余澤娜

(中共廣東省委黨校 哲學教研部，廣東 廣州 510050)

生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是發(fā)展方式和生活方式的問題。黨的十八大以來，為了加快轉變發(fā)展方式和生活方式，生態(tài)文明建設的力度前所未有，使我國生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生了歷史性、轉折性、全局性變化。習近平總書記指出：“推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場深刻革命”[1]395。走進新時代，我國生態(tài)文明建設進入了逆水行舟、不進則退的“壓力疊加、負重前行的關鍵期”、“提供更多優(yōu)質生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的攻堅期”、“有條件有能力解決生態(tài)環(huán)境突出問題的窗口期”[2]?！叭凇悲B加，我國生態(tài)文明建設在向縱深邁進時，面臨著三大難題：如何使公眾生態(tài)環(huán)保意識由淺層轉向深層、如何提高企業(yè)承擔生態(tài)環(huán)境保護社會責任的主動性、如何連接我國本土源遠流長的生態(tài)文化傳統(tǒng)。綠色情商提供了一扇解答這“三大難題”、實際上也是解答新時代如何深化發(fā)展方式和生活方式綠色變革的新視窗。它通過結合自下而上和自上而下，帶來多米諾骨牌式的聯(lián)動效應，可以成為推動我國新時代生態(tài)文明建設邁上新臺階的阿基米德支點。

一、新時代生態(tài)文明建設面臨的“三大難題”

十八大以來，我國生態(tài)文明建設工作主要是通過制度和法治等生態(tài)環(huán)境治理、管理的“硬招”“實招”來取得重大進展的，尤其是在生產(chǎn)領域。這些強制性的他律手段顯示出國家對經(jīng)濟社會發(fā)展過程中關涉生態(tài)環(huán)境的懲治性內容和規(guī)范性要求。從現(xiàn)實效果來看，制度和法治也是快速扭轉生態(tài)環(huán)境劣勢、迎來生態(tài)環(huán)境向好拐點的重要抓手和有效途徑。進入“三期”疊加之后，生態(tài)文明建設的難度增大，主要面臨以下三大難題：

(一)如何使公眾生態(tài)環(huán)境保護意識由淺層轉向深層

2018年，“生態(tài)文明”被寫入憲法修正案。作為國家根本大法，憲法是一切組織和個人的根本活動準則；生態(tài)文明入憲，要求全國人民都要把生態(tài)文明建設要求落實在行動上。這首先要求要強化全民的生態(tài)環(huán)境保護意識。近些年來人們的生態(tài)環(huán)境保護意識已有明顯提高，主要由三個因素促成：一是經(jīng)濟發(fā)展過程中，部分地區(qū)生態(tài)環(huán)境日益惡化，給當?shù)厝说慕】岛蜕畹葞韲乐赜绊?，引起了公眾的抗議和警覺；二是人們通過教育渠道、傳統(tǒng)媒體、各類數(shù)字化新媒體等，對生態(tài)環(huán)境問題有了多形式、多角度、多層次的認識；三是人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。但目前看來，人們的生態(tài)環(huán)境保護意識大多還停留在淺層，主要有兩大因素：

第一，生態(tài)環(huán)境問題雖然已進入公眾視野，且受關注度不斷提高，但人們往往側重與自己切身利益相關的生態(tài)環(huán)境問題(即生活環(huán)境問題)，反之則相對淡漠。這種關注點容易忽略地域之間、乃至整個生態(tài)環(huán)境內部的相互關聯(lián)性，因而較難認識到問題的嚴重性、影響的長期性、亟待解決的緊迫性。這種態(tài)度典型地體現(xiàn)在“鄰避”(Not in my back yard)問題上。近些年來“鄰避”問題持續(xù)升溫，人們積極通過各種形式的維權來保障周邊居住環(huán)境的安全；至于那些被群起而抵之的、或許會帶來生態(tài)環(huán)境負影響的設施或企業(yè)，最后遷移到什么地方則不在關心范圍之內。如此導致的結果往往是：那些確實存在嚴重生態(tài)環(huán)境隱患的設施或企業(yè)并沒有因此而積極通過改良技術和升級設備等實現(xiàn)綠色化，多數(shù)只是地點遷移而已。但生態(tài)環(huán)境是一張相互聯(lián)系、相互影響的網(wǎng)，局部地區(qū)生態(tài)環(huán)境的惡化也許在一段時期內相對集中于某一地區(qū)，但隨著空氣、水、土壤等的作用和擴散，會逐漸形成生態(tài)環(huán)境全局性影響的蝴蝶效應。

第二，面對生態(tài)環(huán)境問題，人們往往將批評的矛頭指向企業(yè)和政府，而自身的生態(tài)環(huán)境影響卻成為盲點，遮蔽了自己應負的生態(tài)環(huán)境責任。一些看起來很環(huán)保的行為，如垃圾分類、雙面打印、調高夏日空調溫度等等，讓人產(chǎn)生一種“已經(jīng)為生態(tài)環(huán)境付出足夠努力”的錯覺，卻沒有意識到生態(tài)環(huán)境惡化，我們自身也難辭其咎。人們的生活方式、消費方式對生態(tài)環(huán)境造成的影響才是久被忽略之處。美國心理學家丹尼爾·戈爾曼指出：“全世界人民的消費習慣已經(jīng)讓我們的生態(tài)環(huán)境明顯入不敷出，其嚴重程度是史無前例的”[3]5，“我們集體制造出了這些有害物質，卻始終無法將這些物質所產(chǎn)生的危害與我們自身聯(lián)系起來”[3]33。從這個角度看，人既是受害者，也是施害者。不消除這個重大盲點，人們仍會自欺欺人，成為“溫水煮青蛙”故事里的主角——只要身邊的生態(tài)環(huán)境不是突然惡劣到難以忍受的程度，而是在緩慢地發(fā)生變化，就不會想到要及早跳出來，也不會想到要合力籌劃長遠的生存和發(fā)展戰(zhàn)略。

