傳統(tǒng)聚落空間圖式語(yǔ)言體系構(gòu)建研究—以福建閩江流域?yàn)槔?/h1>
2020-03-02 07:37孔宇航張兵華胡一可
風(fēng)景園林 2020年6期
孔宇航 張兵華 胡一可
中國(guó)傳統(tǒng)聚落的空間組織模式是在千年以來(lái)的傳統(tǒng)營(yíng)建思想和文化觀下，形成的一種“空間—自然—人文”互動(dòng)影響模式[1]。該模式存在一種程式化、類(lèi)型化的特征，具有獨(dú)特的空間結(jié)構(gòu)形式和設(shè)計(jì)語(yǔ)匯，并在地域性語(yǔ)境下發(fā)揮著傳遞人文信息和組織社會(huì)活動(dòng)的作用。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，快速城鎮(zhèn)化、自然環(huán)境破壞、宗教信仰變遷、審美價(jià)值變化以及鄉(xiāng)村氏族家庭結(jié)構(gòu)消解等影響加速了傳統(tǒng)聚落空間的衰敗和異質(zhì)化。此外，現(xiàn)代主義以來(lái)，隨著西方設(shè)計(jì)語(yǔ)言的引進(jìn)和傳統(tǒng)空間營(yíng)建方式的失語(yǔ)，如何從物質(zhì)文化實(shí)體遺存向空間結(jié)構(gòu)邏輯認(rèn)知進(jìn)行蛻變，成為傳統(tǒng)聚落空間的營(yíng)建傳承和當(dāng)代轉(zhuǎn)譯的核心問(wèn)題。因此，為適應(yīng)當(dāng)代需求，研究如何基于傳統(tǒng)營(yíng)建智慧和文化觀構(gòu)建空間圖式語(yǔ)言體系和空間語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯方法具有重要意義。
1 語(yǔ)言學(xué)與空間的關(guān)聯(lián)性
廣義的語(yǔ)言，是一套生物同類(lèi)間制定統(tǒng)一編碼解碼標(biāo)準(zhǔn)的溝通指令系統(tǒng)，包括聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)和觸覺(jué)3種感官傳遞方式。狹義的語(yǔ)言，是以含義為意指，聲音（圖像）等物質(zhì)符號(hào)為意符的人類(lèi)溝通表達(dá)的指令系統(tǒng)。空間作為人們體驗(yàn)和交流的直接載體，在心理學(xué)領(lǐng)域，布萊恩·勞森（Bryan Lawson）準(zhǔn)確定義了空間傳遞信息的語(yǔ)言作用[2]；在認(rèn)知思維表達(dá)層面，原廣司指出空間圖式是通過(guò)語(yǔ)言、邏輯式符號(hào)對(duì)體驗(yàn)到的情景概念化的思考活動(dòng)，有意識(shí)地對(duì)空間進(jìn)行構(gòu)想[3]；從文化人類(lèi)學(xué)的角度，愛(ài)德華·霍爾（Edward T. Hall）解釋了空間會(huì)傳遞信息并且在不同文化中組織方式、引起的暗示與聯(lián)想也不同[4]。而圖式（schema）是心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)中的概念，于1781年由伊曼努爾·康德（Immanuel Kant）最早進(jìn)行相關(guān)論述，然后由格式塔心理學(xué)家和讓·皮亞杰（Jean Piaget）于1923年提出，認(rèn)為圖式“只是具有動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的機(jī)能形式，而不是物質(zhì)形式”[5]。圖式作為機(jī)體與外在環(huán)境交互作用下形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和方式，用以描述一種思維或行為類(lèi)型，用來(lái)組織信息類(lèi)別以及信息之間的關(guān)系[6]。空間的表達(dá)認(rèn)知在描述方式、理論基礎(chǔ)和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)生成原則等方面與語(yǔ)言學(xué)的指令系統(tǒng)規(guī)則相通。倫納德·塔爾米（Leonard Talmy）提出基本空間圖式系統(tǒng)（the fundamental system of spatial schemas），認(rèn)為物質(zhì)空間域?qū)儆谡Z(yǔ)言表達(dá)的基本域，語(yǔ)言空間圖式體系類(lèi)似拓?fù)湎到y(tǒng)，體現(xiàn)著語(yǔ)言的共性[7]。
20世紀(jì)初期，語(yǔ)言學(xué)的結(jié)構(gòu)分析方興未艾，也為建筑形式提供了一種基于潛在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的分析方法。在語(yǔ)言空間認(rèn)知方面，詹姆斯·迪茲（James Deetz）與亨利·格拉希（Henry Glassie）推動(dòng)了基于語(yǔ)言學(xué)模型的結(jié)構(gòu)主義運(yùn)用于物質(zhì)文化研究和語(yǔ)言化的類(lèi)比技術(shù)之中的發(fā)展[8-9]；在語(yǔ)言空間組織實(shí)踐方面，克里斯托弗·亞歷山大（Christopher Alexander）提出一套包含253種模式語(yǔ)言（pattern language）的空間組織法則，作為建筑的語(yǔ)匯和語(yǔ)法[10]；路易斯·康（Louis Isadore Kahn）建筑設(shè)計(jì)的空間秩序表現(xiàn)為光、形式單元、結(jié)構(gòu)單元的融合，與語(yǔ)言的語(yǔ)境、語(yǔ)匯單元和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)[11]；彼得·埃森曼（Peter Eisenman）在建筑設(shè)計(jì)中借鑒諾姆·喬姆斯基（Noam Chomsky）的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法規(guī)則，以一系列卡板紙住宅進(jìn)行建筑抽象語(yǔ)言元素的實(shí)驗(yàn)性操作，探索建筑形式的生成規(guī)律[12]；安妮·惠斯頓·斯本（Anne Whiston Spirn）指出景觀是語(yǔ)言的一種形式，具有語(yǔ)言所有的結(jié)構(gòu)與組織特征，包含了等同于單詞和詞性的要素：形狀、結(jié)構(gòu)、材料、構(gòu)成和功能[13]。此外，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)作為重要背景，由比爾·希列爾（Bill Hillier）與朱列涅·漢森（Juraine Hanson）發(fā)展的空間句法（space syntax）采用定量化、普遍性的空間使用理論，有效地應(yīng)用到跨時(shí)段、跨文化的語(yǔ)境中。
因此，空間與語(yǔ)言一樣具有作為傳情達(dá)意和信息傳輸?shù)拿浇榉?hào)、作為認(rèn)知和描述事物的表達(dá)工具、作為文化儲(chǔ)存和傳播的容器載體三大功能，其認(rèn)知方式和組織的邏輯結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言同屬于基本圖式認(rèn)知體系。筆者研究結(jié)合圖式認(rèn)知理論，借鑒語(yǔ)言學(xué)的解構(gòu)主義認(rèn)知方法，對(duì)傳統(tǒng)聚落空間組織進(jìn)行系統(tǒng)性描述、空間秩序解析和空間結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)譯，而圖式語(yǔ)言作為空間表達(dá)途徑則是借鑒語(yǔ)言的組織邏輯和結(jié)構(gòu)，將空間語(yǔ)言化[14]，最后從不同尺度案例的空間圖式和結(jié)構(gòu)邏輯中歸納具有普遍意義和共性的模式，構(gòu)建傳統(tǒng)聚落空間圖式語(yǔ)言邏輯體系，包括語(yǔ)匯要素系統(tǒng)、句法結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和語(yǔ)境規(guī)則系統(tǒng)。
2 空間圖式語(yǔ)言語(yǔ)匯要素系統(tǒng)
傳統(tǒng)聚落空間圖式語(yǔ)匯的形成如同每個(gè)句子由一套完整的符號(hào)鏈組成，包括空間單元、組合空間和復(fù)合空間等符號(hào)聚合體，對(duì)應(yīng)語(yǔ)匯符號(hào)中的語(yǔ)素、詞和固定短語(yǔ)。以福建閩江流域傳統(tǒng)聚落為例，“空間語(yǔ)言”基本要素單元基于地域不同自然地理?xiàng)l件和人文環(huán)境，通過(guò)耦合拼接、復(fù)合嵌套等空間組合方式演繹出豐富多元的聚落空間形態(tài)。
2.1 空間圖式語(yǔ)匯要素類(lèi)型與提取
傳統(tǒng)聚落空間的基本要素相當(dāng)于語(yǔ)匯語(yǔ)素，構(gòu)成要素由于營(yíng)建材料、工藝和結(jié)構(gòu)體系的傳承，往往類(lèi)型相似。而對(duì)應(yīng)的語(yǔ)匯語(yǔ)素則因?yàn)榭臻g的分類(lèi)功能而表現(xiàn)出詞性的變化以及因在空間序列中的語(yǔ)法地位不同而產(chǎn)生詞形變化，構(gòu)成了豐富龐雜的空間圖式語(yǔ)匯“詞庫(kù)”。其中，名詞（N），即具有功能和構(gòu)架的空間實(shí)體，如祠堂、民居、宮廟、糧倉(cāng)和書(shū)院等實(shí)體空間；形容詞（A），即裝飾性和附屬性要素，如旗桿、墻體、鋪裝、水井、小品和植物等歷史文化要素，修飾豐富實(shí)體空間；動(dòng)詞（V），即具有動(dòng)感的路徑空間，如道路、街巷、廣場(chǎng)、入口、天井、庭院和后花臺(tái)等承載人群穿越、停留、遮蔽、瞭望等行為活動(dòng)的外部公共空間；副詞（D），即限制性空間要素，如門(mén)坊、亭、廊、橋、閣塔等建構(gòu)筑物修飾或限制外部公共空間和歷史文化要素，表達(dá)范圍和關(guān)系程度；介詞（P），即自然環(huán)境要素，如山、水、田、林、地貌、光線、風(fēng)、植被等，以表示空間的位置、狀態(tài)、時(shí)間、目的、方式、比較對(duì)象等。每種類(lèi)型空間要素單元由于形式、位置、材料和功能的差異，表現(xiàn)出語(yǔ)義的變化，因而表現(xiàn)出不同地域的空間特色。傳統(tǒng)聚落中具有識(shí)別性特征的空間要素則是“關(guān)鍵詞”，需要通過(guò)橫縱向特色比較矩陣分析進(jìn)行識(shí)別提取[15]。
2.2 空間圖式語(yǔ)匯的類(lèi)型詞組
依據(jù)諾姆·喬姆斯基生成語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換規(guī)則，以直接成分分析法為基礎(chǔ)，通過(guò)合并、遞歸、推導(dǎo)式3種短語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)則得到基本詞組結(jié)構(gòu)推導(dǎo)模式X→Y，即：
