摘 要：從蔡尚思的《中國思想史研究法》出版以來，中國思想史研究已經(jīng)經(jīng)過了百年歷程，歷經(jīng)四個發(fā)展階段：1916—1949：中國思想史研究的初步探索；1949—1976：中國思想史研究的奠基與曲折；1976至20世紀(jì)80年代末：中國思想史研究的解凍與“救亡啟蒙”主題；20世紀(jì)90年代之后：中國思想史研究的嬗變，“激進(jìn)保守”與“反思現(xiàn)代性”主題。思想史的研究可以為其他人文社科研究提供方法論的借鑒：新材料的使用與泛文化的研究趨向；研究深度、廣度的增強(qiáng)，形式的多樣；東方主義的后殖民話語凸顯。梳理百年中國思想史研究，一方面旨在理清思想史研究的新走向與新理念，另一方面作為“方法”的思想史研究在強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科、交叉領(lǐng)域研究的今天可給予人文社科研究以多方面的啟示。

關(guān)鍵詞：中國思想史 近現(xiàn)代思想 當(dāng)代思想 思想史研究方法 一般思想

中國思想史研究從五四運(yùn)動時(shí)期誕生，一直到今天積累了諸多有分量的研究成果。為了在有限的篇幅內(nèi)勾勒出中國思想史的發(fā)展脈絡(luò)，本文將側(cè)重于介紹成體系的思想史著作。筆者希望通過對思想史的百年歷程的回溯，重新審視研究命題、思考角度、史學(xué)理論等在歷史變遷中產(chǎn)生的張力。與此同時(shí)，本文還將通過對不同階段的思想史寫作主題的概述，探究中國思想史家試圖反思現(xiàn)代性所做的努力。

一、何謂思想史

（一）從“精彩思想”到“一般思想史”

研究思想史至關(guān)重要的問題：思想史是什么？由于思想史研究誕生在“五四”之際西方學(xué)術(shù)思想大量涌入的背景中，思想史與傳統(tǒng)中國學(xué)術(shù)體系的吸收與區(qū)隔使得思想史內(nèi)涵的討論變得十分有必要。中國思想史內(nèi)涵流變的內(nèi)在理路是不同時(shí)代學(xué)術(shù)思潮對于學(xué)人的影響，與此同時(shí)思想史研究的開放性與生長性也從中凸顯。

百余年前，蔡尚思在《中國思想史研究法》一書中首先提出“思想史”命題：“序述各時(shí)代思想的體系、派別，及其演進(jìn)的進(jìn)程，是為思想史（History of Thoughts）。”在此書自序中，蔡尚思將著書目的思想方面進(jìn)行了概括：“以我的思想眼光，把中國古來最前進(jìn)最精彩的思想材料，和西洋近代最前進(jìn)最精彩的思想方法，貫通起來，而使之成為一種化合古今中外人我的新方法新思想。凡哲學(xué)與社會科學(xué)、思想與歷史、整理與創(chuàng)作、理論與實(shí)踐等，無不合一?！彼枷胧烦鮿?chuàng)期帶有馬克思主義立場，通過辯證法和唯物論整合古代先進(jìn)思想，特別強(qiáng)調(diào)態(tài)度和學(xué)說兩方面。通過寓批評于學(xué)術(shù)之中，寓作者思想于他人言論之中。

中國思想史研究奠基之作《中國思想通史》由侯外廬所著，在前任基礎(chǔ)上更加明晰了研究方法：“思想史系以社會史為基礎(chǔ)而嬗變其形態(tài)。因此，思想史上的疑難就不能由思想本身運(yùn)動里求得解決，而只有從社會的歷史發(fā)展里來剔抉其秘密?！痹隈R克思主義歷史唯物論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的思想指導(dǎo)下，此時(shí)的思想史研究自覺開始與社會史、哲學(xué)史研究結(jié)合起來。