(二)如何提高企業(yè)承擔生態(tài)環(huán)境保護社會責任的積極性

十九大報告指出，著力解決突出環(huán)境問題要“構建政府為主導、企業(yè)為主體、社會組織和公眾共同參與的環(huán)境治理體系”[4]51。對于建設生態(tài)文明的主體力量——企業(yè)，如果繼續(xù)依靠他律的方式來推動，效果有限、動力也不足。如何激發(fā)企業(yè)的自主性、敦促更多的企業(yè)更加主動地承擔起生態(tài)環(huán)境保護的社會責任(包括按照環(huán)保要求規(guī)范生產(chǎn)、排放等過程，以及生產(chǎn)技術、包裝等方面的綠色轉型升級等等)，是新時代生態(tài)文明建設需要深入思考的一個課題。但當前一些企業(yè)對承擔生態(tài)環(huán)境保護的社會責任積極性不夠高，主要有兩方面因素：

第一，從表層上看，是因為企業(yè)的利潤追求與生態(tài)環(huán)境保護社會責任的承擔不夠同步。在國家的角度，國家希望企業(yè)等生產(chǎn)經(jīng)營者按照有關要求承擔起生態(tài)環(huán)境保護的社會責任；而在企業(yè)的角度，為了追求利潤的最大化，它們通常要求成本最低化和監(jiān)管最少化，因而這樣的社會責任是越少越好。當監(jiān)管存在漏洞時，企業(yè)的利潤追逐往往驅動其更關注產(chǎn)能、銷量、客戶群等業(yè)績指數(shù)，而生產(chǎn)過程、產(chǎn)品(包括商業(yè)服務)本身對生態(tài)環(huán)境的影響、對周邊居民健康的影響等指標容易被排除在企業(yè)成本核算、分析的范圍之外。在這種情況下，一個地方的企業(yè)數(shù)量越多、規(guī)模越大，生態(tài)環(huán)境就越趨惡化。當監(jiān)管嚴格時，企業(yè)不得不考慮自身運營的生態(tài)環(huán)境影響，會從多個環(huán)節(jié)盡力避免觸犯有關生態(tài)環(huán)境規(guī)定的紅線，但這意味著其成本也會相應增加。當企業(yè)承擔生態(tài)環(huán)境保護的社會責任主動性不足時，很難避免偷排污水廢氣廢棄物、環(huán)保數(shù)據(jù)造假或轉移到欠發(fā)達地區(qū)等情況。

第二，從深層上看，是因為企業(yè)生態(tài)環(huán)境保護社會責任的承擔情況和消費市場之間沒有形成直接關聯(lián)。企業(yè)的生態(tài)環(huán)境保護社會責任承擔狀況如何對企業(yè)的生存和發(fā)展的正面影響不大，因而企業(yè)缺乏足夠的壓力和動力。從20世紀80年代初正式啟動生態(tài)文明建設以來，我國對企業(yè)的環(huán)保監(jiān)管主要依靠政府力量，即制度、法律法規(guī)等。但過去大多數(shù)企業(yè)往往意識不到嚴厲的法律、法規(guī)、制度等其實對自己更有利，未能充分感受到自覺遵守相關規(guī)定、主動承擔生態(tài)環(huán)境保護的社會責任、不斷進行綠色創(chuàng)新，可以在消費市場產(chǎn)生吸引力從而帶來自身生存、發(fā)展、壯大的良性循環(huán)效應，因而只是被動接受監(jiān)管，甚至為避免成本增加而設法逃減法律法規(guī)制度的約束。因此，要提高企業(yè)的環(huán)保積極性，需要在其利潤與責任承擔之間找到平衡點，激發(fā)企業(yè)的內驅動力。能夠激發(fā)企業(yè)環(huán)保積極性和主動性的，是消費市場。消費市場和消費者的消費選擇有關。消費者消費選擇之所以能對企業(yè)承擔生態(tài)環(huán)境保護社會責任產(chǎn)生壓力和動力，就在于消費者在形成深層生態(tài)環(huán)境保護意識之后能夠影響消費選擇從而影響消費市場，形成強大的、敦促企業(yè)積極推進綠色生產(chǎn)的社會監(jiān)督力量，能作為政府監(jiān)管力量的重要補充。

(三)如何連接我國源遠流長的生態(tài)文化傳統(tǒng)

習近平總書記指出：“在現(xiàn)實生活中違法排污、違規(guī)建筑、亂砍亂伐、亂掘亂挖、亂捕濫殺等無視生態(tài)規(guī)律的行為還時有發(fā)生，究其深層原因是我們還缺乏深厚的生態(tài)文化。因此，進一步加強生態(tài)文化建設，使生態(tài)文化成為全社會的共同價值理念，需要我們長期不懈地努力?！盵5]48在2018年召開的全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，他高度肯定中華民族源遠流長的生態(tài)文化，提出當代要建立健全五個生態(tài)文明體系，其中之一即是以生態(tài)價值觀念為準則的生態(tài)文化體系。[6]366

