摘 要：通過《四川好人》 中的主人公沈黛這一藝術(shù)形象，布萊希特讓我們?nèi)ニ伎既诵缘膹?fù)雜、世界的復(fù)雜，沈黛（隋達） 通過作惡而揚善，惡的表象有著善的動機，善的動機需要惡的手段，沈黛在善惡之間糾結(jié)徘徊?？梢姡婆c惡并不是界限分明的；相反，讓人感到吊詭的是，善與惡在內(nèi)部常常交織在一起，既然善在某種情況下可以展現(xiàn)為惡，那么表現(xiàn)為善的惡更加危險，因為在這種情況下人們很難識別出它的真正目的，反而更容易被它可人的表面所蒙蔽，這也許是布萊希特提醒我們?nèi)ニ伎嫉珱]有在劇中直接表現(xiàn)出來的。

關(guān)鍵詞：黑格爾 辯證法 三段論 影響

一般來講，藝術(shù)家主要分為兩大類：一類是“直覺性”的藝術(shù)家，他們以自己的直覺式的感知，通過藝術(shù)形式展示個體生命中的自我判斷；另一類是“理性式”藝術(shù)家，“他們以自身對文化與藝術(shù)的深刻的思辨形式意義上的解讀與體悟，來判斷自己的創(chuàng)作方向與創(chuàng)作形式”a。如果我們贊同這種簡單而略顯粗暴的分類的話，德國劇作家布萊希特應(yīng)該屬于后一類。20世紀(jì)70年代以后，研究者逐漸意識到，不了解中國哲學(xué)就很難真正理解布萊希特的作品。的確，布萊希特善于研習(xí)和吸納中國哲學(xué)，并把自己的感悟和體會運用于文學(xué)創(chuàng)作，正如他的朋友漢斯·艾斯勒所說的那樣：“中國哲學(xué)為布萊希特的文學(xué)創(chuàng)作提供了許多有益的思想啟發(fā)，這使他的作品洋溢著濃郁的哲理趣味、耐人尋味的東方智慧，給酷愛哲學(xué)的德國觀眾提供了許多思維愉悅和審判享受?！眀 布萊希特的《四川好人》就是一部從里到外洋溢著濃濃的中國特色的戲劇，也是一部廣為人知的寓言劇。從故事框架上說，布萊希特借鑒了關(guān)漢卿的《救風(fēng)塵》，演繹了一出好心助人卻不得好報的故事；從細(xì)節(jié)上說，還能看到他對莊子“材之患”比喻故事的運用，而劇終則是以審案形式結(jié)束的，這是中國戲曲里常見的結(jié)尾形式，在歐洲戲劇里雖有，但不多見，“布萊希特顯然也是受中國戲曲的啟發(fā)，把這一手法引入自己的史詩劇里，為表現(xiàn)自己的生活感悟、哲理思考增加了新的手段”c。但布萊希特畢竟是德國劇作家，作為一個德國人，作為一個信奉馬克思主義的劇作家，他對黑格爾的哲學(xué)思想絕對不會是陌生的——畢竟，“黑格爾最著名的學(xué)生和反對者是卡爾˙馬克思。馬克思反對黑格爾，但并不妨礙他繼承黑格爾的辯證觀點”d，我們知道布萊希特作為20世紀(jì)世界戲劇舞臺上的藝術(shù)大師，主要在于他創(chuàng)立并發(fā)展了“史詩戲劇”e以及“陌生化”理論，而“陌生化”理論在“意識形態(tài)上的合法性，其哲學(xué)上的合法性”f，來自于黑格爾，其實，黑格爾對布萊希特的影響是多方面的，具體到《四川好人》，我們可以看出，不論是主題思想、劇情設(shè)計還是人物塑造上，都與黑格爾的辯證思想有著這樣那樣的微妙聯(lián)系。

《四川好人》完稿于1941年，為寫好這個劇本，布萊希特花了很大精力，初稿完成后又重寫過若干遍，并進行過多次修改，劇本講述三位神仙來到人間（四川）尋訪好人，卻難以找到棲身之地，只有妓女沈黛愿意提供，仰賴三位神仙的饋贈，沈黛開了家煙店，并向求助者無償提供住宿，這使她獲得“城郊天使”的美名，卻使得煙店難以為繼。無奈之下，沈黛只好以所謂的表兄隋達的身份出現(xiàn)。隋達處事精明，不但把煙店打理得井井有條，還出面打理沈黛的情感糾葛——沈黛愛上了一名失業(yè)飛行員楊森，并有了愛情結(jié)晶，可楊森是一位自私自利之徒。有人舉報隋達謀害了沈黛，在由三位神仙喬裝打扮的法官面前，隋達現(xiàn)出沈黛的真面目：“是的，我就是沈黛。隋達是我，沈黛也是我，兩人都是我。你們的告誡：做好人又要生存，它像閃電一般將我劈成兩半。我不知道，對人好對己也好，怎能兩周全——誰能長期拒絕作惡，當(dāng)他們餓得快死的時候……”g

