摘 要：《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)篇中，豐富的動(dòng)植物意象得到了廣泛的運(yùn)用，其中以草起興的詩(shī)歌占了極大的比重。這種對(duì)草意象的偏愛(ài)與周文化有著極深的淵源。周民族是以農(nóng)業(yè)為本的民族，他們以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，采集為輔，在生產(chǎn)生活中與自然界建立了親密的關(guān)系，他們對(duì)植物的了解程度很高，從《詩(shī)經(jīng)》涉及草之蔓延的篇目出發(fā)，便可略窺得他們?cè)谏a(chǎn)生活、情感表達(dá)方面的一些特征。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》 草 蔓延 文化

《詩(shī)經(jīng)》以草入詩(shī)十分常見(jiàn)，但是《詩(shī)經(jīng)》誕生的年代已經(jīng)久遠(yuǎn)，許多植物的古今之名差異過(guò)大，入詩(shī)的許多草名今人也無(wú)法完全弄清它的種類。而且其中涉及的草從嚴(yán)而論，并非都能稱為意象，有些也僅僅是提到，并未融入作者的主觀情感，更加無(wú)法探求其背后之含義。筆者因讀《葛覃》篇“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋”，葛草在山谷中蔓延生長(zhǎng)，一派萋萋然繁盛的景象?！多嵐{》對(duì)此解釋為女子出嫁前居于父母之家，年華漸長(zhǎng)，容貌日漸美麗，就像是葛草的枝葉逐漸碧綠繁盛，生長(zhǎng)蔓延出一大片。馬瑞辰的《毛詩(shī)傳箋通釋》另有新解，他認(rèn)為此篇中葛的蔓延是從一處蔓延至另一處，這與女子從母家嫁往夫家有異曲同工之妙。眾家對(duì)《葛覃》主題不同的解讀方向，也造成了對(duì)詩(shī)中葛草蔓延的不同解釋，這些解釋也的確顯示出對(duì)于整首詩(shī)的主旨和情感解讀，草之蔓延的確具有一定的傾向性。思及《詩(shī)經(jīng)》篇目用草之多，草之蔓延在諸篇目中所顯示出的傾向性有所不同，在對(duì)這些篇目進(jìn)行探討之前，我們首先對(duì)于草之蔓延的文化進(jìn)行溯源與探究。

一、草之蔓延和周代農(nóng)耕

《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)間，最早為西周初期，最晚至春秋中期到末期。《詩(shī)經(jīng)》篇目中反映的社會(huì)生活與周代的民俗生活與制度是分不開的。周民族的起源可以上溯至帝堯時(shí)期，《史記·周本紀(jì)》中記載周民族的始祖是棄，他擅長(zhǎng)耕作種植，能因地制宜地種植適合的作物，于是帝堯任命他為農(nóng)師，讓他引領(lǐng)百姓從事稼穡之事，自此之后，人們皆得其利，不再忍饑挨餓。后來(lái)舜把他封在了邰地，賜號(hào)為后稷。后稷之后，他的子孫公劉繼承了祖業(yè)，帶領(lǐng)民族耕種勞作，自此周道開始興盛。周民族因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而崛起，又因此興旺綿延，他們創(chuàng)造了前所未有的農(nóng)業(yè)文明，給人們帶來(lái)了穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境?！洞笱拧ど瘛泛汀洞笱拧す珓ⅰ范謩e歌頌了后稷和公劉在周民族興盛發(fā)達(dá)和人民生產(chǎn)生活中的偉大功績(jī)，展現(xiàn)了周民對(duì)祖先的感念之情。

周朝建立后人民的生產(chǎn)生活依然以農(nóng)事為主，《詩(shī)經(jīng)》中的許多篇目反映了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。這樣的農(nóng)事詩(shī)多集中于《周頌》，如《思文》《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》《良耜》等，除此之外，還有《小雅》中的《楚茨》《信南山》和《大雅》中的《甫田》《大田》等。這些詩(shī)歌集中展現(xiàn)了周代人民農(nóng)耕的風(fēng)貌，以及農(nóng)作時(shí)的勞苦。

