摘 要：李嶠一生詩歌創(chuàng)作成果頗豐，共有二百一十余首詩歌流傳后世。詠物詩是其詩歌當(dāng)中最多的部分，《李嶠雜詠》成為后代研究者最為關(guān)注的領(lǐng)域?？v觀《李嶠雜詠》的研究情況，成果豐碩，也仍有待于進(jìn)一步深入挖掘。

關(guān)鍵詞：李嶠 《李嶠雜詠》 初唐 詠物詩

李嶠（645—714），字巨山，趙州贊皇人，歷仕高宗、武后、中宗、睿宗、玄宗五朝。一生宦海沉浮，《舊唐書·李嶠傳》載“弱冠舉進(jìn)士，累轉(zhuǎn)監(jiān)察御史”“封趙國公”，三次拜相四遭被貶，最終“為盧州別駕而卒”。《新唐書》本傳亦云“為兒時，夢人遺雙筆，自是有文辭，十五通《五經(jīng)》……二十擢進(jìn)士第”，還曾主持編纂了大型類書《三教珠英》。與蘇味道并稱“蘇李”，與崔融、蘇味道、杜審言并稱 “文章四友”。無論是政壇還是文壇，李嶠在當(dāng)時都具有相當(dāng)?shù)挠绊?，是初唐宮廷文壇的重要成員。

李嶠一生詩歌創(chuàng)作成果頗豐，是“文章四友”當(dāng)中最多的一位，共有二百一十余首詩歌流傳后世，包括應(yīng)制詩、邊塞詩、詠物詩、懷古詩、挽詩、酬贈詩、送別詩等。其中詠物詩是李嶠詩歌數(shù)量當(dāng)中最多的一部分，使得他成為初唐創(chuàng)作詠物詩最多的詩人，也成為后代研究者最為關(guān)注的領(lǐng)域。

一、對于李嶠及其詠物詩的價值評判

唐代是詠物詩發(fā)展的成熟期，僅《全唐詩》中就有超過六千余首的詠物詩，其中初唐有五百多首，李嶠的詠物詩就有一百二十八首。對于李嶠詠物詩的評價，歷來眾說紛紜，各執(zhí)一端。

肯定的一派，如《新唐書·李嶠傳》“為文章宿老，一時學(xué)者取法焉”，表明其詩具有標(biāo)準(zhǔn)典范之特性。張庭芳在《故中書令鄭國公李嶠雜詠百二十首序》中說： “藻麗詞清，調(diào)諧律雅，宏逸逾于靈運(yùn)，密致掩于延年?！薄逗蟠逶娫挕芬舱劦健苞Q相（丁謂）在海南，效李嶠為單題詩，一句一事，凡一百二十篇，寄洛中子孫，名《青衿集》，徐堅《初學(xué)記》之類也。便所無書籍，而默記舊讀歷歷不忘，且篇篇用李韻”a。

盡管如此，人們提到李嶠詠物詩時，最主流的印象仍然是不足和缺點(diǎn)。如清代王夫之 《姜齋詩話》 切中其病，在談到詠物詩的發(fā)展時認(rèn)為“詠物尤其屬意之作，裁剪整齊，而生意索然，亦匠筆爾。至盛唐以后，始有即物達(dá)情之作”b。 賀裳《載酒園詩話又編》亦云：“讀李巨山詠物百余詩，固是淹雅之士，但整核而已，未甚精出。”c胡震亨認(rèn)為“巨山五言，概多典麗，將味道難為蘇”d。喬象鐘也持批評態(tài)度，“乍看題目，令人眼花繚亂； 實(shí)際卻充滿陳腐的堆砌雕琢和連篇累牘的隸事用典，毫無生氣，使人膩而生厭”e 。

我們可以看到這樣截然不同的評判，大概是由于接近于李嶠時期的人，對其詩歌的作用、地位、影響等認(rèn)識較為深入，而“后來的人們只看重結(jié)果，不重視事物發(fā)展變化的過程，錯誤地以后來達(dá)到巔峰的盛唐詩人的作品作參照系來評價李嶠的作品，所以貶的成分比較多，但是卻忽略了特殊時段中的詩人的特殊貢獻(xiàn)”f。

針對這種情況，新時期以來，一些學(xué)者已經(jīng)敏感地注意到了這個問題，沒有一味地鼓吹或膜拜，也沒有只看到其弊病而否定積極價值，而是充分考慮了詩人的社會背景及個人經(jīng)歷的影響作用，將整體性與多元化結(jié)合，全面客觀地了解李嶠及其作品，以期做出客觀而中肯的評價。