在生態(tài)文化上，我國有著豐厚的本土思想資源。以“天人合一”為核心的中國古代生態(tài)文化，蘊含著古人深刻的生態(tài)智慧。錢穆先生對“天人合一”思想的評價極高，“我深信中國文化對世界人類未來求生存之貢獻，主要亦即在此?！盵7]“天人合一”思想“不僅包含著對人與自然和諧關系的追求，也包含著人際社會關系、物我關系、人己關系的合理態(tài)度”[8]18。它在中國歷史上發(fā)揮了重要作用，且符合中華民族的文化習慣；但如何連接這個生態(tài)文化傳統(tǒng)、發(fā)揮其當代影響，卻是亟待解決的一大難題。核心難點在于古今之間存在巨大的時空隔閡。古代生態(tài)文化雖曾長期發(fā)揮其規(guī)范性效果，但它畢竟產(chǎn)生于農(nóng)耕時代。彼時生產(chǎn)力水平較低，表現(xiàn)為低產(chǎn)出、慢生活，人與自然處于較為穩(wěn)定的和諧狀態(tài)。而經(jīng)工業(yè)文明洗禮過的現(xiàn)時代，生產(chǎn)生活狀況已有翻天覆地的變化，表現(xiàn)為追求高增長、快節(jié)奏，在帶來物質生活高度繁榮的同時，也帶來了人與自然關系的緊張及生態(tài)環(huán)境狀況的持續(xù)惡化，生態(tài)環(huán)境面臨的復雜性不可同日而語。因而今天重提古代生態(tài)文化，聽似螳臂當車、空中樓閣，似乎僅能緬懷、難以適用。

解決問題的突破點在于適當調整增長速度及其相應的社會生活節(jié)奏。增長，對個體而言是個人財富的增長，對國家而言是經(jīng)濟實力的增長。增長不僅帶來物質財富的累積，也帶來社會心態(tài)的變化：“生活節(jié)奏隨著國家工業(yè)化和商業(yè)化程度的增大而加快……隨著國家變得富裕，人們也變得越來越著急”[9]26。在物質財富逐步累積的過程中，社會上開始蔓延一種增長焦慮。個體、社會與國家三個層面交融的增長焦慮，容易助長一種不顧他人、不顧環(huán)境、不顧子孫后代的急功近利、急于求成的風氣。這種增長冒進，開始主要是認識上的盲區(qū)，后來更多的是短視、局部利益優(yōu)先的思維方式。增長的潘多拉魔盒一旦打開，一般很難合上。托馬斯·弗里德曼在《世界又平又擠又熱》中在評價世界經(jīng)濟增長與環(huán)境之間的矛盾時曾引述道：“沒人能關掉經(jīng)濟增長的機器”“這可能會演變成政治自殺……因此，由于每個人都不想斷送個人性命，那就變成所有人集體自殺了。”[10]59這是工業(yè)文明時代許多國家普遍面臨的兩難：為了追求和保持高增長，必須不斷地生產(chǎn)；為了保持不斷地生產(chǎn)，就必須不斷地刺激消費，讓市場消化高產(chǎn)能?！皟呻y”的結果就使生態(tài)環(huán)境負擔不斷超限。

我國在經(jīng)濟發(fā)展過程中也有一段時期盲目追求高增長，各級政府以經(jīng)濟增長為主要考核指標、以GDP為綱，“不消費即衰退”的經(jīng)濟學主張在國內也一度被熱捧。這種高增長、高消費，一方面讓我國經(jīng)濟建設在短期內突飛猛進、物質生活水平得到大幅提升，但另一方面付出了沉重的生態(tài)環(huán)境代價。鑒于GDP評價體系帶來的負面影響，2011年3月，《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》提出要調控經(jīng)濟增長速度，對GDP增速不再作硬性的量化要求；2013年6月，習近平總書記在全國組織工作會議上強調要改進考核方法手段，不能再簡單以國內生產(chǎn)總值增長率來論英雄；2013年11月，黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》明確要求要完善發(fā)展成果考核評價體系，糾正單純以經(jīng)濟增長速度來評定政績的偏向。這樣，盲目追求高增長的發(fā)展偏向逐步得到糾正，同時高污染、高排放的情形也通過嚴格的法律和制度安排得以遏制。

在這個大背景下，以“慢生活”為主要表征的中國傳統(tǒng)生態(tài)文化與作為當代生態(tài)文化話語之一、具有現(xiàn)代自然科學基礎的綠色情商就有了對話與融合的可能性。一方面，增長速度的調整，蘊含著發(fā)展觀念、路向的調整。我國經(jīng)濟增長速度適度放緩，有利于更加充分地完善國家經(jīng)濟社會高質量發(fā)展及生態(tài)文明建設的頂層設計及配套法律、制度等層面的安排，為我國生態(tài)環(huán)境持續(xù)向好提供了現(xiàn)實保障。另一方面，這種適度放緩的發(fā)展導向會對社會心態(tài)產(chǎn)生連鎖效應，逐步緩解增長焦慮心態(tài)，為社會上流行的外在物質追求的熱度降溫。特別是中國特色社會主義進入新時代以后，我國社會主要矛盾發(fā)生歷史性變化，人民日益增長的美好生活需要也推動人們逐漸將關注點從物質層面轉移到非物質層面。社會心態(tài)上的變化為連接崇尚非物質生存意義與生存境界的古代生態(tài)文化提供了內在可能性。

二、以綠色情商為支點破解“三大難題”

解決新時代生態(tài)文明建設面臨的“三大難題”，最根本的還是個體的觀念變革。這種變革將充分激發(fā)個體內在的力量，使其成為系統(tǒng)解決“三大難題”的基石型力量。美國心理學家、“情商之父”丹尼爾·戈爾曼提出的綠色情商理論很有啟發(fā)意義?！熬G色情商”從一般情商所強調的通感能力延伸而來，指的是一種全面的、全新的感知能力，即“認識到人類活動和自然界生態(tài)系統(tǒng)之間潛在的關系網(wǎng)以及二者之間難以察覺的互動的復雜性”[3]45，只有培養(yǎng)這種感知能力，“才能讓我們了解我們的行為及其對地球、人體健康和社會系統(tǒng)的潛在影響之間的內在聯(lián)系”[3]45-46。它是人類適應生態(tài)環(huán)境的能力，也是衡量人類生態(tài)智慧高低的指標。如果立足我國本土的現(xiàn)實與傳統(tǒng)，對綠色情商理論加以借鑒和發(fā)展，它可以成為系統(tǒng)解決“三大難題”、助推新時代生態(tài)文明建設取得卓越成就的阿基米德點。