當(dāng)代學(xué)者葛兆光試圖挖掘主流思想之下的普遍思想，從而誕生了一種新的思想史寫作范式。在《歷史記憶、思想資源與重新詮釋——關(guān)于思想史寫法的思考之一》中他說：“通常，思想史描述的是思想在時(shí)間流程中的建構(gòu)、定型與變異的連續(xù)性歷史，而我在這里要說的是，所謂思想的‘連續(xù)性歷史，在某種意義上就可以理解為，固有的思想資源不斷地被歷史記憶喚起，并在新的生活環(huán)境中被重新診釋，以及在重新診釋時(shí)的再度重構(gòu)這樣一種過程。因此，我以歷史記憶、思想資源和重新診釋的過程，來部分地替代傳統(tǒng)的‘影響，作為描述思想史連續(xù)性的語詞?！背藢λ枷胧穼ο蟮脑俅味x之外，葛兆光還將“一般知識、思想與信仰的歷史”補(bǔ)充進(jìn)研究視野之中，使得思想史范圍大大拓展?！斑^去的思想史只是思想家的思想史或經(jīng)典的思想史，可是我們應(yīng)當(dāng)注意到在人們生活的實(shí)際的世界中，還有一種近乎平均值的知識、思想與信仰，作為底色或基石而存在，這種一般的知識、思想與信仰真正地在人們判斷、解釋、處理面前世界中起著作用，因此，似乎在精英和經(jīng)典的思想與普通的社會和生活之間，還有一個‘一般知識、思想與信仰的世界，而這個知識、思想與信仰世界的延續(xù)，也構(gòu)成一個思想的歷史過程，因此它也應(yīng)當(dāng)在思想史的視野中?！边@種寫法改變了以經(jīng)典哲學(xué)家和主流意識形態(tài)為脈絡(luò)的闡釋形式，將大眾的觀念、民間的傳統(tǒng)、邊緣的材料也納入思想史探究的范疇之中。

在筆者看來，思想史可以指向兩個維度：第一是基礎(chǔ)維度，指的是各個知識型背后共同的思想根據(jù)、思想底色，是能夠打破學(xué)科隔閡的“普遍思想”；第二是思潮維度，指的是對社會有重大影響的思想潮流，從火花的誕生到被大眾所接納，具有現(xiàn)實(shí)性和社會性。這兩個維度所指向的“一般思想”的“歷史記憶、思想資源和重新診釋”的過程就是思想史。

（二）思想史的界說

關(guān)于思想史如何劃分界限這一問題也是每一個從事該領(lǐng)域研究的學(xué)者不可避免的。在一百年的思想史研究中，思想經(jīng)常與“學(xué)術(shù)”“哲學(xué)”“美學(xué)”“宗教”有千絲萬縷難以闡釋清晰的關(guān)系。中國學(xué)者之所以有此種困惑是由于漢字的多義性，使得詞以混沌。其次，傳統(tǒng)中國學(xué)問中并沒有“思想史”“哲學(xué)史”等，這是近現(xiàn)代從西方引入的現(xiàn)代學(xué)科的建構(gòu)。在兩種話語方式大相徑庭的情況下，中國思想史的合理性與合法性需要一個被大致認(rèn)同的共識。

對于思想史的界定問題主要在于與學(xué)術(shù)史分殊的探討。張立文根據(jù)自己長期對學(xué)術(shù)史的研究，借鑒前輩學(xué)者的研究成果，曾把學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)史做出了界定。他認(rèn)為現(xiàn)代意義的學(xué)術(shù)是指人文社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)諸多知識系統(tǒng)和方法系統(tǒng)，以及自然科學(xué)領(lǐng)域中的科學(xué)學(xué)說和方法論。也就是說中國學(xué)術(shù)史的使命在于歷史地呈現(xiàn)哲學(xué)、思想、宗教、文學(xué)、史學(xué)等學(xué)說流變的大致特征、派系之間的多樣動態(tài)。相較而言，思想史需要去透過時(shí)代風(fēng)卷云涌的思想潛流去觀察背后的制度建設(shè)、生活習(xí)俗、社會觀念等方面的復(fù)雜內(nèi)容。但是，學(xué)術(shù)史與思想史并不是相互隔離的，他們相互交融。學(xué)術(shù)累積使得思想逐漸浮出歷史表面，經(jīng)由思想的洗禮，學(xué)術(shù)也確立了知識的范式，知識通過公眾的運(yùn)用被凝結(jié)在技術(shù)與教育之中。葛兆光在《中國思想史導(dǎo)論：思想史的寫法》中說：“知識儲備是思想接受的前提，知識的變動是思想變動的先兆。”不僅文獻(xiàn)資料能夠成為思想史的資源，被普遍認(rèn)同的知識也為思想史打開了視野。一旦哲學(xué)史、美學(xué)史、宗教史、技術(shù)史、建筑史等等學(xué)術(shù)知識領(lǐng)域的問題成為思想史闡釋的資源時(shí)，思想史已經(jīng)開始了重寫。