徐定祥《論李嶠及其詩歌》是今人最早開始研究李嶠及其詩歌的論文，認(rèn)為“李嶠是初唐最有代表性的作家之一”g， 肯定了李嶠在詩歌史上承上啟下的作用，引起了學(xué)界的關(guān)注。

《李嶠及其詩歌初探》也認(rèn)為“李嶠創(chuàng)作的詠物組詩將齊永明以來人們最為關(guān)心的詞匯、用典、詠物、對偶等技巧融為一體”h。 《李嶠詠物詩小析》認(rèn)為他以標(biāo)準(zhǔn)化的一百余首五言律詩為初學(xué)者提供了詠物詩創(chuàng)作的基本范式。i吳萱《李嶠研究》“立足于歷史文獻(xiàn)，對其為官、為人、為文給予了客觀、公允的評價”j， 對李嶠的詩文著錄版本、家世交游、詩文作品等進(jìn)行了全方位、系統(tǒng)性的研究。熊亮《李嶠詩歌用典研究》則專門以用典的特點(diǎn)為切入口，分別從語典和事典兩個方面對李嶠詩歌的用典情況作了全方位的梳理和分類。！ 1

敦煌詩歌作為敦煌文學(xué)的重要組成部分，當(dāng)中包含的詠物詩為數(shù)不少，僅載《敦煌詩集殘卷輯考》當(dāng)中就有六十余首。其中就有敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的十七首李嶠詠物詩：《羊》《兔》《鳳》《鶴》《銀》《錢》《錦》《羅》《綾》《素》《布》《硯》《墨》《紙》《酒》《扇》《月》。仝靜對其進(jìn)行了具體的鑒賞研究 。！ 2

這些作品對于我們充分認(rèn)知、全面了解、客觀評價李嶠詠物詩具有一定的意義與價值，表明了研究者們試圖為李嶠正名，著意從詠物詩的具體特點(diǎn)入手，分析李嶠詠物詩的藝術(shù)特色，意圖從一種客觀、全面的角度重新認(rèn)識李嶠詠物詩及其文學(xué)史意義，展現(xiàn)了新的研究理念支配下當(dāng)代學(xué)人的客觀思考與獨(dú)立意識。

二、 對《李嶠雜詠》流傳著錄的版本回顧

《李嶠百詠》，又稱《李嶠雜詠》，又稱《雜詠詩》《百二十詠》《百廿詠》等，實(shí)際上都是指李嶠的一百二十首詠物詩。《全唐詩》當(dāng)中所收錄的李嶠詩作都是題目為單字的五言律詩，也稱《單題詩》或《一字題》，十分特殊。這些創(chuàng)作在內(nèi)容上均為詠物詩，涉及有花草果木、飛禽走獸、天象自然、器用飲食、江河湖海、四時寒暑、歲時節(jié)序、宮觀樓臺等十二部，每部十首，結(jié)構(gòu)龐大，在詩歌史上具有開創(chuàng)意義。

《李嶠雜詠》在唐宋時有注本行世，流傳廣泛?！杜f唐書·經(jīng)籍志》著錄《李嶠集》三十卷，《新唐書·藝文志》五十卷、《雜詠詩》十二卷?！端问贰に囄闹尽分洝独顛姟肥?、《李嶠百詠》一卷。晁公武《郡齋讀書志》著錄《李嶠集》一卷，注曰：“ 《集》本六十卷，未見，今所錄一百二十詠而已。或題曰《單題詩》，有張方注?！薄短撇抛觽鳌吩唬骸半s詠詩十二卷，單題詩一百二十首，張方為注?！薄端膸烊珪偰刻嵋吩谧硬款悤性唬骸皪娨痪?，今尚存，然已佚其注?！薄度圃姟肪砦迤咧辆砹惠嬩浝顛娢寰恚硗狻度圃娧a(bǔ)編》 補(bǔ)入一首 《錢》，共二百一十篇，其中有《雜詠詩》一百二十首。

可以看到在宋代時《李嶠集》已經(jīng)不易見到，而《李嶠百詠》卻被完整地保存下來。值得注意的是，這里的史志著錄《新唐書·藝文志》 《宋史·藝文志》《郡齋讀書志》等，包括后面提到的日本藏本抑或是敦煌遺書，說明《李嶠百詠》很早就是以單行本的形式流傳的。相較于其他作家作品大都是以別集、總集的形式保存，而很少有將某一組詩單行的。即使同樣是大量書寫詠物詩的作家作品，也很難找出第二個。從這一流傳特點(diǎn)來看，《李嶠雜詠》確實(shí)是有其特殊性的存在。