(一)綠色情商有助于個體生命共同體意識的形成

雖然當前我國生態(tài)文明建設已取得顯著成就，但還應預見到：隨著物質財富的增加，將有越來越多的人口步入中產(chǎn)階級，如果按照現(xiàn)在流行的生活和消費方式追求物質舒適富裕的生活，其中產(chǎn)生的巨大需求還會使我們的生態(tài)環(huán)境壓力呈現(xiàn)幾何級增長。因此，著眼于減少環(huán)境破壞、盡可能地治理和修護被破壞的環(huán)境的淺層的生態(tài)環(huán)境問題應對方案，已遠遠不夠。解決生態(tài)環(huán)境問題的最強力量還是問題的制造者——人本身，因為每個人的“生活方式、生存態(tài)度都深刻影響到已經(jīng)嚴重退化的區(qū)域生態(tài)環(huán)境和全球生態(tài)環(huán)境的命運”[11]222。而綠色情商有助于促使個體的生態(tài)環(huán)境保護意識從淺層走向深層，即形成生命共同體意識，使個體從生態(tài)環(huán)境問題的旁觀者、指責者轉換為積極行動者、參與者，推動生活方式的綠色變革、推進人與自然關系的深層改善。

第一，綠色情商強調人和自然生態(tài)系統(tǒng)之間是相互聯(lián)系的?？ㄆ绽凇渡W(wǎng)》一書中寫道，所有的生命形式都是由網(wǎng)絡組成的，地球的生態(tài)系統(tǒng)正是由所有的生命形式長期共同生活、進化而形成的最大的生命網(wǎng)絡。人與自然存在物都是這張復雜的生命之網(wǎng)上的節(jié)，相互聯(lián)系、相互作用?？ㄆ绽纳W(wǎng)理論影響很廣，而戈爾曼的綠色情商理論在應用層面走得更遠。它強調個體要超越人類置身于自然界之外的思維方式，以生命之網(wǎng)為視角，培養(yǎng)對所有生命的同理心、對所有生命棲居其中的整個地球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的同理心。換而言之，就是要求人們要確立和強化生命共同體意識，對人與自然之間、乃至對人類生存于其中的整個生命共同體內部的復雜聯(lián)系有更整體、更深入的認識，關注生命共同體的變化尤其是人類活動對其產(chǎn)生的影響，培養(yǎng)個體維護生命共同體可持續(xù)發(fā)展的責任心。這種生命共同體意識是建立在廣泛吸納多種自然科學知識的基礎之上的，使綠色情商體現(xiàn)為關于“物品和自然如何運轉的知識包括認識和理解各種人造系統(tǒng)與自然系統(tǒng)之間相互作用的方式”[3]45，“能夠讓我們了解人類活動是如何影響生態(tài)系統(tǒng)的，并將這些知識加以運用，最終減少對環(huán)境的危害，就像以前那樣在我們的家園中——也就是曾經(jīng)完好無損的地球上——可持續(xù)地生活下去”[3]44-45。

第二，綠色情商強調要關注自身行為的生態(tài)影響，尤其是通過關注產(chǎn)品背后隱含的生態(tài)影響來調整自己的生活和消費方式。認識到人與自然生態(tài)系統(tǒng)的相互依存，就不能止步于表層的環(huán)保行為，更不能把生態(tài)環(huán)境問題的日益突出歸責于他者，而是要考慮我們怎樣才能做得更好，在日常生活中逐漸養(yǎng)成習慣去權衡怎樣做會更低碳環(huán)保。比如在購買商品時，大多數(shù)人都忽略了它的生態(tài)影響。每件產(chǎn)品從它的生產(chǎn)、流通、使用到回收處理的整個過程，都留下了它自己的生態(tài)痕跡和生態(tài)影響。如果我們越是認真審視一件產(chǎn)品的整個生命周期，越是了解其產(chǎn)生的生態(tài)影響，就越有可能做出符合生態(tài)倫理準則的選擇。戈爾曼認為，產(chǎn)品的影響可以從三個層面來考量：一是地圈影響(包括土壤、空氣、水、氣候等)，二是生物圈影響(包括人類、其他動物和植物)，三是社會圈(人類社會的關注點，例如工人的工作環(huán)境等)。[3]58這種考量推動人們去學習各種相關的自然科學知識、關注企業(yè)對生態(tài)環(huán)境保護社會責任的履行，并通過集體合作與信息交流、共享，掌握與生態(tài)影響有關的數(shù)據(jù)，從而決定自己或影響他人的消費選擇。綠色情商強調對產(chǎn)品影響的關注意義非凡：一方面，它促使人們更加自覺主動地將自身消費或其他日常行為和它們對自然生態(tài)系統(tǒng)的影響聯(lián)系起來，進而反思和調整現(xiàn)有的生活和消費方式；另一方面，“如果我們對于周遭物品的影響有更加深刻的認識，并以此來引導自己的購物選擇，那么我們就可以產(chǎn)生更加廣泛的影響，進而波及整個工商業(yè)領域”[3]9。