式中，S代表句子，→代表改寫(xiě)，NP為名詞詞組，VP為動(dòng)詞詞組，即句子改寫(xiě)為名詞詞組加動(dòng)詞詞組，可以類(lèi)比為聚落空間的基本短語(yǔ)結(jié)構(gòu)（S）為空間路徑（VP）連接實(shí)體空間（NP）。
聚落空間語(yǔ)匯的每一個(gè)空間序列都由一套空間組合的符號(hào)鏈進(jìn)行表達(dá)，通過(guò)并置、拼接、復(fù)合、嵌套等手法構(gòu)成簡(jiǎn)單詞組或短語(yǔ)即空間組合單元。借鑒諾姆·喬姆斯基的生成詞組結(jié)構(gòu)推導(dǎo)模式，以一系列形式化的符號(hào)代替語(yǔ)類(lèi)、關(guān)系與特征（表1）。通過(guò)不同轉(zhuǎn)換規(guī)則的設(shè)定，可以對(duì)傳統(tǒng)聚落空間進(jìn)行結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)譯，完成空間的強(qiáng)調(diào)、重復(fù)、拼接與嵌套等空間形式操作，形成更加復(fù)雜的空間形式。通過(guò)適應(yīng)性的詞形調(diào)整，即朝向、布局、界面、色彩、體量、尺度、數(shù)量等，使各個(gè)空間單元處于適當(dāng)?shù)目臻g秩序地位和角色。而空間語(yǔ)匯詞形的詞性變換，象征并控制著公共空間與私密空間的過(guò)渡轉(zhuǎn)變，發(fā)出所有權(quán)、領(lǐng)地、控制和行為變化的信號(hào)。
表1 空間圖式語(yǔ)匯的類(lèi)型詞組Tab. 1 Type phrase of spatial schema vocabulary
3 空間圖式語(yǔ)言句法結(jié)構(gòu)系統(tǒng)
空間圖式結(jié)構(gòu)包含空間原型、功能布局、行為路徑和視線關(guān)系4個(gè)要素。傳統(tǒng)聚落的空間結(jié)構(gòu)和章法秩序按照語(yǔ)言的語(yǔ)法將空間語(yǔ)匯單元和詞組組織成物質(zhì)的三維空間結(jié)構(gòu)，通過(guò)空間的結(jié)構(gòu)格局，映射聚落社會(huì)遵循的內(nèi)在秩序，錨固群體所處的位置，強(qiáng)化場(chǎng)所感。
3.1 群組空間圖式句法結(jié)構(gòu)
微觀住居尺度內(nèi)，家族生活的群組空間具有明顯支配倫理秩序訴求的空間序列。如泰寧尚書(shū)第建筑群中通過(guò)寬窄變化的甬道路徑空間（VPi）南北串聯(lián)五棟二進(jìn)三堂、坐西朝東的院落以及一座書(shū)院和八幢輔房（NPi），整體形成三廳九棟九宮格局大廳堂（Si）。其中，甬道空間包含了空間圖式完整的“起、承、高潮、轉(zhuǎn)、合”線性遞進(jìn)的句法結(jié)構(gòu)S1—S2—S3—S4—S5（圖1）。
1 群組空間句法結(jié)構(gòu)Group space syntactic structures
尚書(shū)第南北兩端分別以“尚書(shū)第”主門(mén)樓（D6）和官式儀仗廳（D1）作為門(mén)戶(hù)，甬道以多進(jìn)門(mén)樓（D2—D3—D4—D5）分割連接。身體的運(yùn)動(dòng)是閱讀空間語(yǔ)言的重要方式，是一種動(dòng)態(tài)多維的感覺(jué)體驗(yàn)?；谏w的生理特征，保持恒定的尺寸和速度，進(jìn)而決定感受到空間和物體出現(xiàn)與運(yùn)動(dòng)的頻率。兩端門(mén)洞較中間3幢略低，6個(gè)門(mén)洞在軸線上輕微錯(cuò)動(dòng)，彼此進(jìn)深距離的比例為1∶2.3∶1.6∶1.4∶2.4，隨著身體逐個(gè)穿越門(mén)洞形成豐富變化的透視景深和框景效果。各段平面進(jìn)深與面寬的比值（d/l）為 0.8、5.3、1.7、2.8、6.9，而對(duì)應(yīng)的各段剖面高寬比（h/l）則為1.2、1.8、2.2、1.9、2.3、2.2。對(duì)應(yīng)各棟建筑位置和功能，可知甬道平面越寬、高寬比越小，禮儀性越強(qiáng)，反之則日常性越強(qiáng)。校核以空間句法視線整合度（visual integration）①分析甬道平面，可知南北軸線視線整合度較高，尤其“尚書(shū)第”主廳（NP3）前空間最高，即較開(kāi)敞的空間視線深度較高，可達(dá)性較高。門(mén)樓入口空間的開(kāi)敞度和入口進(jìn)深對(duì)視線產(chǎn)生顯著影響，導(dǎo)致視線整合度變大，而序列門(mén)樓通過(guò)收口處理，南北貫穿視線發(fā)生節(jié)奏變化。此外，門(mén)樓匾額以“大司馬”（D1）、“都諫”（D2）、“義路（依光日月）”（D3）、“禮門(mén)（曳履星辰）”（D4）和“尚書(shū)第”（D6）題注空間。儀仗廳與“四世一品”主廳（NP3）等級(jí)較高，而家長(zhǎng)居住的主廳與北面三棟子嗣的宅院（NP4、NP5）在門(mén)樓規(guī)格、尺度、裝飾（A）方面反映了“父子”長(zhǎng)幼倫理秩序，而長(zhǎng)子與次子宅院又表現(xiàn)出“兄弟”有別，而下人、馬夫常使用的第一棟宅院與書(shū)院（NP2）共用一個(gè)出入口，體現(xiàn)了封建時(shí)期的“君臣”主仆等級(jí)（圖2）。
2 泰寧尚書(shū)第甬道空間句法結(jié)構(gòu)秩序分析Analysis of space syntactic structure order of the Taining Minister Mansion Lane
3.2 街巷空間圖式句法結(jié)構(gòu)
在中觀公共尺度內(nèi)，街巷的空間秩序則是發(fā)生群體自組織行為漸進(jìn)形成的空間結(jié)構(gòu)。如武夷山下梅村居于山間小盆地，梅溪西面環(huán)繞，蜿蜒的當(dāng)溪自西向東穿村而過(guò)，古民居（NPj）、古街（VPj）、古碼頭（V）、古井（A）、風(fēng)雨檐廊（Dj）分列于當(dāng)溪兩側(cè)，當(dāng)溪古街和與之垂直的街巷形成魚(yú)骨狀結(jié)構(gòu)。當(dāng)溪古街按景觀的句法節(jié)奏，有機(jī)結(jié)合各類(lèi)空間語(yǔ)匯單位和要素，形成并聯(lián)遞進(jìn)的句法結(jié)構(gòu)（圖3）。
3 街巷空間句法結(jié)構(gòu)Space syntactic structure of the streets and lanes
校核以空間句法建立當(dāng)溪街線段模型，分析街巷線段整合度（segment integration）②。通過(guò)分析可知當(dāng)溪古街兩側(cè)交通可達(dá)性最高，作為主要公共空間對(duì)人群吸引力最強(qiáng)，兩側(cè)民居朝溪坐落，10座小橋（VPj）間隔橫臥當(dāng)溪（PP）之上，連接兩側(cè)街道和巷弄（S）。臨溪街巷斷面空間開(kāi)闊，適宜人群往來(lái)和休閑觀景，加之臨溪900余米風(fēng)雨檐廊曲折連綿避免了酷暑與雨水的侵?jǐn)_，反映了南方氣候特征與茶葉商貿(mào)、居民日常行為模式。而與之垂直的巷弄整合度隨著縱深深度逐次降低，街巷尺度越小，對(duì)應(yīng)的居住私密性越強(qiáng)。此外，鄒氏家廟（T+N）坐北朝南位于古街黃金分割點(diǎn)核心位置，其門(mén)樓裝飾（A）和前埕空間最為開(kāi)敞，反映氏族宗祠在鄉(xiāng)土社會(huì)的空間主導(dǎo)權(quán)。祖師橋（VP）以橋亭結(jié)合的形式，出于風(fēng)水考量鎖住當(dāng)溪與梅溪的匯水口，成為空間重要的起始標(biāo)志。鎮(zhèn)國(guó)廟（T+N）則承接入口空間，作為民間信仰的公共活動(dòng)空間。二者更多的是回應(yīng)自然環(huán)境和反映群體訴求與共同價(jià)值認(rèn)同（圖4）。
4 武夷山下梅村當(dāng)溪古街空間圖式句法結(jié)構(gòu)分析Syntactic structure analysis of the spatial schema of Dangxi ancient street in Xiameicun, Mount Wuyi
3.3 聚落整體空間圖式句法結(jié)構(gòu)
武夷山城村的聚落布局“章法”最具代表性，村落坐北朝南居于三灣水抱的風(fēng)水穴位，門(mén)樓、宮廟、街亭和宗祠作為空間關(guān)鍵語(yǔ)匯位于聚落關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，代表語(yǔ)匯的詞組組合形成入口、街角等中心和邊緣節(jié)點(diǎn)空間場(chǎng)所，通過(guò)街巷路徑空間串聯(lián)形成單一街巷空間句法結(jié)構(gòu)：Sk→VPk+NPk→Dk+Vk+T+Nk，例如：門(mén)樓（起、止）—宮廟（承）—街（行）—亭（停、轉(zhuǎn)）—宗祠（合、高潮）……門(mén)樓（起、止）。門(mén)樓、街亭等公共空間作為連接副詞（Dk）連接多個(gè)連接主句和名詞性從句（S'），多條街巷空間交織形成聚落整體空間句法結(jié)構(gòu)（圖5）：S1+D1+S2+D2+S3+…+Dk+Sk。校核以空間句法線段模型分析其街巷的線段整合度，可知聚落的內(nèi)在句法結(jié)構(gòu)與功能布局的相關(guān)性：大街和橫街整合度最高，發(fā)展成為周期性的商業(yè)集貿(mào)街巷，其次為下街；3條主街構(gòu)成村落“工”條形空間骨架，可達(dá)性最高，空間吸引力最強(qiáng)。而36條小巷迂回曲折，整合度偏低即需要更多轉(zhuǎn)折，但私密性較強(qiáng)，作為居民生活性巷弄。此外，由街巷整合度值與街巷寬度、h/l值對(duì)比分析可知，整合度較高的街巷寬度等級(jí)較高，空間較為寬敞，功能也較多元。神亭、聚景亭、新亭、余家亭、水月沖天5座公共街亭位于主要街巷十字或丁字交叉口，也是選擇度較高的節(jié)點(diǎn)位置，形成村民日常聚集休閑的場(chǎng)所。其中丁字交叉口的亭子與民間信仰建筑結(jié)合，除了具有停歇休閑功能，還帶有趨吉避兇、祈福禳災(zāi)的宗教功能；而位于十字交叉口的聚景亭為二層亭閣，還具有觀景瞭望和消防監(jiān)察的功能（圖6）。
5 聚落整體空間句法結(jié)構(gòu)Syntactic structure of the whole space of settlements
6 武夷山城村的聚落空間布局章法Spatial layout of settlements in Chengcun, Mount Wuyi
4 空間圖式語(yǔ)言語(yǔ)境規(guī)則系統(tǒng)