《李嶠雜詠》注本目前主要是唐天寶間張庭芳本及敦煌寫本殘卷本，根據(jù)考訂這兩種都是目前已經(jīng)留存最早流行最為廣泛的唐人注唐集的本子。這些注本為進(jìn)一步整理研究李嶠詩作提供了頗有價值的線索。尤其是張庭芳注本通俗易懂，成為流傳最為廣泛的注本之一，甚至在日本也盛行一時。

上述提到的張方注本，以前研究者們多傾向于張方、張庭芳為同一人，如“《唐集敘錄》云：‘所謂張方，當(dāng)系張庭芳之誤。”“張方即唐之張庭芳”。段莉萍通過對敦煌寫本和張庭芳注本的底本時間早晚進(jìn)行考訂，認(rèn)為張方、張庭芳并非一人，敦煌本是以張方所注的最早本子為底本，早于張庭芳注本。

近年來，敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)詩注殘卷，卷首有張庭芳所撰注序，王重民先生以日本天瀑《佚存叢書》本《李嶠雜詠》分類次第與此相似，命之曰《李嶠雜詠?zhàn)ⅰ贰＃?3 今天的《叢書集成初編本·李嶠雜詠百二十首》也是根據(jù)嘉慶間回傳的據(jù)日本建治三年（1277）鈔本刻成的《佚存叢書》本排印的。

《李嶠雜詠詩注》是迄今發(fā)現(xiàn)的敦煌唐人詩集的唯一注本，《從敦煌殘本考李嶠〈雜詠詩〉的版本源流》從敦煌本的詩句白文異同、體例、詩注三個方面對四個版本進(jìn)行了比較，認(rèn)為敦煌本與慶大本較為接近，而明銅活字本與《全唐詩》本則是在后來演變中形成的本子?！皬亩鼗捅镜健度圃姟繁?，這中間有一個淵源演變的過程”。并對《李嶠雜詠》源流進(jìn)行了推測，即公元702—705年間李嶠出于啟蒙的目的創(chuàng)作了詠物詩一百二十首，并在較短時間內(nèi)傳入敦煌，在李嶠去世前（715）對初本進(jìn)行了改動。而《雜詠詩》則最遲在嵯峨天皇（809—823）時期傳入日本。日本的佚存本安大本都是屬于這一系統(tǒng)的古抄本，明銅活字本和 《全唐詩》 本則與前兩種稍異。！ 4 至此，《李嶠百詠》的源流演變有了一個大致清晰的脈絡(luò)。

在盛唐時期，李嶠詩就已經(jīng)東傳日本，最早的鈔本為嵯峨天皇宸翰本，存詩二十一首，被認(rèn)為是日本的國寶?！敦鎱矔范砉懦臼菗?jù)大唐天資六年（747）張庭芳注序的本子刻成的。平安時期，張庭芳注本作為蒙學(xué)書目在日本宮廷貴族和士人階層廣泛流傳。室町時期以后張庭芳本流傳漸少，至江戶時期頗為罕見。

近年來，日本發(fā)現(xiàn)了八種《百廿詠詩注》的舊鈔本，根據(jù)胡志昂《日藏古抄李嶠詠物詩注》的考察，分別是：

慶應(yīng)義塾大學(xué)藏室町時期寫本，題為《百二十詠詩注》，足本，卷首有張庭芳序。

尊經(jīng)閣藏室町時期寫本，題為《百二十詠詩注》，僅存上卷，卷首有張庭芳序。

天理圖書館藏江戶末期鈔延德二年（1490）本，題為《一百二十詠詩注》，足本，卷首有張庭芳序。

神田喜一郎氏藏甲本，嘉永二年（1849）鈔延德二年本之再鈔本。

神田喜一郎藏乙本，嘉永二年鈔延德二年本之再鈔本。

田中教忠氏藏本，嘉永二年鈔延德二年本之再鈔本。

禿氏祐祥氏藏本，嘉永二年鈔延德二年本之再鈔本。

陽明文庫室町時期鈔本，內(nèi)題《注百詠》現(xiàn)存上卷之下。！ 5

實(shí)際上，我們可以看出，以上八種本子當(dāng)屬于三個祖本系統(tǒng)，即慶大本和尊經(jīng)閣本出于同一祖本；天理本和四種個人藏本同出延德本，而陽明本當(dāng)屬另一系統(tǒng)。

