王曉陽

（昆山博物館，江蘇 昆山215300）

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟中，“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會?！@是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”[1]。在這樣的文化生態(tài)環(huán)境下，“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著”[2]。然而，20 世紀(jì)中期以來，伴隨著聲勢浩大的全球化進程以及電子通訊技術(shù)的廣泛運用，現(xiàn)代工業(yè)文明席卷全球，“過去那種地方的和民族的自給自足的閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”[3]。在快速的社會變革中，中國傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土家園”的生活環(huán)境被打破，城鎮(zhèn)化進程突飛猛進。據(jù)統(tǒng)計，“2000年中國有360萬個自然村，而到2010 年時，自然村數(shù)量就銳減到270 萬。10 年間有90 萬個村莊消失，幾乎是以每天250 個的速度消亡”[4]。傳統(tǒng)村落的迅速瓦解使得大量民眾被迫進入城市生活，身處異鄉(xiāng)、無所歸依的空虛失落，讓人們開始懷念“鄉(xiāng)土”這個精神上的美好家園。這種思鄉(xiāng)情緒不是具象化的、對某一處家園的懷念，而是抽象化的、對整個“鄉(xiāng)土印象”的懷念。就像白先勇在小說《臺北人》中所說：“也許你不明白，在美國我想家想得厲害。但那不是一個具體的‘家’，一個房子，一個地方，或任何地方——而是這些地方，所有關(guān)于中國的記憶的總合……”這是一個民族在面對新文化生態(tài)時所產(chǎn)生的普遍性的情緒體驗，“是一種涉及人的生存的鄉(xiāng)愁，是人的精神飄零無依、棲居艱辛的鄉(xiāng)愁”[5]，我們稱之為“文化鄉(xiāng)愁”。

值得慶幸的是，雖然曾經(jīng)失去的鄉(xiāng)土家園難以尋覓，但我們還有博物館這個融古納今的神圣場所。一方面，博物館替?zhèn)鹘y(tǒng)村落中的人們保留著“鄉(xiāng)土記憶”，如一塊記錄村規(guī)民風(fēng)的石碑，一套村民曾經(jīng)使用過的石磨或者水井轆轤，一張記錄原始村莊樣貌的老照片，一盞曾經(jīng)點亮生活的油燈，等等。另一方面，老工業(yè)遺址、老營業(yè)場所、老字號招牌等城市現(xiàn)代化歷程中留下的物證也都被保存在博物館里。正是因為掌握著這些獨特的資源，博物館可以針對文化鄉(xiāng)愁的特點，有目的地開展社會教育工作，將自身的發(fā)展與當(dāng)代民眾的精神需求結(jié)合起來，更好地發(fā)揮文化中樞的作用。

一、文化鄉(xiāng)愁的回歸指向

與傳統(tǒng)的古典藝術(shù)博物館不同，現(xiàn)代博物館不應(yīng)局限于收藏、研究及展示藏品，還應(yīng)自覺參與到社會當(dāng)中，發(fā)揮公共文化教育作用。針對文化鄉(xiāng)愁這一現(xiàn)代文明社會特有的“時代病”，作為公共文化服務(wù)機構(gòu)的博物館，應(yīng)該進一步明確自身的定位，思考與探索如何利用自己的資源優(yōu)勢和特色，更好地發(fā)揮療愈文化鄉(xiāng)愁的作用。

文化鄉(xiāng)愁寄托著人們對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的眷戀和追憶，呈現(xiàn)出一種精神上的回歸趨勢。具體來看，這種回歸指向三個方面：

1.指向傳統(tǒng)生活模式的人情味

從古代的農(nóng)耕文明到近現(xiàn)代的工業(yè)文明，中國人的生存方式發(fā)生了巨大的變化。在幾千年的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中，中國人形成了以血緣關(guān)系為紐帶、以家族為中心的特有的社會關(guān)系，每個人從生到死，一直生活在相對穩(wěn)定的社會環(huán)境中，他們所看到的、交往的，都是再熟悉不過的村人親朋。鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親互幫互助，保持著一種溫暖和諧的人情關(guān)系，形成了很有安全感的人際交往模式——“人情味”是這種社會關(guān)系的主要特征。到了現(xiàn)代，來自天南海北的人們聚居在城市社區(qū)里，住戶之間語言不同，生活習(xí)慣不同，風(fēng)俗觀念更是不同，彼此之間缺乏信任，“家家裝鐵欄，戶戶用貓眼，互聯(lián)網(wǎng)上通南北，不和對面聊一言”，人們?nèi)缤钤诰竦摹肮聧u”上，找不到情感上的歸宿。這種陌生化的人際關(guān)系，和過去的“熟人社會”形成鮮明的對比。在這樣的社會背景下，人們無法回到傳統(tǒng)的生活模式中，只能在心里渴望著原來充滿人情味的生活環(huán)境，從而產(chǎn)生了指向溫暖人情社會的文化鄉(xiāng)愁。