(二)綠色情商通過絕對透明體系倒逼企業(yè)積極承擔生態(tài)環(huán)境社會責任

如前所述，綠色情商影響人們的消費選擇。當綠色情商廣泛普及之后，人們會在消費選擇過程尋求客觀權威的產(chǎn)品信息支持，比較理想的模式是戈爾曼提出的“絕對透明體系”。所謂絕對透明體系，就是開拓獲取產(chǎn)品一手資料的方法與渠道，并借助工業(yè)生態(tài)學(融合化學、物理學、工程學與生態(tài)學的前沿學科)、環(huán)境衛(wèi)生學等學科的力量，把商品從生產(chǎn)到丟棄等一系列環(huán)節(jié)的諸多影響(包括碳足跡、資源環(huán)境成本、生態(tài)危害以及對生產(chǎn)工人的影響等)進行分析、量化并加以公開，使廣大消費者都能輕而易舉地獲取這些以往難以獲悉的信息，用來作為評估和購買商品的參考。絕對透明體系的形成，將影響生產(chǎn)和銷售領域，形成市場壓力，倒逼企業(yè)積極主動地承擔生態(tài)環(huán)境社會責任和積極進行綠色轉型升級。

第一，綠色情商推動建立的絕對透明體系促使企業(yè)的利潤追求與承擔生態(tài)環(huán)境保護的社會責任趨于同步。由于絕對透明體系的形成，推動企業(yè)承擔生態(tài)環(huán)境保護社會責任的力量不再局限于來自政府方面的強制性規(guī)約或鼓勵性獎勵，還包括絕對透明體系背后的消費者集體行動(選擇或抵制)帶來的市場壓力。相對于政府的法令、制度、激勵等方式，市場的調節(jié)見效更快，有時甚至“不必等到政府采取行動，市場自己就能解決問題”[3]238。這個過程實際上就是社會監(jiān)督力量通過市場的信息傳遞，推動與參與企業(yè)深度“綠化”的過程。它有別于傳統(tǒng)的監(jiān)督方式，但更能激發(fā)企業(yè)承擔相關社會責任及其綠色創(chuàng)新的自覺性和主動性。

第二，絕對透明體系的建立和運作，將會重塑整個市場環(huán)境。絕對透明體系的建立不僅更加強化人們保護生態(tài)環(huán)境和自身健康免受工業(yè)、商業(yè)危害的集體意愿，而且“消費者的價值觀與購物選擇強有力的結合將會促成一個全新競爭市場的確立，各商家會在其中進行激烈的角逐”[3]9-10。這會激勵企業(yè)為獲得更大利潤和發(fā)展空間而積極承擔生態(tài)環(huán)境保護的社會責任，并積極開展綠色創(chuàng)新和轉型升級。當產(chǎn)品的生態(tài)影響直接與銷量掛鉤之后，情況就會發(fā)生變化：會促使企業(yè)意識到改善產(chǎn)品的生態(tài)影響可以獲得更大的競爭優(yōu)勢，促使企業(yè)為了利潤而主動、樂意在原料、設計、技術、可循環(huán)、可降解等方面作出相應的改進。在這個市場競爭環(huán)境中，首先受益的就是那些重視創(chuàng)新，重視產(chǎn)品對環(huán)保、健康和人類的影響的企業(yè)；而那些反應滯后、生態(tài)效益低的企業(yè)則被逐步淘汰。這種新的競爭機制在市場角逐中產(chǎn)生的示范效應，將激發(fā)綠色經(jīng)濟的巨大潛力，就如托馬斯·弗里德曼所引述的那樣，“綠色經(jīng)濟將成為所有市場的主流，并將提供長期經(jīng)濟投資機會，因為它已經(jīng)成為一切活動的基礎”[10]166。

這樣，綠色情商通過推動絕對透明體系的建立，將消費者作選擇的影響力充分發(fā)揮出來，改變了生產(chǎn)方式和商業(yè)模式，使企業(yè)的利潤與企業(yè)履行生態(tài)環(huán)境保護的社會責任有機統(tǒng)一起來，這是雙贏的結果。絕對透明體系雖然是理論推演的理想圖景，但它是值得努力的方向。因為絕對透明體系不僅可以在國家的監(jiān)管、鼓勵政策之外，形成新的推力，引導市場新的優(yōu)勝劣汰，推動它們主動遵循生態(tài)規(guī)律來組織和開展生產(chǎn)活動，主動推進以技術綠色創(chuàng)新為主要方式的轉型升級；而且也能連帶地激勵和促進清潔能源的創(chuàng)造、能源使用效率的提高。其連鎖效應是巨大的，不僅促進生產(chǎn)方式的綠色轉型升級，還將深化發(fā)展方式的綠色變革，最終匯聚為強大的力量推動整個國家的綠色創(chuàng)新發(fā)展，共同開創(chuàng)高質量發(fā)展的新時代、能源革命的新時代、可持續(xù)發(fā)展的新時代。而這正是世界現(xiàn)在和未來發(fā)展的新動態(tài)、大方向、大趨勢。

(三)綠色情商可架起連接古今生態(tài)文化話語的橋梁

戈爾曼的綠色情商理論強調生命共同體意識、要求提高人對自然生態(tài)環(huán)境變化的敏感度，與中國古代“天人合一”生態(tài)文化傳統(tǒng)中的整體思維模式下對人與自然關系的把握、“民胞物與”“天人一體”的胸懷等內容有較高契合度。它們一個建立在現(xiàn)代自然科學(尤其是生態(tài)學)知識的基礎上，一個建立在人文積淀的基礎上。如果借鑒張載對孟子“盡心知性知天”的理解，把綠色情商當作傳統(tǒng)文化中的“心”來看，它與中國古代生態(tài)文化傳統(tǒng)的連接，至少包括三個方面：宇宙生成論整體思維模式下對人與自然關系的把握，“民胞物與”和“天人一體”的胸懷以及對非物質生存意義的追求。