胡志昂《日藏古抄李嶠詠物詩注》是對慶大本的影印，末附有《敦煌本殘卷二種》和《李嶠雜詠古注佚文輯存》。

慶應(yīng)義塾大學(xué)藏日本室町時期寫本作為已發(fā)現(xiàn)的最早完本，是室町時期寫本的代表。《漢語俗字在日本的傳播——以〈日藏古抄李嶠詠物詩雜注〉 為例》就是關(guān)注到了這一珍貴的日藏古抄本，論述日本對漢語俗字的繼承與擴(kuò)散、改造與創(chuàng)制。隨后《日藏古抄〈百二十詠詩注〉 俗字研究》 即以慶大本《詩注》 中的俗字作為研究對象，對其類型進(jìn)行了全面分析研究。！ 6

今人徐定祥《李嶠詩注》收錄了迄今所能見到的李嶠全部詩作，以《全唐詩》本為底本，校以明正德間銅活字本、明嘉靖三十三年（1554）黃氏浮玉山房刊黃貫曾輯《唐詩二十六家》本三卷、嘉靖間徐獻(xiàn)忠刊《唐詩百家》本三卷，并參照《國秀集》《搜玉小集》《文苑英華》《唐詩紀(jì)事》《唐詩品匯》《初唐匯詩》《佚存叢書》《藝海珠塵》各本和敦煌殘本一一作校！ 7，是第一個完善的單行本及詳明的校注本，?？本珜?，考訂縝密，旁征博引，注釋精當(dāng)。

三、 作為蒙訓(xùn)詩的意義探討

在唐以前，蒙學(xué)的教材大多以識字為主，如《急就篇》《千字文》等。但到了唐代，古典詩歌的發(fā)展出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象，唐人將詩歌引入生活的方方面面。訓(xùn)蒙詩的創(chuàng)作就成為唐詩與文學(xué)、教育結(jié)合的重要成果。訓(xùn)蒙詩，顧名思義就是用詩歌對孩童進(jìn)行教育的詩歌，以詠物為主兼及詠史?！独顛s詠》就是各種詠物類訓(xùn)蒙詩中的典范。

《后村詩話》中記載：“鶴相（丁謂） 在海南，效李嶠為單題詩，一句一事，凡一百二十篇，寄洛中子孫，名《青衿集》?！边@里提到《青衿集》是仿李嶠單題詩所做的蒙學(xué)讀物，從另一角度表明了《李嶠雜詠》的作用。

近代以來，較早關(guān)注并系統(tǒng)論述《李嶠雜詠》的創(chuàng)作意義的是葛曉音教授的《創(chuàng)作范式的提倡和初唐唐詩的普及——從〈李嶠百詠〉談起》。她具體深入到了《李嶠百詠》的類書的編纂體例與蒙學(xué)意義，認(rèn)為《李嶠百詠》是一部以詩體撰寫的“作詩入門”的類書。它采用大型組詩的形式，將唐初詠物、用典、詞匯、對偶等常用技巧融為一體，以基本定型的五律表現(xiàn)出來，給初學(xué)者提供了便于效仿的創(chuàng)作范式。！ 8

在唐代，以類書的方法進(jìn)行蒙學(xué)教育是比較流行的做法，李嶠在繼承前人傳統(tǒng)主纂《三教珠英》大型類書的基礎(chǔ)上，在主題上進(jìn)行系統(tǒng)的類分使得學(xué)童按類掌握知識?！独顛僭仭穼笫赖念悤帉戵w例如《初學(xué)記》產(chǎn)生了很大的影響?！冻鯇W(xué)記》的分類與《李嶠百詠》有很多相似之處。

《李嶠〈雜詠詩〉：普及五律的啟蒙教材》和《蒙學(xué)視野中的李嶠〈雜詠詩〉》從蒙學(xué)的視角對其給予了新層次意義的闡發(fā)：“只有從蒙學(xué)角度入手，才能真正看清其雜詠詩的優(yōu)長與不足，并給予公允的評價?！?！ 9

《李嶠〈雜詠詩〉 ：普及五律的啟蒙教材》“在《雜詠詩》中，從內(nèi)容到體式，從最基本的一個意象、一個詞語、一個典故、一個句子、一聯(lián)詩乃至整首詩的選擇，構(gòu)筑一步步示范，人們可以清楚地看到一首詩之創(chuàng)作軌跡”@ 0。雖然是對于《雜詠詩》的獨(dú)特蒙學(xué)價值探討，其實(shí)也是涉及了李嶠詠物詩的藝術(shù)特色。