在闡釋了思想史的內(nèi)涵之后，為了使綜述更加明晰，筆者將中國思想史研究劃分為四個階段來進(jìn)行分析：1916—1949：中國思想史研究的初步探索；1949—1976：中國思想史研究的奠基與曲折；1976至20世紀(jì)80年代末：中國思想史研究的解凍與“救亡啟蒙”主題；20世紀(jì)90年代之后：中國思想史研究的嬗變，“激進(jìn)保守”與“反思現(xiàn)代性”主題。本文在充分吸收前人的基礎(chǔ)上，對“五四”以來的中國思想史研究狀況再次進(jìn)行梳理，錯誤疏漏恐怕難免，只希望能夠?qū)σ延械某晒兴a(bǔ)充。

二、1916—1949：中國思想史研究的初步探索

20世紀(jì)初的中國處于時(shí)代的轉(zhuǎn)折時(shí)期。封建制度的瓦解使得道德信仰層面的意義危機(jī)和社會政治層面的秩序危機(jī)集中爆發(fā)。在“科學(xué)”對抗意義危機(jī)、“民主”重建社會秩序的主流思想趨向中，以國家未來走向這一爭論焦點(diǎn)為中心分化出三個思想陣地：馬克思主義、自由主義和文化新保守主義。然而，嘗試將工具理性上升為價(jià)值理性的自由主義難以克服信仰的缺失，嘗試從經(jīng)典中挖掘現(xiàn)代意義的文化保守主義也并非是整全方案。此時(shí)，具有現(xiàn)實(shí)解決意義的中國化了的馬克思主義異軍突起。馬克思主義帶來的共產(chǎn)主義前景與革命人生觀為與個人安身立命有關(guān)的信仰道德提供了基石，更重要的是它基于歷史唯物主義對社會政治秩序進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而暫時(shí)克服了困擾中國半個世紀(jì)的危機(jī)。

（一）通史與斷代史

蔡尚思的《中國思想史研究法》（上海古籍出版社2013年版）以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄎ锸酚^為指導(dǎo)，是中國最早的思想史研究著作。謝無量是中國哲學(xué)史研究的執(zhí)牛耳者之一，他在1916年出版了《中國哲學(xué)史》（中華書局1916年版），通過“以中化西”闡釋方法為后學(xué)們開展思想史研究提供了重要的學(xué)術(shù)思路。胡適在1919年出版的《中國哲學(xué)史大綱（上）》（商務(wù)印書館1919年版）在學(xué)科構(gòu)想和著述內(nèi)容兩方面為思想史研究提供了新范式，并以“疑古”的精神使得哲學(xué)從經(jīng)學(xué)中獨(dú)立出來，被稱為中國真正意義上的現(xiàn)代思想史。1931年馮友蘭撰寫的《中國哲學(xué)史》（上海神州國光社1931年版）上冊出版，三年之后由商務(wù)印書館出版了上下全冊。馮友蘭通過“釋古”的方式從民族性上證明了哲學(xué)的合理性，并且以借鑒了西方的知識范式以取代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究形式。除此之外還有王伯祥、周振甫的《中國學(xué)術(shù)思想演進(jìn)史》（亞細(xì)亞書局1935年版），該著作將先秦至新文化運(yùn)動分為各具時(shí)代特點(diǎn)的七個時(shí)期，最后所有思想?yún)R聚為三民主義理論，帶有鮮明的20世紀(jì)30年代政治烙印。