2.指向鄉(xiāng)土家園的安全感

在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中，人們祖祖輩輩生活在相對固定的空間里，遵循鄉(xiāng)風(fēng)民俗有序地生活，耕種是普遍的生存技能，人與人之間不存在技術(shù)力量相差懸殊的情況，不用面臨激烈的生存競爭，每個人都是這個鄉(xiāng)土家園中的主體，以“自我”為中心，隨著四季氣候的變化參與勞作，與自然和諧共處，與社會建立起簡單、自然而又緊密的聯(lián)系，即使經(jīng)濟不發(fā)達(dá)，文化也相對落后，人們?nèi)跃哂谐浞值陌踩?。而在現(xiàn)代工業(yè)文明社會中，生產(chǎn)力發(fā)展迅速，自動化、信息網(wǎng)絡(luò)、人工智能等高新技術(shù)的應(yīng)用不斷擠壓著人類的生存空間，人們一貫熟知的生存技能和生活習(xí)俗在全新的社會環(huán)境中發(fā)揮不了作用，不得不用各種方式“充電”來掌握新的技能，從而保障自己的生活質(zhì)量。在這樣的社會大環(huán)境下，個人的孤單和無力被放大，“個體邊緣化”的趨勢日益明顯，人們普遍缺少安全感。同時，城市化進程進一步削弱了人作為社會主體的“主體感”，以川流不息的車輛、閃爍的霓虹燈和林立的高樓大廈為代表的現(xiàn)代化城市成為新的社會主體，人的主體地位被擠壓。城市規(guī)劃大多“見物不見人”，人們的傳統(tǒng)記憶被抹殺，地方文脈也因此而斷裂。在這種情況下，人們必然會懷念傳統(tǒng)鄉(xiāng)土家園中“安全”的生活方式。

3.指向文化身份的群體認(rèn)同

文化身份的認(rèn)同危機是文化鄉(xiāng)愁產(chǎn)生的根源之一，也是事關(guān)民族凝聚力的重大精神問題。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及，各種文化的交流更加頻繁、普遍，中華民族在儒家文化熏染下形成的文化身份認(rèn)同受到了動搖。一方面，西方文化和價值觀的涌入，對中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。另一方面，現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展帶來的諸多問題如生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，城市人口的大幅膨脹，拜金文化的大行其道，社會群體的道德迷失等，增加了人的焦慮。陳剛認(rèn)為：“由文化認(rèn)同危機所帶來的生存焦慮和意義缺失，主要是因為過去心靈所系的文化命脈沒有了或從根基處動搖了，所有的價值和意義都得重估或重新尋找?！盵6]一個群體失去了傳統(tǒng)文化的價值認(rèn)同，必然會尋求重建文化身份，而文化鄉(xiāng)愁“通過回歸的姿態(tài)指向人的內(nèi)心需求，是一種基于文化尋根意義上的心靈回歸”[7]。從這個意義上說，文化鄉(xiāng)愁指向了基于文化命脈形成的文化身份認(rèn)同。

二、博物館社會教育工作應(yīng)對文化鄉(xiāng)愁的實踐與探索

目前，國內(nèi)一些地區(qū)嘗試建設(shè)了很多生態(tài)社區(qū)博物館，如浙江安吉生態(tài)博物館、安徽屯溪老街社區(qū)博物館、福建福州三坊七巷社區(qū)博物館、廣西龍勝龍脊壯族生態(tài)博物館、貴州黎平堂安侗族生態(tài)博物館等。這些新型博物館通過綜合保護和展示傳統(tǒng)村落與街區(qū)的建筑格局、整體風(fēng)貌、生產(chǎn)及生活場景，再現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐胤轿幕陌l(fā)展軌跡，在應(yīng)對文化鄉(xiāng)愁問題上日益顯示出資源優(yōu)勢。與之相適應(yīng)，博物館社會教育工作也在弘揚傳統(tǒng)文化、療愈文化鄉(xiāng)愁方面不斷進行思考和探索。