從故事中我們可以看出，沈黛是三位神仙在人間找到的唯一的好人——但最初三位神仙認(rèn)為不嫌麻煩幫助他們找住處的賣水人老王就是一位他們要找的好人，可是在與他打交道的過程中發(fā)現(xiàn)老王用來賣水的勺子底部是兩層的，換句話說，老王實際上是一個騙子、奸商，但沈黛似乎也不是百分之百的、純潔的好人，當(dāng)賣水人老王找她留宿三位神仙時，她正在從事一項女性非常古老的職業(yè)——以至于沈黛門前出現(xiàn)的那個男人每吹一次口哨，老王就震顫一下。沈黛主觀上很愿做一個百分之百的、純粹的好人，她不但向神仙坦誠自己是靠出賣身體過日子的，而且還向神仙傾訴自己的困惑：“如果我能夠守住德行、孝順父母、誠實做人，我會是幸福的。能夠不乞求鄰居幫助，是一種快樂。能夠忠實于一個男人，我會很快活。我不會傷天害理、損人利己，我不會偷搶無依無靠的人、落井下石。但是我怎樣才能做到這一切呢？要是我做不到當(dāng)中幾條，我怎能做好人呢？”h是的，關(guān)于好人，我們?nèi)济靼?，日常生活中我們所說的“好人”是什么含義，好人要做好事，并且要持續(xù)地做大量的好事，好人對犯罪有正常的厭惡，另外，“最要緊的是，他的‘道德，即從狹義來說的道德，必須是無可非議的”i?！耙粋€人，如果當(dāng)別人是幸福時，他是幸福的、胸襟寬闊的、慷慨的和高興的，那他就是‘好人”j。這樣說來，沈德的職業(yè)雖不登大雅之堂，但她本質(zhì)上確實是一位貨真價實的好人，神仙給沈黛一千多塊銀元作為住宿費，沈黛成為一家煙店的老板，隨即她過去的房東（一家八口人）、失業(yè)工人、木匠甚至飛行員楊森，等等，紛至沓來——正所謂小小救生艇，人人想攀登，被淹的人太多，眼看沉入海中。在這種情況下，沈黛不得不戴上面具以表哥隋達的身份粉墨登場。他只用二十塊銀元就打發(fā)走了木匠（木匠要價一百銀元），趕走了沈黛原來的房東老漢一家八口人，看出楊森對沈黛的愛情只不過是把她當(dāng)作取款機，隋達還與警察共同草擬一個征婚廣告——讓沈黛嫁個有錢人，從而解救沈黛的經(jīng)濟危機，隋達還開了煙廠——剝削無依無靠的窮苦人。按照隋達（當(dāng)然也是沈黛）的辯詞：“我的一切犯罪，都是為了幫助我的鄰居。愛我心中所愛的人，拯救我兒子不忍受饑餓。”！ 1三位神仙無法反駁隋達，只好提出讓沈黛一個月做一次隋達（壞人）的建議（沈黛表示最少一個禮拜一次）。這次人間之行使三位神仙意識到：“如若長期觀察細(xì)描述，美好發(fā)現(xiàn)也要消逝。你們的身軀投下陰影，在金光閃閃的洪流里。”！ 2這是一個善惡交織的世界，連神仙也無可奈何，留下受著良心煎熬的、絕望的沈黛在滾滾紅塵中苦苦掙扎。