空間圖式句法關(guān)注物質(zhì)載體形式結(jié)構(gòu)邏輯，而空間語(yǔ)言語(yǔ)境則關(guān)注既定形式的生成原則以及對(duì)空間結(jié)構(gòu)的約束能力，從而展開(kāi)跨越空間、時(shí)間與文化的比較。蘇珊·肯特（Susan Kent）重申了文化與空間的雙重一致性，即“一個(gè)人群如何組織其文化決定了其如何組織對(duì)空間和建成環(huán)境的使用”[16]。而彼得·布倫德?tīng)枴き偹梗≒eter Blundell Jones）指出空間秩序不僅反映社會(huì)秩序，亦通過(guò)其自身的組織邏輯保存社會(huì)關(guān)系和創(chuàng)造社會(huì)秩序[17]。語(yǔ)言具有社會(huì)性，傳統(tǒng)聚落空間物質(zhì)環(huán)境同樣具有地域性，體現(xiàn)了地方文化、心理和社會(huì)的相關(guān)現(xiàn)象，涉及聚落的選址環(huán)境、血緣倫理、宗教和防御以及鄰里生活等方面。
4.1 選址環(huán)境的“層級(jí)”規(guī)則
聚落的風(fēng)水選址和朝向與周邊環(huán)境建立起環(huán)境參照系和空間坐標(biāo)系，是將建造者頭腦中的空間概念和居住理念投射在自然地形環(huán)境中。由《爾雅》記載“邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林”可知，中國(guó)自古便有整體的空間層級(jí)系統(tǒng)，劃分為邑、郊、牧、野、林5個(gè)圈層[18]。依據(jù)“千尺為勢(shì)，百尺為形”的尺度形勢(shì)轉(zhuǎn)換和視覺(jué)感知，建立起人與空間之間多層級(jí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，形成“聚落—近村—四望”空間與“生活—生產(chǎn)—生態(tài)”功能對(duì)應(yīng)[19]。其中邑為聚落生活圈層、郊與牧為農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)圈層，而野與林所代表的荒野和山林是聚落生態(tài)圈層。聚落生活圈層，提供了院落、宗祠、街巷、宮廟等聚落各部分人工環(huán)境要素的語(yǔ)境，作為居民日常居住、鄰里交往、文化交流、宗教禮儀等活動(dòng)的承載場(chǎng)所，以禮樂(lè)秩序和血緣秩序?yàn)閮?nèi)在秩序規(guī)則；近村生產(chǎn)圈層，提供了聚落核心圈層的語(yǔ)境，農(nóng)田、果圃、池塘等農(nóng)業(yè)景觀要素以田園風(fēng)景圖式組成聚落的生產(chǎn)場(chǎng)所；“四望”生態(tài)圈層，提供了近村田園景觀的語(yǔ)境，是傳統(tǒng)聚落理想邊界和生態(tài)涵養(yǎng)區(qū)域。3個(gè)圈層相互作用、相互滲透，外圈層作為內(nèi)圈層的空間語(yǔ)境，形成不同尺度空間圖式語(yǔ)言的基本限定規(guī)則，依次類(lèi)推，構(gòu)成有機(jī)關(guān)聯(lián)的人居系統(tǒng)，將聚落不同層級(jí)要素統(tǒng)一到空間秩序中（表2，圖7）。
表2 聚落空間層級(jí)與圖式限定規(guī)則Tab. 2 Spatial hierarchy and rules of schema limitation of settlements
7 聚落“三生”圈層空間尺度圖式Spatial scale schema of “l(fā)ife-production-ecology” circles of settlements7-1 尤溪桂峰村空間層級(jí)Spatial hierarchy of Guifeng Village, Youxi7-2 永泰月洲村空間層級(jí)Spatial hierarchy of Yuezhou Village, Yongtai7-3 武夷山城村空間層級(jí)Spatial hierarchy of Chengcun, Mount Wuyi7-4 理想聚落空間“層級(jí)”圖式“Hierarchy” schema of ideal settlement space
4.2 血緣倫理的“中心”規(guī)則
在鄉(xiāng)土聚落中，以家庭或氏族為單位中心，以社會(huì)聯(lián)系形成“鄰里街坊”圈子，無(wú)數(shù)圈子的漣漪式交織組成聚落社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在空間上則表現(xiàn)出以不同關(guān)系中心組織空間形式和結(jié)構(gòu)關(guān)系，形成“家庭—氏族—聚落”差序系統(tǒng)層級(jí)。敬祖和長(zhǎng)幼有序的倫理觀念，在建筑選址和規(guī)模大小上有較大影響。宗祠和祖屋占據(jù)“中心”選址，規(guī)模也較大，隨著子孫繁衍分戶(hù)遷居，一般圍繞祖屋向外擴(kuò)展，選址位置和規(guī)模一般會(huì)避免“僭越”，因此方位是社會(huì)化的空間[20]。以家族為聚落單元往往出于防御性考慮，以三明土堡、永泰莊寨等大型寨堡建筑為典型，上百戶(hù)人口在單一建筑內(nèi)圍繞住宅廳堂空間，形成生產(chǎn)生活和防御一體化的微型聚落形態(tài)（圖8-1）；單一姓氏為主的聚落，容易形成單中心、內(nèi)聚式的聚落形態(tài)，以尤溪桂峰村為例，圍繞蔡氏祖廟和宗祠，民居向心而居，形成集民居、書(shū)院、埕坪等具有血緣維系的生產(chǎn)、教育、祖先崇拜的空間（圖8-2）；而武夷山城村形成多姓氏混居的聚落形態(tài)，以地緣聯(lián)系為主要特征，依據(jù)公約營(yíng)建防御、宗教和休閑等公共空間，而林氏、趙氏和李氏家祠作為重要氏族公共活動(dòng)場(chǎng)所各據(jù)一隅，同姓氏民居圍繞家祠分布并逐步向外分散（圖8-3）。以個(gè)體到氏族到集體的社會(huì)“關(guān)系圈子”為依據(jù)。位于中心的核心地帶空間或?qū)嶓w作為空間語(yǔ)言的核心要素，圍繞不同層級(jí)“中心”規(guī)則組織不同尺度的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系，而血緣和地緣的倫理秩序決定空間句法邏輯。因此，鄉(xiāng)土聚落的空間句法結(jié)構(gòu)是鄉(xiāng)村禮俗社會(huì)的倫理秩序和社群關(guān)系的空間投影[21]。
8 聚落 “中心”規(guī)則空間圖式結(jié)構(gòu)Spatial schema structure of settlement “center” rule8-1 永泰竹頭寨大型民居建筑群空間布局Spatial layout of large residential buildings in Zhutouzhai, Yongtai8-2 尤溪桂峰村單姓聚落空間布局Spatial layout of single-surname settlements in Guifeng Village, Youxi8-3 武夷山城村多姓聚落空間布局Spatial layout of multi-surname settlements in Chengcun, Mount Wuyi
4.3 宗教與防御的“邊緣”規(guī)則
就聚落環(huán)境而言，作為有一定范圍的居住領(lǐng)地，除了核心地帶，外邊界也是其重要特征。傳統(tǒng)聚落以所處的“四望”自然山水作為依托屏障和視覺(jué)邊界，而防御工事和宗教信仰建筑則是作為群體居住環(huán)境的空間防御邊界，前者是對(duì)生命財(cái)產(chǎn)和領(lǐng)域的實(shí)體防御，后者是對(duì)自然和超自然對(duì)象敬畏的心理防御，本質(zhì)上都屬于對(duì)空間趨利避害的反應(yīng)，因此在空間上出現(xiàn)明顯的“邊緣”。如寨墻、溝渠往往構(gòu)成聚落實(shí)體邊界，以武夷山城村為例，周?chē)瘔λ暮?，從東（慶陽(yáng)樓、錦屏高照）、南（古粵）、西（寺仁門(mén)）4座門(mén)樓出入，而民間信仰和宗教（儒、釋、道）建筑群鎖鑰咽喉，體現(xiàn)了聚落在物理層面和精神層面的防御需求（圖9-1）；如德斯蒙德·莫里斯（Desmond Morris）認(rèn)為人類(lèi)發(fā)明宗教是反映其在領(lǐng)土上內(nèi)心深處對(duì)社會(huì)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的需要[22]。在永泰月洲村，張圣君祖殿、龍玉堂、碧峰堂、寧遠(yuǎn)莊（張圣君分殿）、白馬大王廟、少林宮廟以及寒光閣等民間信仰建筑，與周邊山水形勝融合，鎮(zhèn)守四至邊界，形成聚落居民的心理邊界（圖9-2）。通過(guò)邊緣秩序的營(yíng)建，選址定位、區(qū)分內(nèi)外和劃分邊界以支配空間和控制環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)空間恐懼的防御和詩(shī)意的棲居。因此，位于邊界的宗教與防御空間要素一般處于聚落空間圖式句法結(jié)構(gòu)的“起止”位置，作為其句法規(guī)模的“邊緣”限制條件（圖9-3）。
9 聚落“邊緣”規(guī)則空間圖式結(jié)構(gòu)Spatial schema structure of settlement “edge” rule9-1 武夷山城村實(shí)體邊界范圍Physical boundary range of Chengcun in Mount Wuyi9-2 永泰月洲村心理邊界范圍Psychological boundary range of Yuezhou Village in Yongtai9-3 理想聚落空間“邊緣”圖式“Edge” schema of ideal settlement space
4.4 鄰里生活的“節(jié)點(diǎn)”規(guī)則
在傳統(tǒng)聚落公共空間結(jié)構(gòu)體系中，為滿(mǎn)足住民鄰里生活的社交需求，在重要“節(jié)點(diǎn)”營(yíng)造相應(yīng)的公共空間節(jié)點(diǎn)。1）位于聚落出入口門(mén)戶(hù)位置或水口咽喉鎖鑰地勢(shì)，多與門(mén)（樓）、亭閣形成入口空間，與廊橋、塔和宮廟結(jié)合，圍合成宗教信仰場(chǎng)所；2）位于街道與巷弄相交的節(jié)點(diǎn)位置，在十字、T字交叉口處抑或與街亭結(jié)合形成標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)停留空間；3）位于如祠堂、書(shū)院和宮廟等重要公共建筑前埕，圍合成儀式性開(kāi)放空間；4）緊鄰水系抑或與古井、古橋或古樹(shù)等歷史文化要素結(jié)合形成生活性休閑節(jié)點(diǎn)空間。平地型聚落節(jié)點(diǎn)空間布局一般水平展開(kāi)，如武夷山城村處于古漢城范圍，村落表現(xiàn)出城的布局規(guī)則，形成經(jīng)緯交錯(cuò)，節(jié)點(diǎn)布局規(guī)整的格局；而山地型聚落節(jié)點(diǎn)空間布局則沿地勢(shì)高低錯(cuò)落，如尤溪桂峰村街巷蜿蜒如蛛網(wǎng)交織，節(jié)點(diǎn)布局靈活，依山就勢(shì)，表現(xiàn)出立體層次?？臻g路徑串聯(lián)聚落中各類(lèi)型的節(jié)點(diǎn)空間，從而構(gòu)成聚落空間句法的基本空間序列，多條空間路徑曲折交錯(cuò)則構(gòu)成聚落公共空間整體結(jié)構(gòu)框架，節(jié)點(diǎn)空間則承載聚落住民日常生活和儀式功能。