1.博物館社會教育工作可以重構(gòu)溫暖的人情社會

2019 年國際博物館日的主題為“作為文化中樞的博物館：傳統(tǒng)的未來”，正是指向了博物館作為“社區(qū)活躍參與者”及“社區(qū)的協(xié)調(diào)中心”的新角色。博物館社會教育工作可以通過對社區(qū)事務(wù)的廣泛參與，弘揚傳統(tǒng)禮俗文化，使聚集在同一區(qū)域的民眾友愛互助，共建溫暖、團結(jié)、互助的“人情社區(qū)”。

圖一 周莊萬三酒莊內(nèi)景

近年來，蘇州水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)周莊建立起一批展示水鄉(xiāng)民俗的博物館，從服飾、音樂、美術(shù)等不同方面展示了周莊的水鄉(xiāng)文化，萬三酒莊就是其中最具代表性的一個（圖一）。萬三酒莊的前身是20世紀(jì)80年代建立的黃酒廠，其出產(chǎn)的黃酒是周莊民眾節(jié)慶時酒宴上必不可少的助興用品。隨著城市化進程的加快，越來越多的年輕人離開村莊去城市尋找就業(yè)機會，酒廠逐漸衰敗。為了留住這個“美麗的鄉(xiāng)愁”，當(dāng)?shù)卣畬⒕茝S原址改造成萬三酒莊。萬三酒莊不僅是一座具有懷舊意味的酒莊，還是一座黃酒博物館，在陳列各類酒品的同時，向民眾展示了蒸煮、發(fā)酵、原釀、貯存等傳統(tǒng)黃酒釀造的完整制作工藝流程。游客們可以親自參與黃酒制作，“研制”出各自喜愛的“新口味”，通過制酒、品酒、觀覽等不同方式感受周莊濃濃的酒文化和鄉(xiāng)土風(fēng)情（圖二；封二，1）。在酒莊營造的懷舊與時尚相交融的氛圍中，不同年齡段的游客都可以在這里感受到傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的溫暖與愜意：老年人可以尋覓到年輕時代的記憶，年輕人可以體味到淳樸民俗的溫情，青少年可以探索到大自然的奧秘。

2.博物館社會教育工作可以復(fù)活傳統(tǒng)鄉(xiāng)土家園

陳剛認(rèn)為，鄉(xiāng)愁雖然表現(xiàn)為對現(xiàn)實社會的抗拒，但其背后還蘊含著一種對“社會自我修復(fù)的期待”[6]，人們希望將鄉(xiāng)土社會的優(yōu)點移植到城市社區(qū)中，重建鄉(xiāng)村式的溫暖淳樸的群體關(guān)系。而在當(dāng)代社會中，除了博物館以外，再也找不到一個更好的場所，能夠保存古代和近現(xiàn)代文明最寶貴的物證材料，記錄一個地方最具代表性的文化。尤其是社區(qū)博物館和鄉(xiāng)村博物館，大多包含了較多源于本土的“鄉(xiāng)愁元素”，如財神文化、酒文化等，為博物館發(fā)揮療愈文化鄉(xiāng)愁的作用奠定了堅實的基礎(chǔ)。博物館社會教育工作可以充分利用館藏資源，展示所在地的民俗文化，“復(fù)活”過去的鄉(xiāng)土家園，為民眾留住鄉(xiāng)愁。