第一，宇宙生成論整體思維模式下對人與自然關系的把握。關于天道生生的宇宙生成論，可追溯至《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)·系辭下》曰：“天地之大德曰生”[12]167，《系辭上》曰：“日新之謂盛德。生生之謂易”[12]153。在此基礎上，形成了把握人與自然關系的整體思維模式。

首先，不論儒家還是道家，都認為包括人在內的天地萬物是同根同源的，強調天人關系的一體性。例如老子認為，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[13]233，道分化為陰陽二氣，再由它們相互作用而產(chǎn)生天下萬物，它們的本源和共性是“道”，“道”把天、地、人等貫通為一個整體。

其次，天道是包括人類在內的天地萬物所要遵循的規(guī)律?！兑捉?jīng)》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”[12]8也即要順應自然規(guī)律。老子也指出，人要去除強加妄為、違反自然的行為，復歸于道，“不知常，妄作兇”[13]134。因為自然生態(tài)系統(tǒng)失序失衡會直接影響人類的生存，“天地不和，不得竟吾年”[14]122。

最后，人類應維護人與自然關系的和諧?！笆且允ト藷o為故無敗”，“以輔萬物之自然而不敢為”[13]301，即不違反自然，輔助萬物的自然生長變化而不強行干預。相比于道家強調的順應自然，儒家則認為既要遵循自然規(guī)律，也要發(fā)揮人的主觀能動性，因勢利導地改造和利用自然，但總體指向仍是維護人與自然關系的和諧。

第二，“民胞物與”和“天人一體”的胸懷。儒家以人性論為據(jù)，認為天道內在于人道，主張修人道體天道，也就是通過心性修養(yǎng)工夫開發(fā)出內在的德性來實現(xiàn)天道，達到天人合一。如孟子就提出，“誠者，天之道；思誠者，人之道也”[15]158，用反求諸己誠其心的方法來“盡心知性知天”，將天地之德與人的仁義精神聯(lián)結起來，以實現(xiàn)天地與人一氣貫通。

首先，“民胞物與”思想。北宋張載認為：“天地之大德曰生，則以生物為本者，乃天地之心也?！盵16]29天地之心的生物之德，存在于每一事物之中。人心的可貴之處在于能夠從中體證天地之心，并通過仁愛待萬物來實現(xiàn)天地之心。但人心有先天的局限性，它在被天地之氣創(chuàng)生的過程中，既秉承了天地之心的善，也秉承了氣質之性的惡，后者會導向物欲追逐。因而，人需要通過心性修養(yǎng)來改變氣質之性，也即要通過“大其心”來超越個人私欲，返歸天地德性，“大其心，則能體天下之物，物有未體，則心為有外……天大無外，故有外之心，不足以合天心”[17]143-144。這樣才能體證人與天地萬物諧融一體，并仿效天地生生之仁的德性，產(chǎn)生人對生命、對萬物的關愛之情。由此張載提出了“民胞物與”的命題?！扒Q父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”[17]231人和萬物都由天地之氣所生，二者之間息息相通，因而人類之間是同胞關系，人與非人類的生物是伙伴關系，人應關愛他人、兼愛和善待非人類生物，這才是有德性的體現(xiàn)。

其次，“天人一體”思想。二程認為，天地的生生之理體現(xiàn)在人心中，就是仁。程顥認為，人心能體會到天地化育萬物之理、體證天人一體，是因為人有痛癢感知，能覺知到自身是一個有機整體；人如果通過德性修養(yǎng)，去私欲之蔽，由“仁”的情感出發(fā)，合天地萬物為一身，就會像愛護自己的身體一樣去愛護天地萬物。由此他提出：“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。認得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己”[18]17，“若夫至仁，則天地為一身，而天地之間品物萬形為四肢百體。夫人豈有視四肢百體而不愛者哉？”[18]64王陽明進一步發(fā)展了天人一體思想。他認為仁能生發(fā)良知，人若能內凈其心，與天地同體、與天地同流，打破物我之隔，就能實現(xiàn)天地萬物一體的境界，“其視天下之人無外內遠近，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念”[19]49。這樣，心就不再是小我之心，而是容納宇宙萬物的大我之心。

總之，“民胞物與”“天人一體”的博大胸懷，不僅將人與自然視為一個有機系統(tǒng)或整體，而且主張通過個體的德性修養(yǎng)，洞悉宇宙創(chuàng)生過程，并效法天地德性，推己及人、推人及物、成己成物，將人待己的常理心、待人的同情心，擴展到非人類的生命，以促進人與自然的和諧共生。它們不僅有濃厚的道德色彩，而且也是一種審美體驗，通過體證天人一體，從中體驗個體的情感與天地萬物和諧相融的愉悅感，“于萬物為一，無所窒礙，胸中泰然，豈有不樂！”[20]796“民胞物與”“天人一體”，突出了人對自然萬物、自然環(huán)境的敏銳感受力，強調人與自然之間不是有隔閡的，重視建立物我之間緊密的情感連接，認為人與自然一體相關。

第三，非物質生存意義的追求。儒家在修身上包含崇尚非物質生存意義的要求，投射在治國方略上也不乏崇本抑末、倡儉抑奢的主張。但相對而言，道家的理解更為集中、深刻和透徹。