另外，還有一些思想史的專題和斷代史研究值得注意。杜國庠的《先秦諸子思想》（生活書店，1927年版）從儒、墨、道、法等人物著手剖析，容納百家之言，有開智啟蒙之功。梁啟超著有的學(xué)術(shù)史通論《中國古代學(xué)術(shù)思想變遷史》（上海群眾圖書公司1935年版），以及闡釋“清朝一代學(xué)術(shù)變遷之大勢及其在文化上所貢獻(xiàn)的分量和價(jià)值”的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》（上海書智書局1929年版）。錢穆的重建先秦學(xué)脈的《先秦諸子系年》（上海：商務(wù)印書館1936年版）、熔煉清代思想的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》（上海：商務(wù)印書館1937年版）等著作博綜典籍、匯通文獻(xiàn)，多運(yùn)用理證法，是其早年治考據(jù)學(xué)的集大成。呂振羽的《中國政治思想史》（上海絮明書店1937年版）在國家力量與民間力量的張力、統(tǒng)治者與民眾的互動中尋找中國政治的深層結(jié)構(gòu)。除此之外，還有1941年由開明書店出版的容肇祖的《明代思想史》，1945年由重慶群益書社出版的郭沫若的《十批判書》等斷代史的重要著作。

中國思想史學(xué)科的奠基人侯外廬先生的專著有《中國古代社會與老子》（山西國際社1934年版）、《中國古代思想學(xué)說史》（重慶文風(fēng)出版社1944年版）、《中國近世思想學(xué)說史》（重慶三友書店1944年版），1960年他與多為學(xué)者一同編撰了五卷六冊的《中國思想通史》（人民出版社1960年版），研究了起自殷商，下迄19世紀(jì)中葉，共三千三百年的中國思想發(fā)展史。他不僅是運(yùn)用馬克思主義系統(tǒng)研究古代思想史研究的開創(chuàng)者，而且是近現(xiàn)代思想史研究的重要代表。在20世紀(jì)后半期大部分時(shí)間里，大多數(shù)中國思想史家自覺或不自覺德以侯外廬先生所創(chuàng)立的思想史研究范式為指導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。

（二）研究流派

五四運(yùn)動之后，馬克思主義學(xué)術(shù)思想受到廣泛認(rèn)同，但同時(shí)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想也在曲折中發(fā)展，形成新的流派：古史辨派就是其中最有理論、最富實(shí)踐、最有成就的史學(xué)派別。胡適在新文化運(yùn)動中吸收了西方進(jìn)化論的觀念和富有現(xiàn)代意味的懷疑精神輸入學(xué)理、從歷史中尋找真意義，1926年顧頡剛發(fā)表《古史辨》標(biāo)志著該學(xué)派的正式成立。整理國故是古史辨派的方法之一，主要通過系統(tǒng)整理、思想的發(fā)生與影響、科學(xué)地考證等步驟重新審視歷史價(jià)值?！熬乓话恕敝髮W(xué)術(shù)界對“五四”時(shí)期整理國故考據(jù)成癖的傾向進(jìn)行了反思，通過對傳統(tǒng)思想的“義理闡釋”來增強(qiáng)民族自信心，抵御日本侵略。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)初出版的有關(guān)中國文化史的著作大約五十種，如王德華的《中國文化史要略》等。

中國現(xiàn)（當(dāng)）代新儒家也是“五四”時(shí)期發(fā)展起來的重要思想流派。大陸新儒學(xué)研究的重要學(xué)者方克立對現(xiàn)代新儒學(xué)進(jìn)行了較為合適的定義：“現(xiàn)代新儒家是產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，至今仍有一定生命力的，以接續(xù)儒家‘道統(tǒng)復(fù)興儒學(xué)為己任，以服膺宋明理學(xué)（特別是儒家心性之學(xué)）為主要特征，力圖以儒家學(xué)說為主體為本位，來吸納、融合、匯通西學(xué)，以尋求中國現(xiàn)代化道路的一個學(xué)術(shù)思想流派，也可以說是一種文化思潮。”代表作有梁漱溟的《鄉(xiāng)村建設(shè)》（上海人民出版社2006年再版）、賀麟的《儒家思想的新開展》等。