《從李嶠“雜詠詩”看詩歌功用的拓展》肯定了李嶠雜詠詩在蒙學(xué)的貢獻(xiàn)。@ 1《唐代“李嶠雜詠”的啟蒙思想及對教育的啟示》@ 2 《〈李嶠百詠〉的啟蒙思想與詩學(xué)價值》@ 3 認(rèn)為《百詠》開創(chuàng)了唐代蒙學(xué)發(fā)展之新領(lǐng)域，開啟了格式化詩歌創(chuàng)作的新階段，為各詠物類訓(xùn)蒙詩之典范。

不僅如此，《雜詠》還流傳到了日本，平安中期作為幼童啟蒙教材在貴族及士族當(dāng)中廣泛流傳。與白居易的新樂府、李翰的“蒙求”一起被列為平安時代傳入的中國三大幼學(xué)啟蒙書。正如鐮倉初期學(xué)者源光行據(jù)《百詠》翻作《百詠和歌》，序云“夫鄭國公始賦百廿詠之詩，以諭于幼蒙”。就表明了《百詠》在日本的傳播性質(zhì)。

《從句題詩看〈李嶠百詠〉在日本的接受情況》，就是從平安時期的句題詩的角度探討其詩體和用語的作用。@ 4 《漢語俗字在日本的傳播——以〈日藏古抄李嶠詠物詩雜注〉為例》主要以《日藏古抄李嶠詠物詩注》為例，通過大量實(shí)證論述日本對漢語俗字的繼承與擴(kuò)散、改造與創(chuàng)制。@ 5

《〈李嶠百詠〉的祥瑞書寫及其成因》雖然也關(guān)注到了《李嶠百詠》的創(chuàng)作目的，卻主要是從政治需求及李嶠的政治立場的內(nèi)在聯(lián)系角度出發(fā)，關(guān)注到《百詠》在對象選取、意象用典和意境營造中帶有明顯的注重祥瑞的特點(diǎn)，認(rèn)為李嶠是以詩歌的形式參與武后的天命建構(gòu)與祥瑞宣傳。@ 6

《李嶠百詠》作為啟蒙教材的獨(dú)特創(chuàng)作目的，在唐人創(chuàng)作中留下了鮮明的痕跡，依托于內(nèi)容的借鑒、題材的取舍、典故的吸收、對偶的使用，傳承文學(xué)知識和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)并進(jìn)行文學(xué)教育，從語言材料到聲律規(guī)則再到技巧門徑的上升層次，文學(xué)教育和學(xué)習(xí)方式體現(xiàn)出從閱讀積累到模仿熟練再到體會感物的逐級提升。當(dāng)代學(xué)者從文學(xué)和教育的交叉視角下重新審視其文學(xué)價值和蒙學(xué)價值，體現(xiàn)了文學(xué)教育的功用意義。

四、 其他角度的研究

除了大量的詠物詩創(chuàng)作，《李嶠軍戎詩芻議》也關(guān)注到了李嶠多篇關(guān)于軍戎題材的詩作，有助于我們?nèi)嬲J(rèn)識李嶠。@ 7

《論李嶠詩聲律研究》對詩歌中的平仄、對仗、用韻等聲律情況系統(tǒng)研究。@ 8 《李嶠雜詠詩的文體學(xué)研究》將雜詠詩置于近體詩發(fā)展史的定位中詳加考察其對偶、聲律的情況。@ 9 《李嶠詩歌用韻考》則通過運(yùn)用音系比較的方法，總結(jié)出近體詩比古體詩用韻嚴(yán)的特點(diǎn)。# 0 實(shí)質(zhì)上反映了初唐詩歌時代語言變化的特點(diǎn)。還有研究者關(guān)注到了數(shù)字在李嶠詩歌當(dāng)中的使用問題，駱捷文通過溯源字義的方法，深入挖掘其中數(shù)字的具體用法及原因。# 1