周代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長(zhǎng)久以來(lái)一直面臨著自然的挑戰(zhàn)，為了更高的產(chǎn)量，人們?cè)诟N的過(guò)程中逐漸掌握了一套完整的耕種管理方法，故而從事生產(chǎn)的勞動(dòng)人民為了保障禾苗的繁育，非常注重對(duì)于野草的清除?！缎⊙拧じμ铩分性啤敖襁m南畝，或耘或耔”，“耘”的意思即為清除野草。更有篇章對(duì)除草的重要性進(jìn)行了敘述，如《周頌·良耜》中言“以薅荼蓼”， “荼”和“蓼”是兩種野草的名字，它們只會(huì)搶奪作物的生存空間，將這些野草拔出丟棄在田中任由其腐爛發(fā)酵，便能作為肥料使作物得到生長(zhǎng)的養(yǎng)分。長(zhǎng)期的耕作，使得周代人民親近土地，了然于田地中生產(chǎn)出的各種植物，他們對(duì)田野中惡草的蔓延十分厭惡，這種厭惡之情也體現(xiàn)在了《詩(shī)經(jīng)》的篇章中。

二、草之蔓延與農(nóng)業(yè)采集

采集生產(chǎn)活動(dòng)自遠(yuǎn)古以來(lái)便和人們的生產(chǎn)生活分不開，在農(nóng)耕時(shí)代之前，人們要靠采集果實(shí)、根莖作為食物的重要來(lái)源，《禮記·禮運(yùn)》云：“昔者先王，未有宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實(shí)、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛?！痹谏瞎艜r(shí)期，人們沒(méi)有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)支持的時(shí)候，多以采集草木的果實(shí)，或者以打獵捕捉鳥獸來(lái)維持生存?！痘茨献印ば迍?wù)篇》也提到了這種生活方式“古者民茹草飲水，采樹木之實(shí)”，這些文獻(xiàn)的記載昭示著采集生產(chǎn)曾經(jīng)的重要地位。雖然這些典籍記載的是去古已遠(yuǎn)的事，但其實(shí)到周代農(nóng)耕雖占據(jù)了生產(chǎn)的主要部分，采集仍舊十分重要，它與農(nóng)事并行存在，支持著人們的生產(chǎn)生活。

在《詩(shī)經(jīng)》中，采集的場(chǎng)景十分常見(jiàn)，人們采集植物的種類也十分豐富。有的常常作為飯食的補(bǔ)充，如《周南·卷耳》中提到的卷耳是一種菊科植物，又名“蒼耳”，它的嫩葉可以食用?！墩倌稀げ菹x》中“言采其薇”“言采其蕨”，薇和蕨都是野菜名，薇又名野豌豆，而蕨初生時(shí)似蒜，二者都可食用，作為飯食的補(bǔ)貼。另有一些采集物是為了紡織之用。周代重視農(nóng)桑，婦女們到了春日便要采集桑葉為了養(yǎng)蠶繅絲紡織而準(zhǔn)備，《豳風(fēng)·七月》中“女執(zhí)懿筐，遵彼微行，愛(ài)求柔?！庇涊d了春日里婦女們到桑林中采摘桑樹嫩葉的場(chǎng)景。此外又有采集以麻、葛等作為紡織生產(chǎn)的原材料，如《周南·葛覃》中所描寫的“是刈是濩，為絺為绤，服之無(wú)斁”，把葛草的藤蔓從山谷中割掉帶回之后，放在滾燙的水中煮開，然后剝?nèi)ケ砥ま鄢山z線織成粗葛布或者細(xì)葛布。周人的這種習(xí)性使得人們對(duì)大自然中各類植物的特性十分熟悉，草之蔓延更是他們勞動(dòng)過(guò)程中常常能見(jiàn)到的場(chǎng)面。他們對(duì)于自然山川、田野草澤感到十分親切，每每心有所思所感，當(dāng)他們看到周圍的自然環(huán)境，便會(huì)將感情寄托于此，眼前蔓延的草便不僅僅是自然景色，而是化身為飽含情感的意象。