5 傳統(tǒng)聚落空間圖式語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換生成探討
路易斯·亨利·摩爾根（Lewis Henry Morgan）從人類(lèi)學(xué)的角度指出：“建筑的所有形式都源于普遍性的思想，并且作為其結(jié)果，展示了相同觀念的不同發(fā)展階段來(lái)滿(mǎn)足相似的需求?！蓖瑯?，空間形式具有同樣的規(guī)律，傳統(tǒng)聚落空間圖式語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的普遍性，在不同時(shí)期通過(guò)結(jié)構(gòu)性調(diào)整和語(yǔ)匯的變換以滿(mǎn)足人們的需求。通過(guò)闡明空間使用與文化語(yǔ)境的相互關(guān)系，空間圖式語(yǔ)言句法結(jié)構(gòu)模式加強(qiáng)了我們對(duì)空間形式與行為活動(dòng)的理解，同時(shí)可以確切預(yù)判過(guò)去和未來(lái)對(duì)建成環(huán)境和空間的使用方式，以及引導(dǎo)未來(lái)的空間形式發(fā)展。
諾姆·喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言的使用系統(tǒng)由詞庫(kù)和運(yùn)算系統(tǒng)組成，研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向原則系統(tǒng)，核心是支配理論，提出由短語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)則、轉(zhuǎn)換規(guī)則、語(yǔ)素音位規(guī)則構(gòu)成的轉(zhuǎn)換模式[23]。定義任意語(yǔ)言（L）為一個(gè)由句子組成的集合，詞庫(kù)（Lex）中的字符串集合遵循語(yǔ)法（G）排列組合生成語(yǔ)句集合。其中，詞庫(kù)由詞項(xiàng)（lexical item）構(gòu)成，每個(gè)詞項(xiàng)包括詞的語(yǔ)音、句法和語(yǔ)義特征。三者關(guān)系如下[24]：
式中，詞庫(kù)（Lex）是語(yǔ)法（G）的定義域，語(yǔ)言（L）為值域的函項(xiàng)，*表示單調(diào)向上。
因此，以豐富詞庫(kù)換取簡(jiǎn)單語(yǔ)法，通過(guò)有限的語(yǔ)法規(guī)則生成語(yǔ)法（generative grammar），進(jìn)而通過(guò)語(yǔ)類(lèi)語(yǔ)法（category grammar）生成無(wú)限的句子，其中語(yǔ)類(lèi)即句法結(jié)構(gòu)成分包括詞類(lèi)和類(lèi)型詞組。而句子的產(chǎn)生是句法動(dòng)態(tài)過(guò)程，以短語(yǔ)結(jié)構(gòu)語(yǔ)法為轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的基礎(chǔ)形式，然后通過(guò)移位、選取、合并、刪略、插入、改變特征、復(fù)制、被動(dòng)化等轉(zhuǎn)換規(guī)則，由同一個(gè)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)生成不同的句子形式。最后，通過(guò)生成語(yǔ)法的概括性、還原、約束、領(lǐng)屬和最短距離原則等限制規(guī)則得出符合語(yǔ)法和語(yǔ)義的句子。同理，傳統(tǒng)聚落空間圖式語(yǔ)匯要素包括不同類(lèi)型的空間要素單元及要素組合，作為空間轉(zhuǎn)譯的詞庫(kù)。選擇轉(zhuǎn)譯生成語(yǔ)法，生成空間句法結(jié)構(gòu)，通過(guò)空間實(shí)際語(yǔ)境深層結(jié)構(gòu)對(duì)產(chǎn)生的空間句法結(jié)構(gòu)進(jìn)行決斷，包括“層級(jí)”“中心”“邊緣”和“節(jié)點(diǎn)”等規(guī)則，將符合語(yǔ)境語(yǔ)義的句法生成空間秩序表層結(jié)構(gòu)，最后將若干句法結(jié)構(gòu)進(jìn)行曲折變化形成整體空間表達(dá)形式（圖10）?？臻g語(yǔ)境的變化是誘發(fā)空間轉(zhuǎn)譯的首要因素，由于自然環(huán)境的改造、營(yíng)建材料的豐富、宗教信仰的變遷、審美價(jià)值的變化以及氏族家庭結(jié)構(gòu)的消解，導(dǎo)致原有空間不能滿(mǎn)足新的需求，新的空間形式或功能需要被創(chuàng)造。諾姆·喬姆斯基的語(yǔ)法生成轉(zhuǎn)換模式潛在的邏輯，在方法層面為空間圖式語(yǔ)言的轉(zhuǎn)譯提供借鑒，分別基于空間圖式語(yǔ)言的語(yǔ)匯語(yǔ)類(lèi)、句法結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)譯，生成新的空間形式。
10 空間語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法邏輯Logic of transformational generative grammar of spatial language
6 結(jié)語(yǔ)
語(yǔ)言學(xué)的結(jié)構(gòu)主義運(yùn)用于傳統(tǒng)聚落的空間營(yíng)建解析，為空間圖式提供了一種基于潛在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的分析方法。從語(yǔ)匯要素、句法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)境規(guī)則3個(gè)層級(jí)維度，由淺及深地剖析傳統(tǒng)聚落的空間要素組成、結(jié)構(gòu)形式和人文規(guī)則，揭示了傳統(tǒng)聚落空間營(yíng)建的系統(tǒng)性。傳統(tǒng)聚落的空間語(yǔ)言結(jié)構(gòu)能反映生活于其中的住民自身的特點(diǎn)，語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)揭示了人類(lèi)大腦中深植的共同特征，即在聚落空間中形成自身的行為模式和空間感知，進(jìn)而以自身方式產(chǎn)生空間的意義。顯然，空間在創(chuàng)造和支配一種環(huán)境?？臻g成了特殊語(yǔ)境下群體自身行為舉止的外在延伸，由深層次結(jié)構(gòu)決定，反映社會(huì)、心理深層次需求，同時(shí)也規(guī)范人的行為。正是由于文化與空間的雙重一致性，在外部條件發(fā)生變化時(shí)，推動(dòng)了二者的交叉適應(yīng)，從而引發(fā)空間營(yíng)造的時(shí)效性。傳統(tǒng)聚落的空間實(shí)物遺存和營(yíng)建智慧，無(wú)疑為當(dāng)下空間形式的創(chuàng)造提供豐富的靈感源泉，而在不同空間語(yǔ)境下，空間的設(shè)計(jì)引發(fā)社會(huì)性的、習(xí)俗性的規(guī)范形成，以群體空間共同想象和價(jià)值認(rèn)同為基礎(chǔ)，當(dāng)下居住環(huán)境的語(yǔ)義語(yǔ)境構(gòu)成空間轉(zhuǎn)譯的限制約束原則，其時(shí)效性要求其滿(mǎn)足當(dāng)下的使用需求。基于“空間-路徑”的基本空間語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，在當(dāng)代語(yǔ)境下通過(guò)“轉(zhuǎn)換規(guī)則”轉(zhuǎn)譯全新空間結(jié)構(gòu)形式以滿(mǎn)足新的空間功能需求。當(dāng)代空間形式語(yǔ)法探索和空間語(yǔ)言的轉(zhuǎn)譯生成，將帶來(lái)全新的空間組織景象。
致謝(Acknowledgments)：
感謝福州大學(xué)建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院劉淑虎副教授對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的指導(dǎo)和提出完善建議。本論文成果得到國(guó)家留學(xué)基金資助。
注釋(Notes)：
① 視線整合度:計(jì)算從所有空間到其他所有空間的視覺(jué)距離。視線整合度的值越高，表示這個(gè)元素只需要較少的轉(zhuǎn)折，就能看到全系統(tǒng)中的其他元素。彩圖中元素越是偏暖，視線整合度的值越高。
② 整合度:空間元素的顏色越暖則整合度數(shù)值越高，表示某個(gè)空間到其他所有空間的拓?fù)渖疃容^少即交通可達(dá)性越高，空間的吸引力越強(qiáng)；線段模型的整合度，是在軸線（axial）模型的基礎(chǔ)上以線段為計(jì)算元素，以米制尺度為權(quán)重，分析角度基礎(chǔ)上整合度越高，需要的轉(zhuǎn)角越少，對(duì)于路徑的選擇傾向越高。
圖表來(lái)源(Sources of Figures and Tables)：
文中圖表皆由作者繪制或拍攝。其中，圖2測(cè)繪圖由泰寧縣博物館提供；圖4、5、7-3、8-3、9-1根據(jù)武夷山市土地管理局測(cè)量隊(duì)提供的武夷山城村和下梅村地形圖繪制；圖7-2、9-2根據(jù)福建山川測(cè)繪有限公司（證書(shū)編號(hào):丙測(cè)3521025）提供的永泰縣嵩口鎮(zhèn)月洲村地形圖繪制；圖7-1、8-2根據(jù)福建省尤溪縣環(huán)宇工程技術(shù)有限公司（證書(shū)編號(hào):乙測(cè)3511288）提供的尤溪縣桂峰村地形圖繪制；圖8-1根據(jù)福州市勘測(cè)院永泰分院（乙級(jí)，許可書(shū)文編號(hào):913501253153227095）提供的永泰縣竹頭寨地形圖繪制。
猜你喜歡
思維圖式在初中英語(yǔ)閱讀教學(xué)中的應(yīng)用校園英語(yǔ)·中旬(2022年3期)2022-04-23 山東漢畫(huà)像石鋪首銜環(huán)魚(yú)組合圖式研究河北畫(huà)報(bào)(2021年2期)2021-05-25 用歌劇語(yǔ)匯展示戲劇力量——解讀懸疑歌劇《馬克若普洛斯檔案》歌劇(2017年12期)2018-01-23 《荊楚歲時(shí)記》飲食類(lèi)語(yǔ)匯探析 向大師致敬美與時(shí)代·城市版(2016年12期)2017-04-26 圖式思維在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用藝術(shù)評(píng)論(2017年12期)2017-03-25 基于英漢句法結(jié)構(gòu)對(duì)比下的英語(yǔ)長(zhǎng)句的翻譯黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)(2015年11期)2015-12-02 審美心理圖式與文學(xué)鑒賞中國(guó)文學(xué)研究(2012年4期)2012-01-19
