摘 要：佛教高僧惠能的《六祖壇經(jīng)》具有濃厚的哲學意蘊和文學韻味。書中的智慧對唐代以來的藝術文化、士人心態(tài)產(chǎn)生了深遠的影響，其禪理中所蘊含的詩學思想對中國古代詩學理論的發(fā)展也產(chǎn)生了很大影響。

關鍵詞： 惠能法師 《六祖壇經(jīng)》 詩學理論

唐代高僧惠能法師（638—713），俗姓盧，祖籍河北范陽（今河北省涿州市）。其父謫官至嶺南新州（今廣東新興縣東），惠能生于此地，幼年喪父，隨母遷居南海?！吨袊诮萄芯磕觇b》指出，對于惠能的族別，學界有兩種觀點：“一是瑤族說，二是仡佬族說，侯外廬等持惠能的母親為瑤族說，而未言惠能自身的民族，張春波沿用此說?！倍诖蟛糠稚婕柏罾凶遄逶刺轿龅恼撝校鶎⒒菽茏鳛樨罾凶迦藖磉M行介紹。如徐杰舜、李輝所著《嶺南民族源流史》第六章《嶺南其他少數(shù)民族之源流》，李良品、祝國超所著《烏江流域民族史》第五章《唐宋時期烏江流域民族》，吳德盛所著《仡佬族地名研究》第一章《仡佬族的族稱及其演變》等。其他如馮沛祖所著《廣州風物》《廣州城建史話》等書，在介紹嶺南歷史人物惠能時，也都表明他是仡佬族。

惠能因對佛法的領悟與闡述，成為中國歷史上有重大影響的一位佛教高僧。他雖然不是文人，其《六祖壇經(jīng)》也非文學著作，但他在《壇經(jīng)》中所闡發(fā)的禪宗思想，對后來的文學創(chuàng)作尤其是詩歌的創(chuàng)作起到了啟發(fā)作用，一千多年來，“對中國文化、對整個東方文化產(chǎn)生了巨大影響”。

一、惠能及其《六祖壇經(jīng)》

惠能在幼年時聽人誦唱《金剛經(jīng)》，有所領悟，后知此經(jīng)乃是從湖北黃梅東山寺弘忍禪師處傳得，遂有拜師之念?；菽芮巴鶘|山寺后，弘忍法師曾經(jīng)問他道：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛 ”惠能答曰：“人即有南北，佛性即無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別 ”惠能得弘忍收留，后來又以偈語“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵?！笔艿胶肴痰馁p識，以衣缽相傳。

惠能有《六祖壇經(jīng)》流傳于世，該書記述了惠能一生得法傳法的事跡以及啟導門徒的諸多語錄，內(nèi)容豐富，文字通俗?；菽懿蛔R字，他說法時乃是口述的形式，《六祖壇經(jīng)》內(nèi)容是由門人筆錄下來的，記錄時也盡量保持了他當時的口語風格，所以《六祖壇經(jīng)》可以說是中國的第一部白話作品，其后兩宋時期理學家語錄也是受此影響。

《六祖壇經(jīng)》的中心主張是佛性本有、見性成佛，“以定慧為本”“佛法在世間，不離世間覺”，認為“法即一種，見有遲疾”“法無頓漸，人有利鈍”?！读鎵?jīng)》的思想對禪宗的發(fā)展起了重要作用，是中國人佛教著作中唯一被奉為“經(jīng)”的文獻，也是禪宗所依據(jù)的重要經(jīng)典。國學大師錢穆將之與《論語》《孟子》等書同列為探索中國文化的必讀典籍，胡適也在《一個最低限度的國學書目》一文中將此書列入，介紹給國人。

《壇經(jīng)》充滿了中國式的機智與幽默，且具有濃厚的哲學意蘊和文學韻味。其中的智慧對唐代以來的藝術文化、士人心態(tài)產(chǎn)生了深遠影響，其禪理中所蘊含的詩學思想對中國古代詩學理論的發(fā)展也起到了很大的影響。

《壇經(jīng)》中的偈語，形式靈活，不拘一格，有三言、四言、五言、六言、七言、雜言等，以五言、七言居多，四句為一偈，近似五言、七言絕句。著名的《菩提偈》“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵?！?，無論從韻律、句法，還是意象、意境方面，都可說是一首高明的禪理詩，在表達玄妙思想的同時又不乏文采?！都t樓夢》 第二十二回“聽曲文寶玉悟禪機 制燈謎賈政悲讖語”中，寫寶玉因與黛玉發(fā)生口角，心中不快，便寫了一偈云：“你證我證，心證意證。是無有證，斯可云證。無可云證，是立足境”，又填了一支《寄生草》在偈后。寶釵看到后，給他講述了六祖惠能的故事，并引用了惠能的偈語，認為寶玉的偈語亦同此意，只是不及《菩提偈》悟得透徹?？梢娀菽艿摹秹?jīng)》流傳之廣、影響之大。

這首禪理詩揭示了禪宗的基本教理，它有兩層意思：一是要消除身心、染凈、色空之分別，明示空即是色，佛性本凈，不必通過修心來斷除種種煩惱；二是色即是空、染凈一如，佛即是我，我即是佛，修行成佛是一個頓悟的過程，要成佛應當開發(fā)自己的本心，而不是向外覓求。

