摯淳厚、哀婉深沉的悲思和凄絕痛楚的情感抒發(fā)，將悼亡這一題材發(fā)揮到了極致。其對亡妻至死不渝的深摯感情也使他深情貴公子的形象深入人心，成為當(dāng)今都市女性的精神偶像。

從情感內(nèi)涵的深度上看，納蘭悼亡詞的情感不僅悲凄哀痛、真摯感人，而且展現(xiàn)了純真濃厚的情感之美，超越了一般的個(gè)人情感，上升到了一種人類的普遍情感，能讓后世讀者在閱讀時(shí)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。以其詞作《浣溪沙·誰念西風(fēng)獨(dú)自涼》為例：

誰念西風(fēng)獨(dú)自涼？蕭蕭黃葉閉疏窗。沉思往事立殘陽。 被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香，當(dāng)時(shí)只道是尋常。h

這首詞選取幾個(gè)日常生活中的常見細(xì)節(jié)，用通俗曉暢的語言對往昔生活進(jìn)行回憶。賭書潑茶，夫妻伉儷，這種微觀上的細(xì)節(jié)刻畫，相比那些一味抒發(fā)哀慟悲思的宏大筆墨，更顯真實(shí)自然，也更容易被讀者理解和接受。這在以前被稱為“婦人之行為”的人生態(tài)度，恰是人性之美、人情關(guān)懷的最好體現(xiàn)，正好與現(xiàn)代社會人情冷漠背后的情感需要相吻合。純真的人情、人性不僅在封建社會難能可貴，在當(dāng)今社會也被視為稀有的珍品。

（三）憂郁惆悵的感傷情調(diào)

納蘭出身鐘鳴鼎食的富貴之家，其家族在朝廷上也有著至高無上的榮耀地位。這個(gè)出身相門的翩翩公子卻是個(gè)不折不扣的惆悵感傷之人，翻開他的詞作，滿是幽怨凄涼、哀感頹艷的感傷之調(diào)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在其現(xiàn)存的三百多首詞中，“用‘愁字共九十次，‘淚字六十五次，‘恨字三十九次，其余‘?dāng)嗄c‘傷心‘惆悵‘憔悴‘凄涼等字句，觸目皆是”i。

這種憂郁感傷的氣質(zhì)、不隨流俗的個(gè)性，使他不僅成為清代，也成為當(dāng)今社會一個(gè)追求自我、追求真我的精神偶像。有學(xué)者認(rèn)為，這正是近幾年蓬勃發(fā)展的小資j群體追捧納蘭詞的重要原因?！耙袁F(xiàn)代人的眼光看， 納蘭是一位古典小資，作為一種理想化的東西，納蘭的詞所表現(xiàn)出來的除了曼妙與精致，其最打動人的應(yīng)是感傷的調(diào)子……納蘭的出現(xiàn)成為他們的一個(gè)宣泄出口，暗合他們的心理需求，也使小資們在心靈上得到滋養(yǎng)?！眐

二、“符號消費(fèi)”與都市納蘭迷的文化心理

（一）鮑德里亞的“符號消費(fèi)”理論

新時(shí)期以來，特別是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展以來，人們的消費(fèi)文化和消費(fèi)心理，受到市場經(jīng)濟(jì)和西方消費(fèi)思潮的影響，發(fā)生了重要的變化。當(dāng)前的消費(fèi)社會，不同于以往以生產(chǎn)為主體的社會。人們的消費(fèi)，不僅是對物質(zhì)實(shí)體的實(shí)際用途的消費(fèi)，更是對于物品的符號意義的消費(fèi)，鮑德里亞稱之為“符號消費(fèi)”l。他指出：

要成為消費(fèi)的對象，物品必須成為符號，也就是外在于一個(gè)它只作意義、指涉的關(guān)系——因此它和這個(gè)具體的關(guān)系之間，存有的是一種任意偶然的和不一致的關(guān)系，而它的合理一致性，也就是它的意義，來自它和所有其他的符號——物之間，抽象而系統(tǒng)性的關(guān)系。m

這種符號消費(fèi)具有確認(rèn)社會身份和價(jià)值彰顯的功能，一件商品越是能彰顯它的擁有者的社會地位和價(jià)值身份，也就具有了越高的符號價(jià)值。

在消費(fèi)社會，文學(xué)作品作為承載著眾多符號意義的商品，經(jīng)過出版商的生產(chǎn)加工被推向市場。尤其是在當(dāng)前商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會價(jià)值迷亂的現(xiàn)代社會，古典文學(xué)作品以其原始淳樸的情感表達(dá)和典雅優(yōu)美的遣詞造句受到了越來越多的讀者的喜愛，也被賦予了古典、文藝、典雅的象征意義和符號價(jià)值。

（二）都市“納蘭迷”的身份確認(rèn)與價(jià)值彰顯

納蘭詞在當(dāng)今社會受到越來越多文學(xué)消費(fèi)者的喜愛和追捧，在這些“納蘭迷”中，有一個(gè)重要群體——都市白領(lǐng)階層。他們有著一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和強(qiáng)烈的文化需求，希望通過對文化商品的消費(fèi)，獲得某種符號意義。他們通過購買和閱讀納蘭詞這一共同的消費(fèi)行為實(shí)現(xiàn)對自我身份的確認(rèn)，從而獲得一種歸屬感。