孔宇航 張兵華 胡一可
中國(guó)傳統(tǒng)聚落的空間組織模式是在千年以來(lái)的傳統(tǒng)營(yíng)建思想和文化觀下，形成的一種“空間—自然—人文”互動(dòng)影響模式[1]。該模式存在一種程式化、類(lèi)型化的特征，具有獨(dú)特的空間結(jié)構(gòu)形式和設(shè)計(jì)語(yǔ)匯，并在地域性語(yǔ)境下發(fā)揮著傳遞人文信息和組織社會(huì)活動(dòng)的作用。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，快速城鎮(zhèn)化、自然環(huán)境破壞、宗教信仰變遷、審美價(jià)值變化以及鄉(xiāng)村氏族家庭結(jié)構(gòu)消解等影響加速了傳統(tǒng)聚落空間的衰敗和異質(zhì)化。此外，現(xiàn)代主義以來(lái)，隨著西方設(shè)計(jì)語(yǔ)言的引進(jìn)和傳統(tǒng)空間營(yíng)建方式的失語(yǔ)，如何從物質(zhì)文化實(shí)體遺存向空間結(jié)構(gòu)邏輯認(rèn)知進(jìn)行蛻變，成為傳統(tǒng)聚落空間的營(yíng)建傳承和當(dāng)代轉(zhuǎn)譯的核心問(wèn)題。因此，為適應(yīng)當(dāng)代需求，研究如何基于傳統(tǒng)營(yíng)建智慧和文化觀構(gòu)建空間圖式語(yǔ)言體系和空間語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯方法具有重要意義。
1 語(yǔ)言學(xué)與空間的關(guān)聯(lián)性
廣義的語(yǔ)言，是一套生物同類(lèi)間制定統(tǒng)一編碼解碼標(biāo)準(zhǔn)的溝通指令系統(tǒng)，包括聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)和觸覺(jué)3種感官傳遞方式。狹義的語(yǔ)言，是以含義為意指，聲音（圖像）等物質(zhì)符號(hào)為意符的人類(lèi)溝通表達(dá)的指令系統(tǒng)。空間作為人們體驗(yàn)和交流的直接載體，在心理學(xué)領(lǐng)域，布萊恩·勞森（Bryan Lawson）準(zhǔn)確定義了空間傳遞信息的語(yǔ)言作用[2]；在認(rèn)知思維表達(dá)層面，原廣司指出空間圖式是通過(guò)語(yǔ)言、邏輯式符號(hào)對(duì)體驗(yàn)到的情景概念化的思考活動(dòng)，有意識(shí)地對(duì)空間進(jìn)行構(gòu)想[3]；從文化人類(lèi)學(xué)的角度，愛(ài)德華·霍爾（Edward T. Hall）解釋了空間會(huì)傳遞信息并且在不同文化中組織方式、引起的暗示與聯(lián)想也不同[4]。而圖式（schema）是心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)中的概念，于1781年由伊曼努爾·康德（Immanuel Kant）最早進(jìn)行相關(guān)論述，然后由格式塔心理學(xué)家和讓·皮亞杰（Jean Piaget）于1923年提出，認(rèn)為圖式“只是具有動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的機(jī)能形式，而不是物質(zhì)形式”[5]。圖式作為機(jī)體與外在環(huán)境交互作用下形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和方式，用以描述一種思維或行為類(lèi)型，用來(lái)組織信息類(lèi)別以及信息之間的關(guān)系[6]。空間的表達(dá)認(rèn)知在描述方式、理論基礎(chǔ)和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)生成原則等方面與語(yǔ)言學(xué)的指令系統(tǒng)規(guī)則相通。倫納德·塔爾米（Leonard Talmy）提出基本空間圖式系統(tǒng)（the fundamental system of spatial schemas），認(rèn)為物質(zhì)空間域?qū)儆谡Z(yǔ)言表達(dá)的基本域，語(yǔ)言空間圖式體系類(lèi)似拓?fù)湎到y(tǒng)，體現(xiàn)著語(yǔ)言的共性[7]。
20世紀(jì)初期，語(yǔ)言學(xué)的結(jié)構(gòu)分析方興未艾，也為建筑形式提供了一種基于潛在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的分析方法。在語(yǔ)言空間認(rèn)知方面，詹姆斯·迪茲（James Deetz）與亨利·格拉希（Henry Glassie）推動(dòng)了基于語(yǔ)言學(xué)模型的結(jié)構(gòu)主義運(yùn)用于物質(zhì)文化研究和語(yǔ)言化的類(lèi)比技術(shù)之中的發(fā)展[8-9]；在語(yǔ)言空間組織實(shí)踐方面，克里斯托弗·亞歷山大（Christopher Alexander）提出一套包含253種模式語(yǔ)言（pattern language）的空間組織法則，作為建筑的語(yǔ)匯和語(yǔ)法[10]；路易斯·康（Louis Isadore Kahn）建筑設(shè)計(jì)的空間秩序表現(xiàn)為光、形式單元、結(jié)構(gòu)單元的融合，與語(yǔ)言的語(yǔ)境、語(yǔ)匯單元和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)[11]；彼得·埃森曼（Peter Eisenman）在建筑設(shè)計(jì)中借鑒諾姆·喬姆斯基（Noam Chomsky）的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法規(guī)則，以一系列卡板紙住宅進(jìn)行建筑抽象語(yǔ)言元素的實(shí)驗(yàn)性操作，探索建筑形式的生成規(guī)律[12]；安妮·惠斯頓·斯本（Anne Whiston Spirn）指出景觀是語(yǔ)言的一種形式，具有語(yǔ)言所有的結(jié)構(gòu)與組織特征，包含了等同于單詞和詞性的要素：形狀、結(jié)構(gòu)、材料、構(gòu)成和功能[13]。此外，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)作為重要背景，由比爾·希列爾（Bill Hillier）與朱列涅·漢森（Juraine Hanson）發(fā)展的空間句法（space syntax）采用定量化、普遍性的空間使用理論，有效地應(yīng)用到跨時(shí)段、跨文化的語(yǔ)境中。
因此，空間與語(yǔ)言一樣具有作為傳情達(dá)意和信息傳輸?shù)拿浇榉?hào)、作為認(rèn)知和描述事物的表達(dá)工具、作為文化儲(chǔ)存和傳播的容器載體三大功能，其認(rèn)知方式和組織的邏輯結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言同屬于基本圖式認(rèn)知體系。筆者研究結(jié)合圖式認(rèn)知理論，借鑒語(yǔ)言學(xué)的解構(gòu)主義認(rèn)知方法，對(duì)傳統(tǒng)聚落空間組織進(jìn)行系統(tǒng)性描述、空間秩序解析和空間結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)譯，而圖式語(yǔ)言作為空間表達(dá)途徑則是借鑒語(yǔ)言的組織邏輯和結(jié)構(gòu)，將空間語(yǔ)言化[14]，最后從不同尺度案例的空間圖式和結(jié)構(gòu)邏輯中歸納具有普遍意義和共性的模式，構(gòu)建傳統(tǒng)聚落空間圖式語(yǔ)言邏輯體系，包括語(yǔ)匯要素系統(tǒng)、句法結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和語(yǔ)境規(guī)則系統(tǒng)。
2 空間圖式語(yǔ)言語(yǔ)匯要素系統(tǒng)
傳統(tǒng)聚落空間圖式語(yǔ)匯的形成如同每個(gè)句子由一套完整的符號(hào)鏈組成，包括空間單元、組合空間和復(fù)合空間等符號(hào)聚合體，對(duì)應(yīng)語(yǔ)匯符號(hào)中的語(yǔ)素、詞和固定短語(yǔ)。以福建閩江流域傳統(tǒng)聚落為例，“空間語(yǔ)言”基本要素單元基于地域不同自然地理?xiàng)l件和人文環(huán)境，通過(guò)耦合拼接、復(fù)合嵌套等空間組合方式演繹出豐富多元的聚落空間形態(tài)。
2.1 空間圖式語(yǔ)匯要素類(lèi)型與提取
傳統(tǒng)聚落空間的基本要素相當(dāng)于語(yǔ)匯語(yǔ)素，構(gòu)成要素由于營(yíng)建材料、工藝和結(jié)構(gòu)體系的傳承，往往類(lèi)型相似。而對(duì)應(yīng)的語(yǔ)匯語(yǔ)素則因?yàn)榭臻g的分類(lèi)功能而表現(xiàn)出詞性的變化以及因在空間序列中的語(yǔ)法地位不同而產(chǎn)生詞形變化，構(gòu)成了豐富龐雜的空間圖式語(yǔ)匯“詞庫(kù)”。其中，名詞（N），即具有功能和構(gòu)架的空間實(shí)體，如祠堂、民居、宮廟、糧倉(cāng)和書(shū)院等實(shí)體空間；形容詞（A），即裝飾性和附屬性要素，如旗桿、墻體、鋪裝、水井、小品和植物等歷史文化要素，修飾豐富實(shí)體空間；動(dòng)詞（V），即具有動(dòng)感的路徑空間，如道路、街巷、廣場(chǎng)、入口、天井、庭院和后花臺(tái)等承載人群穿越、停留、遮蔽、瞭望等行為活動(dòng)的外部公共空間；副詞（D），即限制性空間要素，如門(mén)坊、亭、廊、橋、閣塔等建構(gòu)筑物修飾或限制外部公共空間和歷史文化要素，表達(dá)范圍和關(guān)系程度；介詞（P），即自然環(huán)境要素，如山、水、田、林、地貌、光線、風(fēng)、植被等，以表示空間的位置、狀態(tài)、時(shí)間、目的、方式、比較對(duì)象等。每種類(lèi)型空間要素單元由于形式、位置、材料和功能的差異，表現(xiàn)出語(yǔ)義的變化，因而表現(xiàn)出不同地域的空間特色。傳統(tǒng)聚落中具有識(shí)別性特征的空間要素則是“關(guān)鍵詞”，需要通過(guò)橫縱向特色比較矩陣分析進(jìn)行識(shí)別提取[15]。
2.2 空間圖式語(yǔ)匯的類(lèi)型詞組