三、草之蔓延與情感表達(dá)

周代雖去古未遠(yuǎn)，然而已經(jīng)歷三皇之世、夏商二朝，進(jìn)入了歷史文明時(shí)期，人們的情感也逐漸豐富，身世之感，男女之思，家國(guó)之情業(yè)已具備。他們?cè)陂L(zhǎng)久的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)過(guò)程中，與自然結(jié)下了濃厚的感情，他們善于利用身邊的物象來(lái)表達(dá)自己的感情，草之蔓延的景象在他們的表達(dá)中也染上了情感的色彩。

《詩(shī)經(jīng)》的篇目中常常以惡草蔓延以喻丑惡，善草繁茂以喻君子，如《鄘風(fēng)·墻有茨》。《毛傳》認(rèn)為《墻有茨》是衛(wèi)國(guó)人諷刺君主的一首詩(shī)歌，它把“墻”解釋為“防非常”，意思是防范不同尋常之事，把“茨”解釋為蒺藜，說(shuō)它是一種難以除去的雜草，強(qiáng)行清除會(huì)傷及墻面，它認(rèn)為君王宮室中的丑事就像是墻上生出的“茨”，難以掃去?！多嵐{》解釋說(shuō)“國(guó)君以禮防制一國(guó)，今其宮室內(nèi)有淫昏之行者，猶墻之生蒺藜”。意思是說(shuō)國(guó)君以禮制治理國(guó)家，如今宮室中出現(xiàn)了淫亂昏聵之事，就像是蒺藜生在墻面上，難以除去。衛(wèi)國(guó)人以“墻有茨”這種惡草蔓延的景象比喻宮室之中難言的丑事，暗暗諷刺了國(guó)君的荒淫。到了后世，“茨”“蒺藜”也常被借以暗喻，漢代東方朔在他所寫的《七諫》中哀嘆道“江離棄于窮巷乎，蒺藜蔓于東廂”，香草被拋棄在巷子中，而惡草卻堂而皇之生長(zhǎng)在廂房里，這是一種極大的美與丑待遇的反差，東方朔以蒺藜的蔓延來(lái)比喻小人當(dāng)政，丑惡橫行。

草的生命力素來(lái)為人羨慕，不管在如何貧瘠的環(huán)境中它們都能迅速茂盛，人們欣羨于它的繁盛，因此也用草的蔓延來(lái)歌頌君子，如《小雅·菁菁者莪》：

菁菁者莪，在彼中阿。既見(jiàn)君子，樂(lè)且有儀。

菁菁者莪，在彼中沚。既見(jiàn)君子，我心則喜。

菁菁者莪，在彼中陵。既見(jiàn)君子，錫我百朋。

泛泛楊舟，載沉載浮。既見(jiàn)君子，我心則休。

“菁菁”意為繁盛之貌，“莪”即為蒿，是一種生長(zhǎng)在水澤邊上的植物，葉子細(xì)而柔美，可以食用，被人們所喜愛(ài)。詩(shī)中蒿草逐漸爬滿了“中阿”“中沚”“中陵”，這是隨著時(shí)間推移而逐漸生長(zhǎng)繁盛的景象，詩(shī)中以“莪”在水澤邊的蔓延之景為興，述說(shuō)心中的喜悅之情，贊美宴會(huì)中出眾的賓客，是宴會(huì)上所唱的贊歌。

周民生活于自然田園之中，人們的年華不停流逝，而四季的更替、時(shí)間的交錯(cuò)同樣展現(xiàn)在了周圍的自然環(huán)境中，時(shí)間流逝，身邊的植物也隨之生長(zhǎng)蔓延，色彩隨之變化，枝葉隨之凋零，這是人們對(duì)時(shí)間感悟最直觀的物象，人們看到它們便能感受到時(shí)光匆匆，故而草之蔓延也常常被用來(lái)起興時(shí)間的流逝，如《豳風(fēng)·東山》中：