圖二 萬三酒莊豐富的社會教育活動

以江南地區(qū)的非遺文化“宣卷”為例。宣卷發(fā)源于唐代佛教文化，最初用于講述佛教故事，勸化世人，后來逐漸發(fā)展成為民眾喜聞樂見的說唱藝術(shù)。宣卷的藝術(shù)形式非常簡單，兩三個人配上簡單的道具就可以演出，因此在民間特別是鄉(xiāng)村流傳較廣。長江三角洲是宣卷藝術(shù)重要的分布區(qū)域之一，江蘇靖江、浙江四明等地均有廣泛分布，其中江蘇昆山錦溪是歷史上宣卷活動最繁盛的地方之一。宋末到明清時期，錦溪寺院林立，佛教文化興盛，加之當(dāng)?shù)匕傩粘缟形乃嚕囀禄顒宇l繁，具備了培育宣卷藝術(shù)的土壤，而宣卷的內(nèi)容也清晰地記錄下錦溪鄉(xiāng)土風(fēng)俗的發(fā)展歷程。在當(dāng)?shù)孛癖娦睦铮班l(xiāng)土印象”和宣卷之間存在某種聯(lián)結(jié)的可能性。隨著錦溪的快速城鎮(zhèn)化，村落中的人們紛紛住進了社區(qū)，逐漸遠(yuǎn)離了原來的鄉(xiāng)土生活，文化鄉(xiāng)愁隨之產(chǎn)生。為了滿足民眾的精神文化需求，錦溪鎮(zhèn)政府設(shè)立了錦溪宣卷藝術(shù)館，定期開展演出活動，讓民眾在濃郁的宣卷藝術(shù)氛圍中感受傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，既保護了宣卷這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)，也留住了“鄉(xiāng)土錦溪”的生活記憶（圖三）。同時，錦溪還充分發(fā)揮“中國民間博物館之鄉(xiāng)”的文化資源優(yōu)勢，構(gòu)筑起包括古磚瓦博物館、民間壺具館、張省美術(shù)館等多種類型博物館在內(nèi)的“博物館群”，從錦溪古鎮(zhèn)的建筑風(fēng)格、居民傳統(tǒng)生活用具、錦溪人的藝術(shù)才情等多個角度展示“鄉(xiāng)土錦溪”的文化面貌。這一系列展示錦溪鄉(xiāng)土記憶的建設(shè)活動，為博物館社會教育工作的開展提供了廣闊的空間。錦溪宣卷藝術(shù)館可以充分利用錦溪博物館群的力量，打造精品社會教育活動，如在宣卷歷史專題展覽的基礎(chǔ)上，開展“發(fā)現(xiàn)錦溪，走進千年”的探尋式社會教育活動，引導(dǎo)青少年在了解宣卷歷史的過程中感受錦溪不同時代的鄉(xiāng)土文化，在對“鄉(xiāng)土家園”的回歸和重塑中尋覓傳統(tǒng)記憶。

3.博物館社會教育工作能夠重建文化價值認(rèn)同

文化學(xué)者王昱提出：“文化與認(rèn)同常常結(jié)合起來形成特定的文化認(rèn)同，成為個人或集體界定自我、區(qū)別他者，加強彼此的同一感以凝聚成擁有共同文化內(nèi)涵的群體的標(biāo)志?！盵8]文化鄉(xiāng)愁根源于現(xiàn)代人面對新文化生態(tài)時產(chǎn)生的群體文化身份的認(rèn)同危機。這種精神困境的產(chǎn)生是工業(yè)文明進程中的必然，日本、韓國、新加坡等很多發(fā)達(dá)國家和地區(qū)都曾經(jīng)歷過，國內(nèi)一些比較先進的移民城市也開始面臨同樣的問題。以蘇州昆山市為例，來自鄉(xiāng)鎮(zhèn)等較不發(fā)達(dá)地區(qū)的外來人口約為本地人口的兩三倍，已經(jīng)成為城市的“穩(wěn)定新生力量”。他們居住在不同的社區(qū)里，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，又無法完全融入城市，文化鄉(xiāng)愁的精神困境顯得格外突出。針對這一情況，昆山博物館以社區(qū)為中心，通過開展以保護地域文化、展示地方歷史為主題的社會教育活動，讓這些“新昆山人”逐漸了解并融入昆山的地方文化，從而產(chǎn)生心靈上的歸屬感和文化身份的認(rèn)同感。2019年國際博物館日，昆山博物館在巴城老街社區(qū)舉辦了“文博研學(xué)之旅——青少年非遺體驗主題實踐教育活動”，將蘇州的竹刻、“青團子”制作工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與巴城老街博物館、水磨韻昆曲館等場館的學(xué)習(xí)活動結(jié)合起來，通過聽課學(xué)習(xí)、觀覽互動、學(xué)唱昆曲等項目，讓參與活動的幾十組親子家庭沉浸在巴城老街社區(qū)濃厚的水鄉(xiāng)文化氛圍里（封二，2）。這樣的博物館社會教育活動，能夠讓城市移民真切地感受到城市歷史文化的積淀，形成對城市文化價值的認(rèn)同，從而更好地融入城市，化解文化鄉(xiāng)愁的孤獨感。

圖三 錦溪宣卷藝術(shù)館內(nèi)的演出

三、當(dāng)代文化鄉(xiāng)愁對博物館社會教育工作的反哺功能

圍繞文化鄉(xiāng)愁問題展開社會教育工作，能夠凸顯博物館在當(dāng)代文化建設(shè)中的地位，發(fā)揮其文化中樞的作用。從某種意義上說，文化鄉(xiāng)愁也有著積極力量，可以反過來促進博物館社會教育工作的發(fā)展。