依據(jù)諾姆·喬姆斯基生成語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換規(guī)則，以直接成分分析法為基礎(chǔ)，通過(guò)合并、遞歸、推導(dǎo)式3種短語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)則得到基本詞組結(jié)構(gòu)推導(dǎo)模式X→Y，即：
式中，S代表句子，→代表改寫(xiě)，NP為名詞詞組，VP為動(dòng)詞詞組，即句子改寫(xiě)為名詞詞組加動(dòng)詞詞組，可以類(lèi)比為聚落空間的基本短語(yǔ)結(jié)構(gòu)（S）為空間路徑（VP）連接實(shí)體空間（NP）。
聚落空間語(yǔ)匯的每一個(gè)空間序列都由一套空間組合的符號(hào)鏈進(jìn)行表達(dá)，通過(guò)并置、拼接、復(fù)合、嵌套等手法構(gòu)成簡(jiǎn)單詞組或短語(yǔ)即空間組合單元。借鑒諾姆·喬姆斯基的生成詞組結(jié)構(gòu)推導(dǎo)模式，以一系列形式化的符號(hào)代替語(yǔ)類(lèi)、關(guān)系與特征（表1）。通過(guò)不同轉(zhuǎn)換規(guī)則的設(shè)定，可以對(duì)傳統(tǒng)聚落空間進(jìn)行結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)譯，完成空間的強(qiáng)調(diào)、重復(fù)、拼接與嵌套等空間形式操作，形成更加復(fù)雜的空間形式。通過(guò)適應(yīng)性的詞形調(diào)整，即朝向、布局、界面、色彩、體量、尺度、數(shù)量等，使各個(gè)空間單元處于適當(dāng)?shù)目臻g秩序地位和角色。而空間語(yǔ)匯詞形的詞性變換，象征并控制著公共空間與私密空間的過(guò)渡轉(zhuǎn)變，發(fā)出所有權(quán)、領(lǐng)地、控制和行為變化的信號(hào)。
表1 空間圖式語(yǔ)匯的類(lèi)型詞組Tab. 1 Type phrase of spatial schema vocabulary
3 空間圖式語(yǔ)言句法結(jié)構(gòu)系統(tǒng)
空間圖式結(jié)構(gòu)包含空間原型、功能布局、行為路徑和視線關(guān)系4個(gè)要素。傳統(tǒng)聚落的空間結(jié)構(gòu)和章法秩序按照語(yǔ)言的語(yǔ)法將空間語(yǔ)匯單元和詞組組織成物質(zhì)的三維空間結(jié)構(gòu)，通過(guò)空間的結(jié)構(gòu)格局，映射聚落社會(huì)遵循的內(nèi)在秩序，錨固群體所處的位置，強(qiáng)化場(chǎng)所感。
3.1 群組空間圖式句法結(jié)構(gòu)
微觀住居尺度內(nèi)，家族生活的群組空間具有明顯支配倫理秩序訴求的空間序列。如泰寧尚書(shū)第建筑群中通過(guò)寬窄變化的甬道路徑空間（VPi）南北串聯(lián)五棟二進(jìn)三堂、坐西朝東的院落以及一座書(shū)院和八幢輔房（NPi），整體形成三廳九棟九宮格局大廳堂（Si）。其中，甬道空間包含了空間圖式完整的“起、承、高潮、轉(zhuǎn)、合”線性遞進(jìn)的句法結(jié)構(gòu)S1—S2—S3—S4—S5（圖1）。
1 群組空間句法結(jié)構(gòu)Group space syntactic structures
尚書(shū)第南北兩端分別以“尚書(shū)第”主門(mén)樓（D6）和官式儀仗廳（D1）作為門(mén)戶(hù)，甬道以多進(jìn)門(mén)樓（D2—D3—D4—D5）分割連接。身體的運(yùn)動(dòng)是閱讀空間語(yǔ)言的重要方式，是一種動(dòng)態(tài)多維的感覺(jué)體驗(yàn)?；谏w的生理特征，保持恒定的尺寸和速度，進(jìn)而決定感受到空間和物體出現(xiàn)與運(yùn)動(dòng)的頻率。兩端門(mén)洞較中間3幢略低，6個(gè)門(mén)洞在軸線上輕微錯(cuò)動(dòng)，彼此進(jìn)深距離的比例為1∶2.3∶1.6∶1.4∶2.4，隨著身體逐個(gè)穿越門(mén)洞形成豐富變化的透視景深和框景效果。各段平面進(jìn)深與面寬的比值（d/l）為 0.8、5.3、1.7、2.8、6.9，而對(duì)應(yīng)的各段剖面高寬比（h/l）則為1.2、1.8、2.2、1.9、2.3、2.2。對(duì)應(yīng)各棟建筑位置和功能，可知甬道平面越寬、高寬比越小，禮儀性越強(qiáng)，反之則日常性越強(qiáng)。校核以空間句法視線整合度（visual integration）①分析甬道平面，可知南北軸線視線整合度較高，尤其“尚書(shū)第”主廳（NP3）前空間最高，即較開(kāi)敞的空間視線深度較高，可達(dá)性較高。門(mén)樓入口空間的開(kāi)敞度和入口進(jìn)深對(duì)視線產(chǎn)生顯著影響，導(dǎo)致視線整合度變大，而序列門(mén)樓通過(guò)收口處理，南北貫穿視線發(fā)生節(jié)奏變化。此外，門(mén)樓匾額以“大司馬”（D1）、“都諫”（D2）、“義路（依光日月）”（D3）、“禮門(mén)（曳履星辰）”（D4）和“尚書(shū)第”（D6）題注空間。儀仗廳與“四世一品”主廳（NP3）等級(jí)較高，而家長(zhǎng)居住的主廳與北面三棟子嗣的宅院（NP4、NP5）在門(mén)樓規(guī)格、尺度、裝飾（A）方面反映了“父子”長(zhǎng)幼倫理秩序，而長(zhǎng)子與次子宅院又表現(xiàn)出“兄弟”有別，而下人、馬夫常使用的第一棟宅院與書(shū)院（NP2）共用一個(gè)出入口，體現(xiàn)了封建時(shí)期的“君臣”主仆等級(jí)（圖2）。
2 泰寧尚書(shū)第甬道空間句法結(jié)構(gòu)秩序分析Analysis of space syntactic structure order of the Taining Minister Mansion Lane
3.2 街巷空間圖式句法結(jié)構(gòu)
在中觀公共尺度內(nèi)，街巷的空間秩序則是發(fā)生群體自組織行為漸進(jìn)形成的空間結(jié)構(gòu)。如武夷山下梅村居于山間小盆地，梅溪西面環(huán)繞，蜿蜒的當(dāng)溪自西向東穿村而過(guò)，古民居（NPj）、古街（VPj）、古碼頭（V）、古井（A）、風(fēng)雨檐廊（Dj）分列于當(dāng)溪兩側(cè)，當(dāng)溪古街和與之垂直的街巷形成魚(yú)骨狀結(jié)構(gòu)。當(dāng)溪古街按景觀的句法節(jié)奏，有機(jī)結(jié)合各類(lèi)空間語(yǔ)匯單位和要素，形成并聯(lián)遞進(jìn)的句法結(jié)構(gòu)（圖3）。
3 街巷空間句法結(jié)構(gòu)Space syntactic structure of the streets and lanes
校核以空間句法建立當(dāng)溪街線段模型，分析街巷線段整合度（segment integration）②。通過(guò)分析可知當(dāng)溪古街兩側(cè)交通可達(dá)性最高，作為主要公共空間對(duì)人群吸引力最強(qiáng)，兩側(cè)民居朝溪坐落，10座小橋（VPj）間隔橫臥當(dāng)溪（PP）之上，連接兩側(cè)街道和巷弄（S）。臨溪街巷斷面空間開(kāi)闊，適宜人群往來(lái)和休閑觀景，加之臨溪900余米風(fēng)雨檐廊曲折連綿避免了酷暑與雨水的侵?jǐn)_，反映了南方氣候特征與茶葉商貿(mào)、居民日常行為模式。而與之垂直的巷弄整合度隨著縱深深度逐次降低，街巷尺度越小，對(duì)應(yīng)的居住私密性越強(qiáng)。此外，鄒氏家廟（T+N）坐北朝南位于古街黃金分割點(diǎn)核心位置，其門(mén)樓裝飾（A）和前埕空間最為開(kāi)敞，反映氏族宗祠在鄉(xiāng)土社會(huì)的空間主導(dǎo)權(quán)。祖師橋（VP）以橋亭結(jié)合的形式，出于風(fēng)水考量鎖住當(dāng)溪與梅溪的匯水口，成為空間重要的起始標(biāo)志。鎮(zhèn)國(guó)廟（T+N）則承接入口空間，作為民間信仰的公共活動(dòng)空間。二者更多的是回應(yīng)自然環(huán)境和反映群體訴求與共同價(jià)值認(rèn)同（圖4）。
4 武夷山下梅村當(dāng)溪古街空間圖式句法結(jié)構(gòu)分析Syntactic structure analysis of the spatial schema of Dangxi ancient street in Xiameicun, Mount Wuyi
3.3 聚落整體空間圖式句法結(jié)構(gòu)
武夷山城村的聚落布局“章法”最具代表性，村落坐北朝南居于三灣水抱的風(fēng)水穴位，門(mén)樓、宮廟、街亭和宗祠作為空間關(guān)鍵語(yǔ)匯位于聚落關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，代表語(yǔ)匯的詞組組合形成入口、街角等中心和邊緣節(jié)點(diǎn)空間場(chǎng)所，通過(guò)街巷路徑空間串聯(lián)形成單一街巷空間句法結(jié)構(gòu)：Sk→VPk+NPk→Dk+Vk+T+Nk，例如：門(mén)樓（起、止）—宮廟（承）—街（行）—亭（停、轉(zhuǎn)）—宗祠（合、高潮）……門(mén)樓（起、止）。門(mén)樓、街亭等公共空間作為連接副詞（Dk）連接多個(gè)連接主句和名詞性從句（S'），多條街巷空間交織形成聚落整體空間句法結(jié)構(gòu)（圖5）：S1+D1+S2+D2+S3+…+Dk+Sk。校核以空間句法線段模型分析其街巷的線段整合度，可知聚落的內(nèi)在句法結(jié)構(gòu)與功能布局的相關(guān)性：大街和橫街整合度最高，發(fā)展成為周期性的商業(yè)集貿(mào)街巷，其次為下街；3條主街構(gòu)成村落“工”條形空間骨架，可達(dá)性最高，空間吸引力最強(qiáng)。而36條小巷迂回曲折，整合度偏低即需要更多轉(zhuǎn)折，但私密性較強(qiáng)，作為居民生活性巷弄。此外，由街巷整合度值與街巷寬度、h/l值對(duì)比分析可知，整合度較高的街巷寬度等級(jí)較高，空間較為寬敞，功能也較多元。神亭、聚景亭、新亭、余家亭、水月沖天5座公共街亭位于主要街巷十字或丁字交叉口，也是選擇度較高的節(jié)點(diǎn)位置，形成村民日常聚集休閑的場(chǎng)所。其中丁字交叉口的亭子與民間信仰建筑結(jié)合，除了具有停歇休閑功能，還帶有趨吉避兇、祈福禳災(zāi)的宗教功能；而位于十字交叉口的聚景亭為二層亭閣，還具有觀景瞭望和消防監(jiān)察的功能（圖6）。
5 聚落整體空間句法結(jié)構(gòu)Syntactic structure of the whole space of settlements
6 武夷山城村的聚落空間布局章法Spatial layout of settlements in Chengcun, Mount Wuyi
4 空間圖式語(yǔ)言語(yǔ)境規(guī)則系統(tǒng)