結(jié) 語

縱觀《百詠》的研究情況，成果豐碩，但也存在一些缺憾，如從體例的角度關(guān)注《百詠》的類書編纂性質(zhì)及對《初學(xué)記》 的影響；從文學(xué)教育的角度，將《百詠》作為唐代蒙學(xué)發(fā)展的重要一環(huán)，比較同時期《蒙求》 《太公家教》 《兔園測府》等，進(jìn)一步考察《李嶠百詠》的教育內(nèi)容、教育途徑、教育方法和教育目的，以此窺探唐代童蒙教育的全貌。這些都有待于進(jìn)一步深入挖掘探討。

a劉克莊：《后村詩話》， 中華書局1983年版，第55頁。

b 〔清〕 王夫之著，戴洪森箋：《〈姜齋詩話〉箋注》，人民文學(xué)出版社1981年版，第152—153頁。

c 郭紹虞：《清詩話續(xù)編·載酒園詩話又編》，上海古籍出版社1983年版，第303頁。d 胡應(yīng)麟：《詩藪》，上海古籍出版社1979年版，第58頁。e 喬象鐘：《唐代文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1995年版，第147頁。

f 劉藝：《李嶠評價中的誤區(qū)》，《西南民族學(xué)院學(xué)報》2001年第3期，第117—121頁。

g 徐定祥：《論李嶠及其詩歌》，《江淮論壇》1992年第6期，第95—102頁。

h 王芹：《李嶠及其詩歌初探》，《山東師范大學(xué)2009年碩士學(xué)位論文》。

i 仝靜、安忠義：《李嶠詠物詩小析》，《魯東大學(xué)學(xué)報》2015年第2期，第58—62頁。j吳萱：《李嶠研究》，《河北大學(xué)2014年博士學(xué)位論文》。k 熊亮：《李嶠詩歌用典研究》，《福建師范大學(xué)2017年碩士學(xué)位論文》。

l 仝靜：《敦煌詩歌中的李嶠詠物詩研究》，《魯東大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文》。

m 王重民：《敦煌古籍?dāng)洝罚虅?wù)印書館1958年版。

n 段莉萍：《從敦煌殘本考李嶠〈雜詠詩〉的版本源流》，《敦煌研究》2004年第5期，第74—78頁。

o 胡志昂：《日藏古抄李嶠詠物詩注》，上海古籍出版社1998年版。

p 李建斌：《日藏古抄〈百二十詠詩注〉俗字研究》，《浙江財經(jīng)學(xué)院2012年碩士學(xué)位論文》。

q徐定祥：《李嶠詩注》，上海古籍出版社1995年版。

！ 8 葛曉音：《創(chuàng)作范式的提倡和初唐唐詩的普及——從〈李嶠百詠〉談起》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1995年第6期，第30—41頁。

s 劉藝：《蒙學(xué)視野中的李嶠〈雜詠詩〉》，《四川師范大學(xué)學(xué)報》2002年第3期，第80—86頁。

t 劉藝：《李嶠〈雜詠詩〉：普及五律的啟蒙教材》，《四川大學(xué)學(xué)報》2002年第1期，第135—144頁。

@ 1 魏勇軍：《從李嶠“雜詠詩”看詩歌功用的拓展》，《湖州師范學(xué)院學(xué)報》2011年第6期，第37—40頁。

@ 2 趙燕：《唐代“李嶠雜詠”的啟蒙思想及對教育的啟示》，《西北大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文》。

@ 3 趙燕、栗洪武：《〈李嶠百詠〉的啟蒙思想與詩學(xué)價值》，《江西社會科學(xué)》2013年第10期，第79—85頁。

x 蔣義喬：《從句題詩看〈李嶠百詠〉在日本的接受情況》，《日語學(xué)習(xí)與研究》2005年第2期，第62頁。

y 方國平：《漢語俗字在日本的傳播——以〈日藏古抄李嶠詠物詩雜注〉為例》，《漢字文化》2007年第5期，第56—60頁。

z 王聰、康震：《〈李嶠百詠〉的祥瑞書寫及其成因》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報》2019年第1期，第170—176頁。

@ 7 苗富強(qiáng)：《李嶠軍戎詩芻議》，《文教資料》2012年第6期，第5—6頁。

@ 8 張玉翠：《論李嶠詩聲律研究》《山東師范大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文》。

@ 9 張琦：《李嶠雜詠詩的文體學(xué)研究》，《陜西師范大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文》。

# 0 高玲：《李嶠詩歌用韻考》，《語文學(xué)刊》2009年第22期，第57—58頁。

# 1 駱捷文：《論李嶠詩歌中數(shù)字的運(yùn)用》，《文山學(xué)院學(xué)報》2017年第5期，第74—78頁。

作 者： 張國毅，西藏民族大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com