總的說來，“五四”以來的思想史研究可以被稱為“整理國故”的學(xué)術(shù)運(yùn)動，整理國故在于消除人們對于傳統(tǒng)文化的迷信，還原文化本身，從而為西方思想的輸入創(chuàng)造條件。但是在這一思想史清理活動中存在著另一個方向的張力，即通過對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化的發(fā)掘，增強(qiáng)民族自信心，抵御外族侵略。

從蔡尚思的思想史研究開始至1949年中華人民共和國建立的這一時(shí)期，可以說是中國思想史發(fā)展史上的初創(chuàng)時(shí)期，基本態(tài)度是從中國傳統(tǒng)文化中找到與西方思想體系有機(jī)聯(lián)系的基礎(chǔ)，在學(xué)術(shù)氛圍和方法上對中國思想史研究開始重新整合和建構(gòu) ，并在曲折中以新的姿態(tài)向前發(fā)展。

（三）“救亡啟蒙”主題

李澤厚在《啟蒙與救亡的雙重變奏》一文中提出：因?yàn)榘枷雴⒚尚再|(zhì)的新文化運(yùn)動融合了學(xué)生愛國反帝的政治運(yùn)動，所以五四運(yùn)動是救亡與啟蒙的雙重變奏。近代中國社會性質(zhì)的特殊情況使得救亡圖存的反對帝國主義統(tǒng)治的抗?fàn)幷紦?jù)了開民智的新文化運(yùn)動的位置，之后的革命在歷史中的左右搖擺也使得陳舊的意識形態(tài)重新占領(lǐng)思想高地，民智未開。李澤厚將啟蒙主義的緊迫性推到眾人面前，告別革命、祈求改良成為近代中國思想史的新敘事方式。李澤厚隨后出版了《告別革命——回望20世紀(jì)中國》更使得學(xué)術(shù)界刮起一陣颶風(fēng)，引發(fā)了一場討論革命與改良孰是孰非的爭鳴。

“救亡”與“啟蒙”使得20世紀(jì)六七十年代被視為國家建設(shè)中的曲折時(shí)期，20世紀(jì)80年代則成為接續(xù)新文化運(yùn)動的知識風(fēng)標(biāo)，切合了投身革命又經(jīng)歷20世紀(jì)六七十年代磨難的知識分子的現(xiàn)代身份的確認(rèn)心態(tài)。“救亡壓倒啟蒙”的思想體系與傳統(tǒng)馬克思主義史學(xué)分析有所不同，提供了一種走出革命，重視個體精神，和平發(fā)展的新的思想框架。盡管對改良和社會現(xiàn)實(shí)的深入分析有所不足，但李澤厚依然可以被視為對中國歷史發(fā)展極具人文關(guān)懷的思想家。“救亡壓倒啟蒙論”也可以被稱為20世紀(jì)80年代人文知識的一種“元敘事”。

五、90年代之后：思想史研究的嬗變，“激進(jìn)保守”與“反思現(xiàn)代性”主題

中國大陸的學(xué)術(shù)界、文化界發(fā)生劇烈變動是在20世紀(jì)80年代末、90年代初。葛兆光教授在《思想史研究課堂實(shí)錄》中說：“20世紀(jì)實(shí)際上是從1895年到1989年結(jié)束。1894、1895甲午中日戰(zhàn)爭、馬關(guān)條約簽訂，西風(fēng)從此壓倒東風(fēng)，中國開始了艱難的現(xiàn)代化歷程。而1989年是十分特殊的一年，蘇聯(lián)、東歐逐漸解體，中國的政治風(fēng)波，兩大陣營的對峙的格局發(fā)生巨變，共產(chǎn)主義在全世界范圍內(nèi)遭受巨大挫折。主義、常識、道理都需要重新定義，意識形態(tài)的沖突結(jié)束了，而文明的沖突開始了?！彼枷肴∠颉㈥嚑I重新分化，后現(xiàn)代的各種話語一擁而入。這一時(shí)期思想界對啟蒙的大力提倡與對啟蒙背后的霸權(quán)壓迫的警惕并存，思想史研究領(lǐng)域產(chǎn)生了新變。