空間圖式句法關(guān)注物質(zhì)載體形式結(jié)構(gòu)邏輯，而空間語(yǔ)言語(yǔ)境則關(guān)注既定形式的生成原則以及對(duì)空間結(jié)構(gòu)的約束能力，從而展開(kāi)跨越空間、時(shí)間與文化的比較。蘇珊·肯特（Susan Kent）重申了文化與空間的雙重一致性，即“一個(gè)人群如何組織其文化決定了其如何組織對(duì)空間和建成環(huán)境的使用”[16]。而彼得·布倫德?tīng)枴き偹梗≒eter Blundell Jones）指出空間秩序不僅反映社會(huì)秩序，亦通過(guò)其自身的組織邏輯保存社會(huì)關(guān)系和創(chuàng)造社會(huì)秩序[17]。語(yǔ)言具有社會(huì)性，傳統(tǒng)聚落空間物質(zhì)環(huán)境同樣具有地域性，體現(xiàn)了地方文化、心理和社會(huì)的相關(guān)現(xiàn)象，涉及聚落的選址環(huán)境、血緣倫理、宗教和防御以及鄰里生活等方面。
4.1 選址環(huán)境的“層級(jí)”規(guī)則
聚落的風(fēng)水選址和朝向與周邊環(huán)境建立起環(huán)境參照系和空間坐標(biāo)系，是將建造者頭腦中的空間概念和居住理念投射在自然地形環(huán)境中。由《爾雅》記載“邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林”可知，中國(guó)自古便有整體的空間層級(jí)系統(tǒng)，劃分為邑、郊、牧、野、林5個(gè)圈層[18]。依據(jù)“千尺為勢(shì)，百尺為形”的尺度形勢(shì)轉(zhuǎn)換和視覺(jué)感知，建立起人與空間之間多層級(jí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，形成“聚落—近村—四望”空間與“生活—生產(chǎn)—生態(tài)”功能對(duì)應(yīng)[19]。其中邑為聚落生活圈層、郊與牧為農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)圈層，而野與林所代表的荒野和山林是聚落生態(tài)圈層。聚落生活圈層，提供了院落、宗祠、街巷、宮廟等聚落各部分人工環(huán)境要素的語(yǔ)境，作為居民日常居住、鄰里交往、文化交流、宗教禮儀等活動(dòng)的承載場(chǎng)所，以禮樂(lè)秩序和血緣秩序?yàn)閮?nèi)在秩序規(guī)則；近村生產(chǎn)圈層，提供了聚落核心圈層的語(yǔ)境，農(nóng)田、果圃、池塘等農(nóng)業(yè)景觀要素以田園風(fēng)景圖式組成聚落的生產(chǎn)場(chǎng)所；“四望”生態(tài)圈層，提供了近村田園景觀的語(yǔ)境，是傳統(tǒng)聚落理想邊界和生態(tài)涵養(yǎng)區(qū)域。3個(gè)圈層相互作用、相互滲透，外圈層作為內(nèi)圈層的空間語(yǔ)境，形成不同尺度空間圖式語(yǔ)言的基本限定規(guī)則，依次類(lèi)推，構(gòu)成有機(jī)關(guān)聯(lián)的人居系統(tǒng)，將聚落不同層級(jí)要素統(tǒng)一到空間秩序中（表2，圖7）。
表2 聚落空間層級(jí)與圖式限定規(guī)則Tab. 2 Spatial hierarchy and rules of schema limitation of settlements
7 聚落“三生”圈層空間尺度圖式Spatial scale schema of “l(fā)ife-production-ecology” circles of settlements7-1 尤溪桂峰村空間層級(jí)Spatial hierarchy of Guifeng Village, Youxi7-2 永泰月洲村空間層級(jí)Spatial hierarchy of Yuezhou Village, Yongtai7-3 武夷山城村空間層級(jí)Spatial hierarchy of Chengcun, Mount Wuyi7-4 理想聚落空間“層級(jí)”圖式“Hierarchy” schema of ideal settlement space
4.2 血緣倫理的“中心”規(guī)則
在鄉(xiāng)土聚落中，以家庭或氏族為單位中心，以社會(huì)聯(lián)系形成“鄰里街坊”圈子，無(wú)數(shù)圈子的漣漪式交織組成聚落社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在空間上則表現(xiàn)出以不同關(guān)系中心組織空間形式和結(jié)構(gòu)關(guān)系，形成“家庭—氏族—聚落”差序系統(tǒng)層級(jí)。敬祖和長(zhǎng)幼有序的倫理觀念，在建筑選址和規(guī)模大小上有較大影響。宗祠和祖屋占據(jù)“中心”選址，規(guī)模也較大，隨著子孫繁衍分戶(hù)遷居，一般圍繞祖屋向外擴(kuò)展，選址位置和規(guī)模一般會(huì)避免“僭越”，因此方位是社會(huì)化的空間[20]。以家族為聚落單元往往出于防御性考慮，以三明土堡、永泰莊寨等大型寨堡建筑為典型，上百戶(hù)人口在單一建筑內(nèi)圍繞住宅廳堂空間，形成生產(chǎn)生活和防御一體化的微型聚落形態(tài)（圖8-1）；單一姓氏為主的聚落，容易形成單中心、內(nèi)聚式的聚落形態(tài)，以尤溪桂峰村為例，圍繞蔡氏祖廟和宗祠，民居向心而居，形成集民居、書(shū)院、埕坪等具有血緣維系的生產(chǎn)、教育、祖先崇拜的空間（圖8-2）；而武夷山城村形成多姓氏混居的聚落形態(tài)，以地緣聯(lián)系為主要特征，依據(jù)公約營(yíng)建防御、宗教和休閑等公共空間，而林氏、趙氏和李氏家祠作為重要氏族公共活動(dòng)場(chǎng)所各據(jù)一隅，同姓氏民居圍繞家祠分布并逐步向外分散（圖8-3）。以個(gè)體到氏族到集體的社會(huì)“關(guān)系圈子”為依據(jù)。位于中心的核心地帶空間或?qū)嶓w作為空間語(yǔ)言的核心要素，圍繞不同層級(jí)“中心”規(guī)則組織不同尺度的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系，而血緣和地緣的倫理秩序決定空間句法邏輯。因此，鄉(xiāng)土聚落的空間句法結(jié)構(gòu)是鄉(xiāng)村禮俗社會(huì)的倫理秩序和社群關(guān)系的空間投影[21]。
8 聚落 “中心”規(guī)則空間圖式結(jié)構(gòu)Spatial schema structure of settlement “center” rule8-1 永泰竹頭寨大型民居建筑群空間布局Spatial layout of large residential buildings in Zhutouzhai, Yongtai8-2 尤溪桂峰村單姓聚落空間布局Spatial layout of single-surname settlements in Guifeng Village, Youxi8-3 武夷山城村多姓聚落空間布局Spatial layout of multi-surname settlements in Chengcun, Mount Wuyi
4.3 宗教與防御的“邊緣”規(guī)則
就聚落環(huán)境而言，作為有一定范圍的居住領(lǐng)地，除了核心地帶，外邊界也是其重要特征。傳統(tǒng)聚落以所處的“四望”自然山水作為依托屏障和視覺(jué)邊界，而防御工事和宗教信仰建筑則是作為群體居住環(huán)境的空間防御邊界，前者是對(duì)生命財(cái)產(chǎn)和領(lǐng)域的實(shí)體防御，后者是對(duì)自然和超自然對(duì)象敬畏的心理防御，本質(zhì)上都屬于對(duì)空間趨利避害的反應(yīng)，因此在空間上出現(xiàn)明顯的“邊緣”。如寨墻、溝渠往往構(gòu)成聚落實(shí)體邊界，以武夷山城村為例，周?chē)瘔λ暮?，從東（慶陽(yáng)樓、錦屏高照）、南（古粵）、西（寺仁門(mén)）4座門(mén)樓出入，而民間信仰和宗教（儒、釋、道）建筑群鎖鑰咽喉，體現(xiàn)了聚落在物理層面和精神層面的防御需求（圖9-1）；如德斯蒙德·莫里斯（Desmond Morris）認(rèn)為人類(lèi)發(fā)明宗教是反映其在領(lǐng)土上內(nèi)心深處對(duì)社會(huì)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的需要[22]。在永泰月洲村，張圣君祖殿、龍玉堂、碧峰堂、寧遠(yuǎn)莊（張圣君分殿）、白馬大王廟、少林宮廟以及寒光閣等民間信仰建筑，與周邊山水形勝融合，鎮(zhèn)守四至邊界，形成聚落居民的心理邊界（圖9-2）。通過(guò)邊緣秩序的營(yíng)建，選址定位、區(qū)分內(nèi)外和劃分邊界以支配空間和控制環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)空間恐懼的防御和詩(shī)意的棲居。因此，位于邊界的宗教與防御空間要素一般處于聚落空間圖式句法結(jié)構(gòu)的“起止”位置，作為其句法規(guī)模的“邊緣”限制條件（圖9-3）。
9 聚落“邊緣”規(guī)則空間圖式結(jié)構(gòu)Spatial schema structure of settlement “edge” rule9-1 武夷山城村實(shí)體邊界范圍Physical boundary range of Chengcun in Mount Wuyi9-2 永泰月洲村心理邊界范圍Psychological boundary range of Yuezhou Village in Yongtai9-3 理想聚落空間“邊緣”圖式“Edge” schema of ideal settlement space
4.4 鄰里生活的“節(jié)點(diǎn)”規(guī)則
在傳統(tǒng)聚落公共空間結(jié)構(gòu)體系中，為滿(mǎn)足住民鄰里生活的社交需求，在重要“節(jié)點(diǎn)”營(yíng)造相應(yīng)的公共空間節(jié)點(diǎn)。1）位于聚落出入口門(mén)戶(hù)位置或水口咽喉鎖鑰地勢(shì)，多與門(mén)（樓）、亭閣形成入口空間，與廊橋、塔和宮廟結(jié)合，圍合成宗教信仰場(chǎng)所；2）位于街道與巷弄相交的節(jié)點(diǎn)位置，在十字、T字交叉口處抑或與街亭結(jié)合形成標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)停留空間；3）位于如祠堂、書(shū)院和宮廟等重要公共建筑前埕，圍合成儀式性開(kāi)放空間；4）緊鄰水系抑或與古井、古橋或古樹(shù)等歷史文化要素結(jié)合形成生活性休閑節(jié)點(diǎn)空間。平地型聚落節(jié)點(diǎn)空間布局一般水平展開(kāi)，如武夷山城村處于古漢城范圍，村落表現(xiàn)出城的布局規(guī)則，形成經(jīng)緯交錯(cuò)，節(jié)點(diǎn)布局規(guī)整的格局；而山地型聚落節(jié)點(diǎn)空間布局則沿地勢(shì)高低錯(cuò)落，如尤溪桂峰村街巷蜿蜒如蛛網(wǎng)交織，節(jié)點(diǎn)布局靈活，依山就勢(shì)，表現(xiàn)出立體層次?？臻g路徑串聯(lián)聚落中各類(lèi)型的節(jié)點(diǎn)空間，從而構(gòu)成聚落空間句法的基本空間序列，多條空間路徑曲折交錯(cuò)則構(gòu)成聚落公共空間整體結(jié)構(gòu)框架，節(jié)點(diǎn)空間則承載聚落住民日常生活和儀式功能。