在他們看來，納蘭公子是一位古典小資，他的詞作充滿著不隨流俗的感傷之調(diào)，契合了當(dāng)下納蘭迷們對現(xiàn)實(shí)生活處境的不滿和對個(gè)人價(jià)值的強(qiáng)烈追求，從而產(chǎn)生了極大的心理認(rèn)同感。古典、浪漫、文藝、小資等當(dāng)代社會對于納蘭詞所賦予的種種標(biāo)簽，使納蘭迷們獲得了一種“小資情調(diào)”的身份確認(rèn)和充滿古典文藝感的價(jià)值彰顯。在當(dāng)前的消費(fèi)文化語境下，納蘭詞已不僅僅是一部傳統(tǒng)意義上的古典文學(xué)作品，更是被賦予了時(shí)代意義和符號價(jià)值的文化產(chǎn)品。

三、對當(dāng)前消費(fèi)文化語境下“納蘭熱”現(xiàn)象的思考和評價(jià)

（一）大眾消費(fèi)文化時(shí)代的納蘭詞及其衍生品

在當(dāng)前的消費(fèi)文化語境下，受商品經(jīng)濟(jì)和市場、大眾傳媒的影響，納蘭詞從傳統(tǒng)意義上的文學(xué)作品，變成了衍生出其他符號意義的文化產(chǎn)品。在圖書出版界，出版商對納蘭公子少年多才、敏感癡情的形象進(jìn)行宣傳包裝，導(dǎo)致有關(guān)納蘭的人物傳記、情感經(jīng)歷，以及納蘭詞的解讀和鑒賞類的圖書數(shù)不勝數(shù)。在影視作品《少年康熙》《煙花三月》《寂寞空庭春欲晚》《花落宮廷錯(cuò)流年》等中，納蘭的多情貴公子形象也多次出現(xiàn)。加上明星的宣傳效應(yīng)，社會上形成了一股“納蘭熱”的潮流。納蘭詞作中的名句火遍網(wǎng)站、貼吧和論壇，其周邊產(chǎn)品如明信片、畫冊等更是數(shù)不勝數(shù)。

（二）對當(dāng)前消費(fèi)文化語境下“納蘭熱”的評價(jià)

納蘭詞在當(dāng)代社會消費(fèi)文化語境下的流行，滿足了消費(fèi)文化語境下大眾的文化需求，顯示出古典詩詞文化在當(dāng)代社會的強(qiáng)大生命力，為現(xiàn)代人向古典文學(xué)資源尋求精神溯源和心靈慰藉提供了借鑒，也有利于古典詩詞在現(xiàn)代社會的傳播與普及。但是，受當(dāng)前消費(fèi)文化的消極影響，納蘭詞的火熱也有不利的一面。比如，在商業(yè)的炒作和過度的宣傳包裝下，有的出版商為了吸引讀者，以納蘭的身世、情感經(jīng)歷為噱頭，沒有根據(jù)地對其情感經(jīng)歷和人生經(jīng)歷進(jìn)行渲染加工，以致有關(guān)納蘭的圖書質(zhì)量參差不齊；有關(guān)納蘭的影視作品中也有不尊重史實(shí)的現(xiàn)象存在。此外，大眾對于納蘭詞的接受過于名句化和片面化。人們所熟知的納蘭詞，多是“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇”n等名句，缺乏對于納蘭詞的系統(tǒng)閱讀和全面理解。

總之，消費(fèi)文化語境下的納蘭詞，有著自然率真、哀婉凄清、深摯感人的文化特質(zhì)，引起了都市納蘭迷的情感共鳴和心理認(rèn)同；納蘭詞的傳播方式更加廣泛和多元，出現(xiàn)了眾多的文化衍生品。這些都有利于納蘭詞在當(dāng)代社會的流傳和推廣，對于推動其他古典文學(xué)作品和文化資源在當(dāng)今社會的傳播具有重要的借鑒意義。但是，納蘭詞在當(dāng)前社會的傳播也會受到市場經(jīng)濟(jì)的影響，產(chǎn)生一定的負(fù)面效應(yīng)，如過度商業(yè)化的宣傳與包裝，文學(xué)作品以市場為導(dǎo)向容易喪失主體地位等，需要加以引導(dǎo)，更好地促進(jìn)納蘭詞在當(dāng)前消費(fèi)文化語境的傳播。

abdefgn 〔清〕納蘭性德：《淥水亭雜識》，上海古籍出版社1979年版，第697頁，第706頁，第20頁，第122頁，第180頁，第447—448頁，第183頁。

c 王國維：《人間詞話》，人民文學(xué)出版社1960年版，第217頁。

h 〔清〕納蘭性德著、馬大勇評注：《納蘭詞》，中華書局2015年版，第35頁。

i 黃天驥：《納蘭性德和他的詞》，廣東人民出版社1983年版，第134頁。

j 小資是20世紀(jì)90年代開始在中國大陸流行的名詞，原本為“小資產(chǎn)階級”的簡稱，特指向往西方思想生活，追求內(nèi)心體驗(yàn)、物質(zhì)和精神享受的年輕人。

k 王威：《納蘭容若詞的藝術(shù)魅力及網(wǎng)絡(luò)熱炒原因分析》，《新西部》2010年第5期，第98頁。

l 符號消費(fèi)是指在消費(fèi)過程中，消費(fèi)者除消費(fèi)產(chǎn)品本身以外，還消費(fèi)這些產(chǎn)品所象征和代表的意義、心情、美感、檔次、情調(diào)和氣氛，即對這些符號所代表的“意義”或“內(nèi)涵”的消費(fèi)。

m 〔法〕讓·鮑德里亞：《物體系》，林志明譯，上海人民出版社2001年版，第 223 頁。

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[9] 讓·鮑德里亞.物體系[M].林志明譯.上海：上海人民出版社，2001.

作 者： 邵洋，深圳大學(xué)人文學(xué)院文學(xué)碩士，研究方向：中國古代文學(xué)。

編 輯： 趙斌 E-mail：mzxszb@126.com