（一）“激進(jìn)保守”主題

20世紀(jì)80年代激情四溢的“啟蒙主義”被“保守主義”所代替，學(xué)者疏離社會，回到象牙塔，一方面反省五四運(yùn)動以來對“傳統(tǒng)”的激進(jìn)批判，一方面努力闡揚(yáng)“傳統(tǒng)”對“現(xiàn)代化”的正面作用。此時(shí)的人文知識界的新名詞包括：“國學(xué)熱”“反激進(jìn)”“告別革命”“文化保守主義”“新儒家”“儒教資本主義”、“學(xué)術(shù)史”熱、后現(xiàn)代主義的“中華性”、“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”……這些新名詞的出現(xiàn)與流行表明，20世紀(jì)80年代激情震撼的傳統(tǒng)文化批判轉(zhuǎn)眼之間開始成了箭靶。

此時(shí)一些海外自由主義者對“五四”以來反傳統(tǒng)思潮的批判，逐漸得到了大陸知識界的廣泛共鳴。余英時(shí)1988年在香港發(fā)表演講《中國近代思想史上的激進(jìn)與保守》：中國近代史就是一部激進(jìn)的進(jìn)化史。余指出，全面反傳統(tǒng)以謀求全盤改造現(xiàn)狀的激進(jìn)主義，幾乎絲毫沒有發(fā)生制約作用的保守主義，是導(dǎo)致社會與文化始終處于激烈動蕩與破壞之中，不能順利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的病因。此后，“激進(jìn)一保守”成為分析中國現(xiàn)代史的重要范疇。甚至促成了后來的“國學(xué)熱”和向“學(xué)院”回歸、“重新認(rèn)識近代歷史人物”的學(xué)術(shù)走向。

臺灣學(xué)者林毓生的在《中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》（三聯(lián)書店1994年版）一書中，將中國思想現(xiàn)代化這個主題分為新文化運(yùn)動，自由主義、人文主義等幾大部分。金觀濤、劉青峰夫婦在香港中文大學(xué)出版社出版的三部著作：《興盛與危機(jī)：論中國社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》（香港中文大學(xué)1992年版，法律出版社2011年版）、《開放中的變遷：再論中國社會的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》（香港中文大學(xué)1993年版，法律出版社2011年版）、《中國現(xiàn)代思想的起源》（香港中文大學(xué)出版社2000年版，法律出版社2011年版），以“思考人類軸心文明和各自演化路徑”的大歷史觀為指導(dǎo)，用大量史料證明超穩(wěn)定的傳統(tǒng)深層結(jié)構(gòu)如何左右中國現(xiàn)代化進(jìn)程。葛兆光的《中國思想史》（復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版），接受了?？碌闹R考古學(xué)的影響，探索作為觀念的歷史如何在書寫中進(jìn)行選擇。殷海光 《中國文化的展望》（上海三聯(lián)書店2002年版）一書出版后在臺灣和香港學(xué)術(shù)界引起較大反響，他引入西方社會科學(xué)的研究方法，得出民主制度是人類共同底線這一結(jié)論，充盈著對自由民主的大膽探索精神。余英時(shí) 《士與中國文化》（上海人民出版社2003年版）運(yùn)用思想史的研究思路，以“士”的發(fā)展為主軸，展現(xiàn)了“士”在歷史上的獨(dú)特位置。余英時(shí)在新時(shí)期出版了兩部重要專著《中國思想傳統(tǒng)及其現(xiàn)代變遷》（廣西師范大學(xué)出版社2004年版）、《現(xiàn)代危機(jī)與思想人物》（三聯(lián)書店2005年版），他認(rèn)為現(xiàn)代性危機(jī)有兩個面向，一是外部入侵，二是中華人民共和國成立后知識分子的分野與遭遇，“五四”的啟蒙最終以革命為導(dǎo)向，表明學(xué)術(shù)與思想在近代又一次喪失了獨(dú)立的契機(jī)。