5 傳統(tǒng)聚落空間圖式語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換生成探討
路易斯·亨利·摩爾根（Lewis Henry Morgan）從人類(lèi)學(xué)的角度指出：“建筑的所有形式都源于普遍性的思想，并且作為其結(jié)果，展示了相同觀念的不同發(fā)展階段來(lái)滿(mǎn)足相似的需求?！蓖瑯?，空間形式具有同樣的規(guī)律，傳統(tǒng)聚落空間圖式語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的普遍性，在不同時(shí)期通過(guò)結(jié)構(gòu)性調(diào)整和語(yǔ)匯的變換以滿(mǎn)足人們的需求。通過(guò)闡明空間使用與文化語(yǔ)境的相互關(guān)系，空間圖式語(yǔ)言句法結(jié)構(gòu)模式加強(qiáng)了我們對(duì)空間形式與行為活動(dòng)的理解，同時(shí)可以確切預(yù)判過(guò)去和未來(lái)對(duì)建成環(huán)境和空間的使用方式，以及引導(dǎo)未來(lái)的空間形式發(fā)展。
諾姆·喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言的使用系統(tǒng)由詞庫(kù)和運(yùn)算系統(tǒng)組成，研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向原則系統(tǒng)，核心是支配理論，提出由短語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)則、轉(zhuǎn)換規(guī)則、語(yǔ)素音位規(guī)則構(gòu)成的轉(zhuǎn)換模式[23]。定義任意語(yǔ)言（L）為一個(gè)由句子組成的集合，詞庫(kù)（Lex）中的字符串集合遵循語(yǔ)法（G）排列組合生成語(yǔ)句集合。其中，詞庫(kù)由詞項(xiàng)（lexical item）構(gòu)成，每個(gè)詞項(xiàng)包括詞的語(yǔ)音、句法和語(yǔ)義特征。三者關(guān)系如下[24]：
式中，詞庫(kù)（Lex）是語(yǔ)法（G）的定義域，語(yǔ)言（L）為值域的函項(xiàng)，*表示單調(diào)向上。
因此，以豐富詞庫(kù)換取簡(jiǎn)單語(yǔ)法，通過(guò)有限的語(yǔ)法規(guī)則生成語(yǔ)法（generative grammar），進(jìn)而通過(guò)語(yǔ)類(lèi)語(yǔ)法（category grammar）生成無(wú)限的句子，其中語(yǔ)類(lèi)即句法結(jié)構(gòu)成分包括詞類(lèi)和類(lèi)型詞組。而句子的產(chǎn)生是句法動(dòng)態(tài)過(guò)程，以短語(yǔ)結(jié)構(gòu)語(yǔ)法為轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的基礎(chǔ)形式，然后通過(guò)移位、選取、合并、刪略、插入、改變特征、復(fù)制、被動(dòng)化等轉(zhuǎn)換規(guī)則，由同一個(gè)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)生成不同的句子形式。最后，通過(guò)生成語(yǔ)法的概括性、還原、約束、領(lǐng)屬和最短距離原則等限制規(guī)則得出符合語(yǔ)法和語(yǔ)義的句子。同理，傳統(tǒng)聚落空間圖式語(yǔ)匯要素包括不同類(lèi)型的空間要素單元及要素組合，作為空間轉(zhuǎn)譯的詞庫(kù)。選擇轉(zhuǎn)譯生成語(yǔ)法，生成空間句法結(jié)構(gòu)，通過(guò)空間實(shí)際語(yǔ)境深層結(jié)構(gòu)對(duì)產(chǎn)生的空間句法結(jié)構(gòu)進(jìn)行決斷，包括“層級(jí)”“中心”“邊緣”和“節(jié)點(diǎn)”等規(guī)則，將符合語(yǔ)境語(yǔ)義的句法生成空間秩序表層結(jié)構(gòu)，最后將若干句法結(jié)構(gòu)進(jìn)行曲折變化形成整體空間表達(dá)形式（圖10）?？臻g語(yǔ)境的變化是誘發(fā)空間轉(zhuǎn)譯的首要因素，由于自然環(huán)境的改造、營(yíng)建材料的豐富、宗教信仰的變遷、審美價(jià)值的變化以及氏族家庭結(jié)構(gòu)的消解，導(dǎo)致原有空間不能滿(mǎn)足新的需求，新的空間形式或功能需要被創(chuàng)造。諾姆·喬姆斯基的語(yǔ)法生成轉(zhuǎn)換模式潛在的邏輯，在方法層面為空間圖式語(yǔ)言的轉(zhuǎn)譯提供借鑒，分別基于空間圖式語(yǔ)言的語(yǔ)匯語(yǔ)類(lèi)、句法結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)譯，生成新的空間形式。
10 空間語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法邏輯Logic of transformational generative grammar of spatial language
6 結(jié)語(yǔ)
語(yǔ)言學(xué)的結(jié)構(gòu)主義運(yùn)用于傳統(tǒng)聚落的空間營(yíng)建解析，為空間圖式提供了一種基于潛在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的分析方法。從語(yǔ)匯要素、句法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)境規(guī)則3個(gè)層級(jí)維度，由淺及深地剖析傳統(tǒng)聚落的空間要素組成、結(jié)構(gòu)形式和人文規(guī)則，揭示了傳統(tǒng)聚落空間營(yíng)建的系統(tǒng)性。傳統(tǒng)聚落的空間語(yǔ)言結(jié)構(gòu)能反映生活于其中的住民自身的特點(diǎn)，語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)揭示了人類(lèi)大腦中深植的共同特征，即在聚落空間中形成自身的行為模式和空間感知，進(jìn)而以自身方式產(chǎn)生空間的意義。顯然，空間在創(chuàng)造和支配一種環(huán)境?？臻g成了特殊語(yǔ)境下群體自身行為舉止的外在延伸，由深層次結(jié)構(gòu)決定，反映社會(huì)、心理深層次需求，同時(shí)也規(guī)范人的行為。正是由于文化與空間的雙重一致性，在外部條件發(fā)生變化時(shí)，推動(dòng)了二者的交叉適應(yīng)，從而引發(fā)空間營(yíng)造的時(shí)效性。傳統(tǒng)聚落的空間實(shí)物遺存和營(yíng)建智慧，無(wú)疑為當(dāng)下空間形式的創(chuàng)造提供豐富的靈感源泉，而在不同空間語(yǔ)境下，空間的設(shè)計(jì)引發(fā)社會(huì)性的、習(xí)俗性的規(guī)范形成，以群體空間共同想象和價(jià)值認(rèn)同為基礎(chǔ)，當(dāng)下居住環(huán)境的語(yǔ)義語(yǔ)境構(gòu)成空間轉(zhuǎn)譯的限制約束原則，其時(shí)效性要求其滿(mǎn)足當(dāng)下的使用需求。基于“空間-路徑”的基本空間語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，在當(dāng)代語(yǔ)境下通過(guò)“轉(zhuǎn)換規(guī)則”轉(zhuǎn)譯全新空間結(jié)構(gòu)形式以滿(mǎn)足新的空間功能需求。當(dāng)代空間形式語(yǔ)法探索和空間語(yǔ)言的轉(zhuǎn)譯生成，將帶來(lái)全新的空間組織景象。
致謝(Acknowledgments)：
感謝福州大學(xué)建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院劉淑虎副教授對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的指導(dǎo)和提出完善建議。本論文成果得到國(guó)家留學(xué)基金資助。
注釋(Notes)：
① 視線整合度:計(jì)算從所有空間到其他所有空間的視覺(jué)距離。視線整合度的值越高，表示這個(gè)元素只需要較少的轉(zhuǎn)折，就能看到全系統(tǒng)中的其他元素。彩圖中元素越是偏暖，視線整合度的值越高。
② 整合度:空間元素的顏色越暖則整合度數(shù)值越高，表示某個(gè)空間到其他所有空間的拓?fù)渖疃容^少即交通可達(dá)性越高，空間的吸引力越強(qiáng)；線段模型的整合度，是在軸線（axial）模型的基礎(chǔ)上以線段為計(jì)算元素，以米制尺度為權(quán)重，分析角度基礎(chǔ)上整合度越高，需要的轉(zhuǎn)角越少，對(duì)于路徑的選擇傾向越高。
圖表來(lái)源(Sources of Figures and Tables)：
文中圖表皆由作者繪制或拍攝。其中，圖2測(cè)繪圖由泰寧縣博物館提供；圖4、5、7-3、8-3、9-1根據(jù)武夷山市土地管理局測(cè)量隊(duì)提供的武夷山城村和下梅村地形圖繪制；圖7-2、9-2根據(jù)福建山川測(cè)繪有限公司（證書(shū)編號(hào):丙測(cè)3521025）提供的永泰縣嵩口鎮(zhèn)月洲村地形圖繪制；圖7-1、8-2根據(jù)福建省尤溪縣環(huán)宇工程技術(shù)有限公司（證書(shū)編號(hào):乙測(cè)3511288）提供的尤溪縣桂峰村地形圖繪制；圖8-1根據(jù)福州市勘測(cè)院永泰分院（乙級(jí)，許可書(shū)文編號(hào):913501253153227095）提供的永泰縣竹頭寨地形圖繪制。
猜你喜歡
校園英語(yǔ)·中旬(2022年3期)2022-04-23
河北畫(huà)報(bào)(2021年2期)2021-05-25
歌劇(2017年12期)2018-01-23
美與時(shí)代·城市版(2016年12期)2017-04-26
藝術(shù)評(píng)論(2017年12期)2017-03-25
黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)(2015年11期)2015-12-02
中國(guó)文學(xué)研究(2012年4期)2012-01-19