后來的禪詩多受這首《菩提偈》的啟發(fā)，如蘇軾在詩中多次化用《壇經(jīng)》之義理，他在《書王定國所藏王晉卿畫著色山》一詩中就有“山中亦何有，木老土石頑。正賴天日光，澗谷紛斕斑。我心空無物，斯文定何間。君看古井水，萬象自往還”的句子，謂萬象自性本來清凈，曹溪之水可以破除去來、今古存亡之念，結合王晉卿畫對惠能禪理進行了闡發(fā)。

二、《六祖壇經(jīng)》與古代詩論

惠能法師以其思想的獨創(chuàng)和言語的睿智而得到了文人士大夫的認同與欣賞，唐代不少文人還為他撰寫了碑文，如王維作《六祖惠能禪師碑銘》、柳宗元作《曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑》、劉禹錫作《大鑒禪師碑》等。唐宋文人多喜交僧友，以禪語和禪理入詩，禪境在他們筆下成為一種理想化的人生境界。

《六祖壇經(jīng)》中隨處可見的佛家機鋒亦可看作是一種特殊的對話體文學，其著眼點不在于其文字之精美，而在于表達之巧妙、內(nèi)涵之豐富、思想之深奧。如《六祖壇經(jīng)·行由品》記錄的一段有名的對話：“值印宗法師講涅槃經(jīng)。時有風吹幡動。一僧曰風動， 一僧曰幡動， 議論不已?；菽苓M曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。一眾駭然?！被菽艿幕卮痼w現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作上，表達的是詩人應該有強烈的自我感情色彩，不是對生活進行純客觀的描寫，而是“以我觀物，物皆著我之色彩”，物境因詩人心境之不同而有別。

物境由心所造，那么一切物境也是心的體現(xiàn)。心量是廣大的，它遍及所有外界事物，而心的運用是通達自由、臻于萬物的?！读鎵?jīng)·般若品》云：“心量廣大，遍周法界，用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切。去來自由，心體無滯，即是般若。”這種心性論在詩歌的創(chuàng)作方面產(chǎn)生的影響是，詩人更加重視在作品中表現(xiàn)個性的自由、性情的純真。如司空圖的《二十四詩品》即是以藝術真實論為基礎進行闡發(fā)，其詩風格恬淡嫻雅，也是詩情、禪意相交融的結果。

《壇經(jīng)》提出的“頓悟”理念，也對中國古代詩歌創(chuàng)作與詩歌理論有一定的啟示。一是啟發(fā)了詩人的創(chuàng)作思維方式，促進了詩歌主觀感興、主觀意象的表達。如王維創(chuàng)作了眾多含蓄沖淡、富有禪意的詩歌，《輞川絕句》20首即是抒寫其空靈心境的詩作。孟浩然“棄象玄應悟，忘言理必該”（《來阇黎新亭作》）提出詩歌創(chuàng)作應達到“棄象忘言”的境界。詩僧齊己“禪關悟后寧疑物，詩格玄來不傍人”（《道林寺居寄岳麓禪師二首》）將禪悟與詩玄作對舉。蘇軾“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪”（《夜直玉堂，攜李之儀端叔詩百余首，讀至夜半，書其后》）指出了參禪對作詩的啟迪作用。元好問“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀”（《嵩和尚頌序》）指出禪的哲理真諦與詩的文學美感相得益彰，詩賦予禪更生動的思辨方式，禪則強化了詩人重形象的思維特點。二是在詩歌理論上，以禪喻詩。宋人嚴羽《滄浪詩話》認為：“禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”，明人胡應麟《詩藪》（內(nèi)編卷二）說：“禪則一悟之后，萬法皆空，棒喝怒呵，無非至理。詩則一悟之后，萬象冥會，呻吟咳唾，動觸天真”，都是將禪悟與詩悟相聯(lián)系，將禪悟中的系列活動如觀照、冥想、直覺、體驗、靈感等，與詩歌創(chuàng)作的藝術思維溝通起來。

惠能認為，禪法的真諦不是用語言文字所能體現(xiàn)出來的，口頭上的論辯或是單純地坐禪誦讀經(jīng)文并不能讓人們真正地理解佛法，故而他提出傳法應“不假文字”“以心傳心”。對此，嚴羽在論詩歌意境時也表述道：“所謂不涉理路，不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求?！币簿褪钦f，在進行詩歌創(chuàng)作時，要達到不著痕跡意在言外的境界，才是詩中上品。清代王漁洋提倡“神韻”詩說，不但本人參禪，其關于詩歌的理論及實踐，均體現(xiàn)出明顯的禪宗思想的痕跡。他在《帶經(jīng)堂詩話》中也提出了作詩“須如禪家所謂不粘不脫，不即不離，乃為上乘”的主張，認為要想寫出上乘之作，就要注重在描摹物象時，捕捉其內(nèi)在的意趣與神韻。王漁洋還提出了“詩禪一致”的觀點，以禪宗義理來品評詩歌創(chuàng)作。

詩與禪都注重內(nèi)心的契悟，講究用比喻象征的意象追求言外之意，仡佬族高僧惠能在《壇經(jīng)》中闡發(fā)的禪學思想為詩學開拓了新的空間，提供了哲學內(nèi)涵，豐富并深化了詩學理論范疇。

參考文獻：

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基金項目： 本文系國家社科基金項目“仡佬族文學史”（項目編號12BZW141）階段性成果

作 者： 唐燕飛，文學碩士，遵義師范學院人文與傳媒學院教授，研究方向：古代文學、地域文化。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com