老子認為，對物質的欲求要簡樸節(jié)制，適可而止才可以保持長久，“知足不辱，知止不殆，可以長久”[13]241。莊子認為，生而為人如果為物所役，“與物相刃相靡，其行進如馳，而莫之能止”[21]58。其實“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹”[21]25，人的物質需求建立在滿足自身健康生存的基本物質需要之上就可以了。而安身立命、追尋精神自由、找到人生終極意義，要遠遠比物質享受重要得多。這種追尋是在把握天人關系的前提下復歸人的天性，與道為一。在他看來，天與人本來就是統(tǒng)一的，人應仿效天道自然無為的本性來對待他人和萬物，強調不以人滅天，主張因任自然、返本歸真。與道為一是莊子追求的理想境界。他強調人應通過心性修養(yǎng)的功夫，體驗“天地與我并生，而萬物與我為一”[21]88的至高境界——我就是物、物就是我，又超越物我、超越時空，“忘乎物，忘乎天，其名為忘己，忘己之人，是之謂入于天”[21]366，實現(xiàn)天人合一、與道為一。這既是一種神妙、至高、至樂的審美體驗，也帶有超越自身局限、充分實現(xiàn)自我自由終極人生意義的意蘊。他用審美的方式、詩意的描繪，詮釋了他對非物質生存意義的理解和對與道為一的精神境界的不懈追求。

三、綠色情商的培育與實踐路徑

綠色情商通過發(fā)掘更深層、更自覺的力量，化被動為主動、集諸力為合力，破解“三大難題”、助推我國生態(tài)文明建設向縱深發(fā)展，使人們在現(xiàn)實的生態(tài)危機中看到了轉機：從小處著眼、循序漸進，它會換來一個綠色的未來——這就是它作為生態(tài)文明建設的阿基米德點的意義所在。因而培育綠色情商、充分發(fā)揮其“四兩撥千斤”的作用，可以助力當前生態(tài)文明建設在關鍵期、攻堅期、窗口期邁上新臺階。

(一)在知識層面加強綠色情商的宣傳教育

綠色情商的培育，首要的是面向公眾的各種形式的宣傳教育工作要普及、到位。它至少要涵蓋兩個層面：

第一，是生態(tài)環(huán)境危機教育。如前所述，當前生態(tài)環(huán)境壓力越來越大的原因之一是大多數(shù)人們并未意識到問題的嚴重性。因而培育綠色情商，首先要由人類當前面臨的生態(tài)環(huán)境困境現(xiàn)身說法。土壤、空氣、水等的污染及其對人類健康的威脅，資源枯竭、森林覆蓋率降低、全球氣候破壞、大量生物加速滅絕……這些嚴峻的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實與大自然的警告，其根源不是天災，而是人禍。因而“沒有人的環(huán)境觀念、行為方式和社會發(fā)展方式的改變，就不可能根本解決環(huán)境問題”[22]2。所以通過對國內、乃至全球生態(tài)環(huán)境災難的直觀感受，人們會更加意識到維護生態(tài)環(huán)境健康和諧的緊迫性與責任感，更加意識到學習和提高綠色情商對人自身、對所居住的地球、對整個生命共同體的重要性，學習和實踐起來也將更加積極主動。

第二，是生態(tài)知識教育。讓人們認識到我們現(xiàn)在正在造成的生態(tài)環(huán)境損害，只是綠色情商教育的第一步，第二步是我們應當怎樣避免重蹈覆轍。當前我國生態(tài)環(huán)境惡化的情形不僅與以往生態(tài)意識不足、各種短期短視行為有關，也與生態(tài)知識貧瘠有關。綠色情商作為對人類活動與自然生態(tài)系統(tǒng)之間互動影響的一種全面的感知能力，它強調要盡可能了解與生態(tài)環(huán)境保護相關的自然科學知識，包括物理學、化學、生物學等，尤其是生態(tài)科學。這些知識“能夠幫助我們形成一種把握復雜系統(tǒng)整體的思維方式，確立人與自然是一個相互依存的有機整體的生態(tài)世界觀，幫助我們克服工業(yè)文明的機械論世界觀，從而深入完整地把握人與自然的關系”[11]224，能夠幫助我們形成人與自然如何和諧相處的審慎的價值觀念。而當人們把這些知識、觀念傳播出去時，它們就會被越來越多的人所了解和掌握，也會逐漸積淀為集體智慧、集體記憶的一部分。

(二)創(chuàng)造有利于綠色情商發(fā)揮對企業(yè)“綠化效應”的協(xié)作環(huán)境

如前所述，綠色情商促使企業(yè)從被動承擔生態(tài)環(huán)境責任到主動承擔生態(tài)環(huán)境社會責任，并從中獲得持續(xù)綠色轉型升級的動力，是通過市場的消費者作選擇、倒逼企業(yè)為了生存和獲得更好的發(fā)展空間而化被動為主動，深化企業(yè)自身的綠色變革。綠色情商充分發(fā)揮作用的理想形態(tài)是建立絕對透明體系，但絕對透明體系的建立與運作，還需要國家力量的指引和扶持，創(chuàng)造良好的協(xié)作環(huán)境，才能更好地發(fā)揮它對企業(yè)的“綠化”效應。

第一，是國家為絕對透明體系的建立與運轉提供必要的幫助。綠色情商對企業(yè)轉型升級的帶動力，源于絕對透明體系。絕對透明體系對企業(yè)而言是一個壓力機制也是一個動力機制，對國家而言是一個協(xié)助監(jiān)督的機制。但絕對透明體系的建立并非易事：一方面，絕對透明體系所涉及的產(chǎn)品的關鍵信息、產(chǎn)品的生態(tài)影響，在生態(tài)透明時代來臨之前，企業(yè)不一定希望公眾知道；另一方面，產(chǎn)品生態(tài)影響的分析與量化主要仰仗于工業(yè)生態(tài)學等專門學科的支持。因此它需要國家提供必要的幫助(包括產(chǎn)品信息公開制度、協(xié)調相關專門學科的技術支持等等)，才能發(fā)揮絕對透明體系對推動企業(yè)“綠化”中的關鍵作用?，F(xiàn)階段如果離開國家的支持，類似絕對透明體系這樣的信息渠道很難建立和長效運轉。