1.文化鄉(xiāng)愁的存在，為博物館開展社會教育工作提供了明確的方向和目標(biāo)

博物館的社會教育并不是一種程式化的功能，需要隨著博物館內(nèi)涵的延伸不斷調(diào)整和發(fā)展。文化鄉(xiāng)愁作為時代背景下產(chǎn)生的精神困境，反映了當(dāng)前社會民眾所面臨的熟悉與陌生的情感沖突、新與舊的記憶矛盾、空間流動與穩(wěn)定棲居的生存張力、主體性的變動與多重壓力的應(yīng)對等新的社會問題，如何幫助人們擺脫這一困境已成為博物館社會教育工作未來的發(fā)展方向和目標(biāo)之一。

面對紛繁復(fù)雜的社會萬象，博物館社教工作者們在不斷地思考：通過什么樣的主題活動才能更好地介入現(xiàn)實生活？提供什么樣的公共文化服務(wù)才能更好地滿足當(dāng)代民眾的精神需求？當(dāng)文化鄉(xiāng)愁表現(xiàn)得越來越突出、越來越普遍時，反而會對博物館社會教育工作產(chǎn)生激勵作用，使其有了更明確的目標(biāo)和定位，能夠更有針對性地開展工作。位于重慶渝北區(qū)興隆鎮(zhèn)的重慶鄉(xiāng)愁博物館，就是為了“追尋鄉(xiāng)愁記憶，重塑鄉(xiāng)村魅力”而專門建立的博物館。該博物館共設(shè)置了“少時之憶”“鄉(xiāng)村大課堂”“巴渝鄉(xiāng)愁項目沙盤”“農(nóng)創(chuàng)文創(chuàng)”等四個展示廳，以刻石、木雕、集市等形式將巴渝地區(qū)的民俗風(fēng)情、文化遺產(chǎn)、歷史面貌等呈現(xiàn)出來，集中展現(xiàn)了巴渝地區(qū)的鄉(xiāng)村風(fēng)貌和鄉(xiāng)愁文化。重慶鄉(xiāng)愁博物館正是為滿足民眾“回歸傳統(tǒng)”的精神需求而建立的，該館的社會教育工作也因而有了明確的方向：通過復(fù)原“舊鄉(xiāng)村時代”民眾生產(chǎn)勞動、飲食起居的場景并設(shè)置相應(yīng)的體驗項目，對逐漸遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)村文化進行“喚回”和整合，讓民眾感受傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，尋回鄉(xiāng)愁記憶。

2.文化鄉(xiāng)愁的積極取向，讓博物館社會教育工作獲得了更廣泛的社會支持

文化鄉(xiāng)愁通過“在時空流逝錯位中對過去頌揚而對現(xiàn)實批判，從而實現(xiàn)對現(xiàn)存時空的價值重構(gòu)”[9]。文化鄉(xiāng)愁包含著現(xiàn)代人積極的現(xiàn)實追求——構(gòu)建既能體現(xiàn)傳統(tǒng)美德，又有現(xiàn)實發(fā)展理想的更圓滿的生存空間?，F(xiàn)代人對鄉(xiāng)土文化的回歸愿望，促使社會重新尋找、認(rèn)知傳統(tǒng)鄉(xiāng)村世界里的美好元素，并嘗試在現(xiàn)代社會里進行重新架構(gòu)。這種回歸與重構(gòu)的迫切需求使得博物館在開展相應(yīng)社會教育工作時能夠獲得民眾的廣泛參與和支持。

北京市昌平區(qū)北店村史博物館的建立與發(fā)展，有力地證明了文化鄉(xiāng)愁對博物館社會教育工作的積極影響。北店村建立于1615年，距今已有400 多年歷史，受“村改居”城鎮(zhèn)化改造的影響，這座傳統(tǒng)村落的面貌發(fā)生了較大的改變。為了留住鄉(xiāng)土記憶，2014 年11月，村民們成立了自己的村史博物館，將家里保存的舊農(nóng)具、老瓷器等老物件，以及拆遷前老房子的照片等作為展品，放在博物館里進行展示。博物館位于北店嘉園社區(qū)內(nèi)，展板上展示了自建村以來所有的村民姓氏，不同的區(qū)域擺放舊房契、地契，老賬本及背簍、馬鞍、陶罐等過去常用的生活物品。這樣的博物館，承載著村民們的個人記憶和情懷，因此他們對博物館有著極高的關(guān)注度和參與度。據(jù)工作人員介紹，所有村民都來過博物館，對于社會教育活動，也都積極響應(yīng)參與（圖四）?，F(xiàn)在這座博物館已經(jīng)被打造成當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的一個項目，村民們會主動充當(dāng)講解員，熱情地為游客講述著自己所親歷的鄉(xiāng)村發(fā)展的“前世今生”。