我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛。

果臝之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶。

《東山》一詩(shī)解者甚多，齊說(shuō)云“東山拯亂，處婦慮夫。勞我君子，役無(wú)休止”，意思是君子長(zhǎng)年在外服役，沒(méi)有休止之期，不能歸家，家中婦人思念憂慮。“果臝之實(shí)”在釋草中被解釋為“括樓也”，指的是一種植物的果實(shí)。《東山》一篇言君子行役在外，久久不歸，田園荒蕪，室內(nèi)荒草蔓延，昆蟲滿室，以草之蔓興言時(shí)間之流逝，自己離家日久，哀嘆行役之日的無(wú)期。再如《唐風(fēng)·葛生》：

葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰(shuí)與？獨(dú)處！

葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此，誰(shuí)與？獨(dú)息！

此篇敘述女子之夫逝世，墳丘之上，葛、蘞蔓延覆蓋，一片荒涼之景。夫君去世，只剩下女子孤苦無(wú)依，以后夏日冬夜只剩自己苦苦煎熬，葛蘞之蔓延也象征著光陰的飛逝，世事之無(wú)常，使人頓感人生也不過(guò)如此，變幻莫測(cè)，朝不保夕。

有的時(shí)候草纏綿不絕的特性，也會(huì)被用于形容人與人之間的關(guān)系，如《周南·樛木》：

南有樛木，葛藟累之。樂(lè)只君子，福履綏之。

南有樛木，葛藟荒之。樂(lè)只君子，福履將之。

南有樛木，葛藟縈之。樂(lè)只君子，福履成之。

葛藟素有纏繞之性，陸璣云“藟，一名巨苽，似燕薁，亦延蔓生，葉如艾，白色，其子赤，可食，酢而不美”。葛藟是一種可以蔓延而生長(zhǎng)的植物，篇中以“累”“荒”“縈”三個(gè)動(dòng)詞展現(xiàn)出了層層遞進(jìn)之意，呈現(xiàn)出葛藟的生長(zhǎng)蔓延之態(tài)，用以比喻女子新婚托配君子。潘安仁的《寡婦賦》同樣運(yùn)用了這一物象“顧葛藟之蔓延兮，托微莖于樛木”，與《葛藟》篇手法相似，亦是以葛藟之托于樛木，比喻女子與君子的關(guān)系，取其纏綿依附之意。此外，《小雅·頍弁》有所不同，它以相同的含義，跳出了女子與君子的范圍，言“豈伊異人，兄弟匪他，蔦與女蘿，施于松柏”，以蔦與女蘿纏繞依附在松柏之上的場(chǎng)景象征兄弟間親密無(wú)間，不分彼此。另有《大雅·文王之什·旱麓》篇云“莫莫葛藟，施于條枚”，鄭箋對(duì)此解釋“延蔓于木之條枚本而茂盛，喻子孫依緣先人之功而起”，葛藟被用于起興子孫與先人之依附關(guān)系，亦是從葛藟之纏綿依附之性出發(fā)的。

所謂意象，便是含意之象，它是文學(xué)創(chuàng)作者情感、閱歷、思想交流融匯的產(chǎn)物，是主觀與客觀的統(tǒng)一。普通的物象，當(dāng)它進(jìn)入創(chuàng)作者的視野中時(shí)，它便染上了創(chuàng)作者的主觀情感色彩，此時(shí)它便不是單純的物象，便成為意象。《詩(shī)經(jīng)》中草之蔓延的意象也是如此，其頻繁出現(xiàn)展現(xiàn)了周代特有的生產(chǎn)環(huán)境和生活氛圍，背后蘊(yùn)含著周民特有的思維和情感表達(dá)。

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作 者： 楊瓊閣，廣西師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)教研室在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com