（二）“反思現(xiàn)代性”思潮

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，國際國內(nèi)形勢都發(fā)生了在20世紀(jì)80年代難以預(yù)料的變化：冷戰(zhàn)結(jié)束，全球化時(shí)代來臨，全球化資本主義秩序的不平等關(guān)系以及霸權(quán)力量，擊碎了人們對于資本主義未來的天真幻想?！皷|歐劇變”之后，中東歐國家腐敗與社會矛盾日益加劇面臨意識形態(tài)的轉(zhuǎn)型，冷戰(zhàn)解體、共產(chǎn)主義運(yùn)動受到重創(chuàng)，使得人們對自由主義的前景有了更深刻的認(rèn)識。

隨著國際、國內(nèi)形勢的變化，到了20世紀(jì)90年代中期“現(xiàn)代化”目標(biāo)失去了以往的魔力，時(shí)代的走向再次成為問題。陶東風(fēng)在《從呼喚“現(xiàn)代化”到反思“現(xiàn)代性”》一文中說：“90年代中國學(xué)術(shù)思想界出現(xiàn)了一些新的走向和趨勢，其中之一即是所謂‘現(xiàn)代性反思，它的核心或許可以概括為對于現(xiàn)代化理論的批評性審視?！?997年，汪暉發(fā)表了《當(dāng)代中國的思想狀況與現(xiàn)代性問題》一文，他質(zhì)疑了對于現(xiàn)代化的狂熱追逐，透視了當(dāng)代種種社會現(xiàn)象。這一時(shí)期質(zhì)疑現(xiàn)代性的思潮中，學(xué)者們逐漸意識到資本主義無法滿足如此多樣的民族國家敘事，中國的社會主義同樣是一種發(fā)展的可取路徑。

代表專著有2004年和2008年由三聯(lián)書店出版的汪暉的《中國現(xiàn)代思想的興起》《去政治化的政治：短20世紀(jì)的終結(jié)與90年代》，前者深入歷史與當(dāng)下形成了互動關(guān)系，宏闊地展現(xiàn)了現(xiàn)代中國的含義，說明了民族主義對于全球一體化和穩(wěn)定思想體系的依戀；后者討論滿足市場經(jīng)濟(jì)邏輯、協(xié)調(diào)不同利益的計(jì)劃權(quán)力與政治的消散后，中國知識思想的狀況與問題。唐君毅《中國文化之精神價(jià)值》（廣西師范大學(xué)出版社2005年版）一書，通論中國文化精髓，重建文化的真善美，望中國文化與世界文明并行不悖。2006年由河南大學(xué)出版社出版的賀桂梅《人文學(xué)的想象力：當(dāng)代中國思想文化與文學(xué)問題》將視野擴(kuò)展到社會文化，考察了20世紀(jì)六七十年代之后三十余年在全球資本主義擴(kuò)張過程中的中國現(xiàn)代化圖景，以期為當(dāng)代人文思想變遷提供了新的角度。

這一主題下文學(xué)史和政治史的互動關(guān)系也成為思想史書寫者關(guān)注的焦點(diǎn)。蔡翔的 《革命/敘述：中國社會主義文學(xué)-文化想象（1949—1966）》（北京大學(xué)2010年版）描述社會主義的生產(chǎn)裝置，勾勒新中國建設(shè)初期的景象，以“十七年”文學(xué)輻射經(jīng)濟(jì)社會等領(lǐng)域的研究方式給予后來學(xué)者諸多思考。賀桂梅《“新啟蒙”知識檔案：80年代中國文化研究》（北京大學(xué)出版社2010年版）探究了告別革命之后形成的復(fù)雜文學(xué)思潮以及各種話語背后的意識形態(tài)性質(zhì)，并揭示其與 “全球化”的關(guān)聯(lián)。張旭東《改革時(shí)代的中國現(xiàn)代主義：作為精神史的八十年代》（北京大學(xué)出版社2014年版）一書，通過對當(dāng)代“國學(xué)熱”和新儒家的批判性闡釋和現(xiàn)代主義的形式實(shí)驗(yàn)，來闡釋思想在自我和他者中尋找意義的擺蕩。