圖四 北店村史博物館“憶苦思甜”社教活動

北店村史博物館的墻上寫著這樣一句話：“沒有記憶的民族，不會擁有光明的前途；沒有記憶的村莊，無法擁有美好的未來?！辈┪镳^里藏著一個村莊的“來處”，也藏著一個民族的“來處”，正是文化鄉(xiāng)愁所具有的積極意義，讓博物館社會教育工作獲得了更廣泛的社會支持。

3.文化鄉(xiāng)愁所表達(dá)的情感訴求，為博物館社會教育工作明確了未來的發(fā)展定位和使命

英國東盎格魯生活博物館館長、“幸福博物館項目”負(fù)責(zé)人托尼·巴特勒（Tony Butler）指出：“世界已經(jīng)與往昔不同了。環(huán)境變化，資源壓力，人們越來越意識到幸福社會遠(yuǎn)比富裕社會重要得多……這一切都促使博物館重新定位自己的使命?！盵10]人類和自然界的關(guān)系、人類的“精神健康”、社區(qū)的管理等，均是“幸福博物館”關(guān)注的事業(yè)。巴特勒設(shè)定的“幸福博物館”的建設(shè)目標(biāo)，與文化鄉(xiāng)愁所表達(dá)的情感訴求在目標(biāo)上是一致的，都是在現(xiàn)代文明背景下努力尋求更好的人類生存方式，維護人類的“精神健康”。

劉愛華認(rèn)為，文化鄉(xiāng)愁指向現(xiàn)代人的精神歸宿問題，也指向人與自然和諧相處的環(huán)境問題，最終是要構(gòu)建“富有人性關(guān)懷”的新生活方式，這也正是博物館未來的使命。文化鄉(xiāng)愁是人類在科技文明劇變期必然會面臨的問題，也勢必會長期存在。它強烈的“回歸”力量，促使博物館進一步明確自身的定位和使命，在發(fā)揮文化中樞作用的同時，緊緊圍繞文化鄉(xiāng)愁的主題，以人文精神為核心，不斷拓展社會教育服務(wù)的內(nèi)容。

“我思故我在，我為故我強。”博物館自誕生至今，一直對自己的社會責(zé)任和神圣使命進行著不斷探索和追尋。伴隨著這一歷程，博物館的社會教育工作也在不斷調(diào)整定位，努力深入到民眾當(dāng)中。深度參與社會文明進程并與文化鄉(xiāng)愁這樣的當(dāng)代人類精神健康命題相始終、相配合，已經(jīng)成為博物館社會教育工作進步的標(biāo)志。

［1］費孝通.鄉(xiāng)土中國［M］.北京：人民出版社，2008：6.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷：上冊［M］.北京：人民出版社，1972：108.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1 卷：上冊［M］.北京：人民出版社，1972：276.

［4］張孝德.“記得住鄉(xiāng)愁”的城鎮(zhèn)化與有根的中國夢［J］.綠葉，2014（12）.

［5］錢中文.文學(xué)的鄉(xiāng)愁：談文學(xué)與人的精神生態(tài)［N］.社會科學(xué)報，2016-01-12（6）.

［6］陳剛.全球化與文化認(rèn)同［J］.江海學(xué)刊，2002（5）.

［7］劉愛華.城鎮(zhèn)化語境下的“鄉(xiāng)愁”安放與民俗文化保護［J］.民俗研究，2016（6）.

［8］王昱.論當(dāng)代歐洲一體化進程中的文化認(rèn)同問題：兼評歐盟的文化政策及其意向［J］.國際觀察，2000（6）.

［9］彭佐揚.鄉(xiāng)愁文化理論內(nèi)涵與價值梳理研究［J］.文化學(xué)刊，2016（4）.

［10］賀靖婷.英國六家博物館獲“幸福博物館基金獎”［N］.中國文化報，2011-08-31（6）.