第二，是要充分實現(xiàn)綠色情商對企業(yè)的聯(lián)動效應，還需要國家精心設計和強化企業(yè)生態(tài)環(huán)境責任監(jiān)管和引導的體系。與以往主要靠政府力量在監(jiān)管企業(yè)承擔生態(tài)環(huán)境責任中唱獨角戲的方式相比，綠色情商的聯(lián)動效應將會產(chǎn)生積極的輔助成效。在這樣的背景下，在國家層面更需要精心設計一套指引明確、懲罰有力的體系，來增強兩者的合力。一方面，繼續(xù)強化國家綠色發(fā)展戰(zhàn)略、國家生態(tài)環(huán)境意識在法律上、制度上的確認，它們是強有力的規(guī)制力量。近年來，我國推出的關于全面深化改革、全面推進依法治國，堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的系列決定中就明確強調要以制度和法律保護生態(tài)環(huán)境。另一方面，還需要通過合理的稅收政策(稅收激勵和稅收約束)及其他激勵機制(如激勵綠色高科技的研發(fā)等等)來進一步調動企業(yè)承擔生態(tài)環(huán)境保護責任、不斷進行綠色轉型升級的積極性。簡而言之，這個由國家推行的體系主要是讓生態(tài)環(huán)境影響上的為善者諸事順、不善者諸事阻。

(三)增加綠色情商的人文影響

當代繼承和弘揚傳統(tǒng)生態(tài)文化的一個重要的方式是“把現(xiàn)代生態(tài)科學知識的教育融合進本民族的生態(tài)文化傳統(tǒng)之中，使這個生態(tài)文化傳統(tǒng)得到現(xiàn)代化”[11]232，反之亦然。以傳統(tǒng)生態(tài)文化作為當代生態(tài)話語的綠色情商的人文思想支撐，可以相輔相成、相得益彰。而且中國古代生態(tài)文化傳統(tǒng)以富有東方哲理色彩的方式表達了人與自然和諧共生的思想主張，既有真、善、美，又有知、情、意，它使主要建立在現(xiàn)代生態(tài)學等自然科學認知基礎上的綠色情商增加了人文厚度。培育和弘揚綠色情商應進一步發(fā)揮其價值理性的優(yōu)勢，增加其人文影響。

第一，在思想文化層面輔助人們形成生命共同體意識。中國古代生態(tài)文化傳統(tǒng)雖然來自生活經(jīng)驗的提煉、來自對自然節(jié)律的感悟，但積淀了古人深刻的生態(tài)智慧，蘊涵著樸素的生命共同體思想。這種奏響天人合一主旋律的整體思維模式，把天、人、自然萬物一體關聯(lián)，融合為一幅相互聯(lián)系、動態(tài)平衡的宇宙圖景，洞悉生命之網(wǎng)的共生奧秘，并點明人在生命共同體中的道德責任。它雖然缺乏現(xiàn)代科學的認識深度，但與綠色情商強調的生命之網(wǎng)、生命共同體意識、關注人自身的生態(tài)影響都有相通之處。它的思維特點與價值理性長處，也符合中國人的思維習慣和文化心理，可以使人們更加立體地形成人與自然生命共同體的意識。

第二，重建人與自然的情感連接。2019年在北京舉行的世界園藝博覽會上，習近平總書記提出了保護地球生態(tài)環(huán)境的中國方案——“五個追求”，其中之一是“我們應該追求熱愛自然情懷”[6]375。人與自然的情感連接是自然情懷的重要部分。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化中的“民胞物與”“天人一體”胸懷，以及其中蘊涵的與天地萬物相和而樂的理想人格與生存境界，側重從人倫德性、從人性情感流露出發(fā)，將道德關懷從人類社會擴展到自然世界，強調人與自然的情感聯(lián)結、人對自然環(huán)境的通感能力。這和綠色情商在現(xiàn)代生態(tài)學背景下強調的人對自然環(huán)境要有敏銳感知力異曲同工?；謴腿伺c自然的情感連接，更有助于形成尊重自然、順應自然、保護自然的態(tài)度和行為取向，使人們更加自覺地采取綠色的生活方式。

第三，引導非物質主義精神追求。物質的追求是有限度的，自然環(huán)境有其承載的局限；而非物質的追求沒有限度，而且對于人自身生長而言、對社會發(fā)展而言，意義更重大。中國“天人合一”的生態(tài)文化傳統(tǒng)有助于人們在對物質主義的反思中覺知和解悟，返身向內探尋非物質的生存意義問題，由奔走于物質實境逐步轉向重視精神虛境的提升，即物質從簡、精神富足。這就大大拓展了戈爾曼綠色情商理論的內涵和外延。非物質精神追求的倡導將極大地重塑個人的生存意義目標和社會的價值導向體系，而且也將帶來生活方式、消費方式的極大改變?！坝捎谧畲罅康卣加泻拖M物質財富不再是社會中占主導地位的價值追求，人們就會從物質財富的奴隸和消費機器的角色中解放出來，開始利用更多的時間來過符合自己個性、天賦和愛好的真正有意義的生活?！盵11]203這樣，具有科學與人文雙重維度的中國化綠色情商將煥發(fā)其巨大輻射能量，在更深層面鞏固生活方式與發(fā)展方式的深綠變革，成為推進新時代生態(tài)文明建設的根本力量。