除此之外反思現(xiàn)代性還重在對于譜系和思潮的重新整理與書寫。王汎森在《中國近代思想與學(xué)術(shù)的系譜》（吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2011年版）一書中處理了主流傳統(tǒng)與民間思想、知識分子與時(shí)代環(huán)境之間的問題，并試圖從現(xiàn)代政治中尋找傳統(tǒng)思想的基因。許紀(jì)霖 《當(dāng)代中國的啟蒙與反啟蒙》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版）梳理了啟蒙的發(fā)展歷程，按照思潮派別對啟蒙的內(nèi)部進(jìn)行分類，并對由民族國家主權(quán)意識支撐起來的中國主體性以及價(jià)值內(nèi)涵的空心化作了激勵批判。劉澤華主編的《中國政治思想通史》（中國人民大學(xué)出版社2014年版）以問題來集中全書，宏觀論斷、以論帶史的方法繼承了前人的有益之處。緊接著，王汎森出版了 《思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考》（北京大學(xué)出版社2018年版）一書，以史學(xué)家的眼光打量日常生活，超越了思想史的層級結(jié)構(gòu)，向下觀察、從中心擴(kuò)大到邊緣，搜尋思想植根于生活作用于心靈方式。姚大力《追尋“我們”的根源：追尋“我們”的根源》（三聯(lián)書店2018年版），主張保存各民族多元的民族個性，并將其熔煉在“大一統(tǒng)”史觀的書寫之中。

六、作為方法的思想史

思想史從20世紀(jì)初期開始，歷經(jīng)一百年的歷史演變，在西方思想史研究熱度減退之際，中國思想史研究依然甚至在20世紀(jì)90年代以后愈演愈烈。究其原因有三點(diǎn)：歷史、思想和政治。首先是因?yàn)橛凭玫臍v史是中華民族的重要認(rèn)同基礎(chǔ)，人們依賴于得出“歷史結(jié)論”的思考方式。其次是思想的變革仍然還需繼續(xù)，現(xiàn)代性價(jià)值不僅需要在器物和制度層面實(shí)現(xiàn)，思想上的啟蒙還處于未完成狀態(tài)。最后政治上的“國是”不易討論，所以在對思想史的反思中讓某些現(xiàn)代價(jià)值獲得歷史合理性，從而對政治產(chǎn)生影響是思想史書寫者們內(nèi)在的動力。大致來說，20世紀(jì)90年代之前的中國思想史基本上是以精英和經(jīng)典為中心、以人或者以書為章節(jié)的、以主流意識形態(tài)為內(nèi)核的。

回溯了百年思想史書寫歷程，可以看到三點(diǎn)較為明顯的新變：第一，新材料的使用與泛文化的研究趨向。思想研究轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷胛幕芯?，在思想的提出之后，思想作為風(fēng)俗與制度和心理的實(shí)現(xiàn)也非常重要。與此同時(shí)，多元的學(xué)術(shù)與知識也能夠?yàn)樗枷氲男纬膳c研究方法的建構(gòu)提供有益借鑒。

第二，研究深度的增強(qiáng)、廣度的擴(kuò)大，形式的多樣。首先，把思想史放在社會文化語境中，在知識形態(tài)轉(zhuǎn)變、社會格局的變化之中探究思想的流變。其次，思想史的研究范圍超越民族國家的界限，在雙向甚至多向的文化交流史之中確證自身的價(jià)值。最后，思想史研究形式更為多樣。特別是以個人、群體、知識分子命運(yùn)流變、記憶、經(jīng)驗(yàn)和親歷的來觀照歷史發(fā)展的研究大量增加。

第三，東方主義的后殖民話語凸顯，獲得基于差異認(rèn)識的多元?dú)v史觀。當(dāng)代思想史研究借鑒后殖民主義，關(guān)注隱藏在思想背后的文化話語權(quán)力關(guān)系，去反思和破除東西方二元對立的位置，脫離西方現(xiàn)代化與中國社會主義的框架，獲得更為立體和多元的歷史觀。有了更加全面和客觀的立場，中國的思想史在歷史和社會的張力之中必然會新變，中國將走向何處？與世界會呈現(xiàn)何種互動關(guān)系？中國思想史發(fā)出了自己的聲音。

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作 者： 祝皓，陜西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com