布萊希特認(rèn)為：“演員所扮演的特殊的人，最終必須適合更多的事物，而不只是適合發(fā)生的事物，這主要是因為，當(dāng)事件體現(xiàn)在一個特殊的人身上時，顯得尤為觸目罷了?！?！ 3用布萊希特的觀點來觀照沈黛這一人物形象，我們就會發(fā)現(xiàn)沈黛的困惑與絕望也是我們觀眾的困惑與絕望，沈黛僅僅是我們甚至人類的代言人而已。我們對沈黛的認(rèn)識經(jīng)歷了三個階段，第一個階段：沈黛是好人；第二個階段：沈黛（隋達）是壞人；第三個階段：沈黛既是好人也是壞人（善惡于一體）。這讓我們很自然地聯(lián)想到辯證法，這是黑格爾哲學(xué)的中心思想，按照英國哲學(xué)家羅素的概括，黑格爾的辯證法包含三個階段：“先是有一句話，然后有一句與之相反的話，最后二者合為一個混成的東西?！保?4比如我們可以提出一個正題：黃金有價值，與之相對的是一個反題：黃金沒有價值（如果你在撒哈拉大沙漠里迷了路，你有一袋黃金而需要水，黃金就不如水有價值，黃金就沒有多大價值），最后得到一個命題：黃金的價值要看具體情形而定，也就是說，辯證的過程是對立的“正”和“反”產(chǎn)生“合”?！皬霓q證法產(chǎn)生出來的另一個古怪的偏見是黑格爾對于‘三這個數(shù)目的偏愛，什么都是按‘三來的，只是因為辯證法包含正、反、合三個階段”！ 5。在《四川好人》中，數(shù)字“三”也是頻頻出現(xiàn)！ 6： 三位神仙來到人間尋訪好人，賣水人老王等神仙等到第三天才等到他們，沈黛在神仙離開后三天當(dāng)上煙店老板，劇本除去序幕和審判也是三個部分，這三個部分對應(yīng)著我們對沈黛的三個階段的認(rèn)識：沈黛是好人；沈黛（隋達）不是好人；沈黛既是好人也是壞人。沈黛為什么從好人變成壞人，從劇中得知，沈黛裝扮成隋達剝削他人、卑鄙賺錢的目的是為了能保證沈黛做好人。如果沈黛一直做好人，錢很快就會花完，她很快會變成窮人，因而再也不能做好事。為了把好事堅持做下去，她就不能僅僅只是個單純的好人，她需要隋達，一個令人憎惡的剝削者，然而變成了隋達，就像從綿羊變成了餓狼、從天使變成了魔鬼一樣，她就不再是好人了。神仙和大眾贊揚的好人沈黛，卻不得不去干壞事，不得不去做一個被人咒罵的殘忍的隋達，這真讓人既心痛又無奈，布萊希特的結(jié)論是：“為了當(dāng)好人就得干壞事，人永遠(yuǎn)不能扮演一個自然的、原本的自己?！?！ 7通過沈黛這一藝術(shù)形象，布萊希特讓我們?nèi)ニ伎既诵缘膹?fù)雜、世界的復(fù)雜，沈黛（隋達）通過作惡而揚善，惡的表象有著善的動機……沈黛在善惡之間糾結(jié)徘徊?？梢姡婆c惡并不是界限分明的；相反，讓人感到吊詭的是，善與惡在內(nèi)部常常交織在一起，既然善在某種情況下可以展現(xiàn)為惡，那么表現(xiàn)為善的惡更加危險，因為在這種情況下人們很難識別它的真正目的，反而更容易被它可人的表面所蒙蔽。這也許是布萊希特提醒我們?nèi)ニ伎嫉珱]有在劇中直接表現(xiàn)出來的……

在劇終神仙說了這樣一句意味深長、充滿張力的話，作為臨別人間的贈語：“這個世界應(yīng)當(dāng)改變嗎？怎樣改變？不，這一切都很正常。”！ 8對這句話的解讀，有學(xué)者認(rèn)為“布萊希特由此暗示：改變世界不能依靠神仙，他們不但是軟弱無力的，而且還以為人間一切是正常的！”！ 9這樣解讀很有道理，因為布萊希特認(rèn)為戲劇要借陌生化技巧讓觀眾認(rèn)識到世界是可以改變的，認(rèn)識社會事件的因果關(guān)系，從而參與變革現(xiàn)實的斗爭，而現(xiàn)實世界沒有什么神仙和救世主，要靠的只有人自己，但如果聯(lián)系到前面神仙和沈黛對做壞人（隋達）的討價還價來看——沈黛提出至少一個禮拜做一次壞人，而神仙認(rèn)為一個月做一次就足夠，其實無論是七分之一還是三十分之一，其本質(zhì)是一樣的，只不過五十步笑百步，神仙也并沒有對惡斬盡殺絕。也許，神仙的話委婉提醒我們，更美好的世界是有著三十分之一的惡的世界？惡在社會中是難以擺脫的，惡與善同生死共存亡，畢竟，如果沒有惡，善會是什么樣子呢？如果沒有惡，或者根本就不存在惡，那人們也就沒有必要存心向善了。“向善的愿望——不管我們對善的具體理解如何——不僅與人類同惡的斗爭，如影隨形，而且這種愿望還促使人類照顧惡的存在，以免這種斗爭不能繼續(xù)進行下去”@ 0。是的，人們喋喋不休地談?wù)撝萌说睦硐耄瑢嶋H上卻依靠惡來生活的，也就是說人們一方面希望擁有一個美好的世界，但另一方面又早已習(xí)慣在一個充滿惡的世界里生存。各種各樣的惡消失后的景象，我們很難想象出來，不過這一現(xiàn)象恰恰說明了，我們是如何傾向于惡，服務(wù)于惡，沈黛的善良、慈悲不正是在惡的反襯中愈發(fā)現(xiàn)出迷人的光彩嗎？正如布萊希特的一句詩所言：“在殺戮的時代，生活著友善的人們?！盄 1作為寓言劇的《四川好人》使用的雖然不是現(xiàn)實主義手法，但寓言可以更深入地反映現(xiàn)實、反映現(xiàn)實中的問題，并讓我們思考未來。

布萊希特特別善于吸收、接納異域文化為自己所用，以至于韓國學(xué)者宋云耀稱他為“中國的布萊希特”，的確，“所有的革新都是一種適應(yīng)，而文化碰撞能夠激發(fā)創(chuàng)造性”@ 2。但另一方面，布萊希特始終認(rèn)為“多愁善感不屬于藝術(shù)”@ 3，他雖然不是一位純理論家，但他把哲理作為靈魂，訴諸觀眾的思辨，即使在一部具有濃濃中國特色的《四川好人》中，我們也能體會到他那特有的德國文化風(fēng)格，畢竟，影響不是被動的，影響也不是沒有選擇性的，影響只有通過被影響者的內(nèi)在作用才可能發(fā)生效應(yīng)，而這種內(nèi)在作用是與被影響者的主觀意圖緊密相連的。

a 〔德〕布萊希特：《四川好人》，王正浩、汪春光譯，序二，光明日報出版社2013年版，第3頁。

b 張黎：《洋溢著中國辯證法智慧的德國散文》，引自布萊希特：《中國圣賢啟示錄》，殷瑜譯，北京師范大學(xué)出版社2015年版，第7頁。

c 張黎：《異質(zhì)文明的對話：布萊希特與中國文化》，《外國文學(xué)評論》2007年第1期，第34頁。

d 〔美〕艾莉森·利·布朗：《黑格爾》，彭俊平譯，中華書局2002年版，第13頁。

e 布萊希特晚期把他的episches Theater 改成了“辯證戲劇”，具體參見余匡復(fù)：《布萊希特論》，上海外語教育出版社2002年版，第70頁。

f 〔德〕萊因霍爾德·格里姆：《陌生化——關(guān)于一個概念的本質(zhì)與起源的幾點見解》，引自張黎編選：《布萊希特研究》，中國社會科學(xué)出版社1984年版，第205頁。

ghkl！ 8〔德〕布萊希特：《四川好人》，丁揚忠譯，上海譯文出版社2012年版，第176—178頁，第15頁，第178頁，第181頁，第179頁。

ij〔英〕伯特蘭·羅素：《好人做壞事》，引自《真與愛——羅素散文集》，江燕譯，上海三聯(lián)出版社1988年版，第96頁，第107頁。

m〔德〕布萊希特：《布萊希特論戲劇》，丁揚忠譯，中國戲劇出版社1990年版，第34頁。

no〔英〕伯特蘭·羅素：《西方的智慧——從社會政治背景對西方哲學(xué)所作的歷史考察》，溫錫增譯，商務(wù)印書館1999年版，第249頁，第251頁。

p 需要在此說明的是，數(shù)字“三”也是《圣經(jīng)》中的吉利數(shù)字，而布萊希特在學(xué)生時代就是一位《圣經(jīng)》通，他坦承給他印象最深的書是《圣經(jīng)》。

q 張耘：《現(xiàn)代西方戲劇名家名著選評》，外語教學(xué)與研究出版社1999年版，第126頁。

s 余匡復(fù)：《布萊希特論》，上海外語教育出版社2002年版，第129頁。

t@ 1〔奧地利〕弗朗茨·M·烏克提茨：《惡為什么這么吸引我們？》，萬怡、王鶯譯，社會科學(xué)文獻出版社2001年版，第28頁，第128頁。

@ 2 〔英〕彼得·伯克：《文化雜交》，楊元、蔡玉輝譯，譯林出版社2016年版，第5頁。

@ 3 〔丹麥〕露特·貝爾勞：《戀愛中的布萊希特——露特·貝爾勞自述》，張黎譯，昆侖出版社2002年版，第42頁。

基金項目： 本文系2019年中國社會科學(xué)院大學(xué)拔尖研究項目“布萊希特研究”階段性成果

作 者： 何玉蔚，文學(xué)博士，中國社會科學(xué)院大學(xué)、中國社會科學(xué)院文學(xué)與闡釋學(xué)研究中心副教授，研究方向：西方文學(xué)與文化。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com