龔培河，朱 蒙

(南京信息工程大學(xué) 中國(guó)特色社會(huì)主義研究基地，南京210044)

在馬克思主義理想信念教育實(shí)踐過(guò)程中，共產(chǎn)主義現(xiàn)實(shí)性與理想性的辯證關(guān)系問(wèn)題一直是一個(gè)未解難題。國(guó)內(nèi)學(xué)者一般肯定共產(chǎn)主義理想性；國(guó)外的左翼學(xué)者(如巴迪歐、齊澤克、哈特、奈格里等)大多肯定共產(chǎn)主義現(xiàn)實(shí)性，但對(duì)于二者辯證關(guān)系問(wèn)題，即如何實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)性向理想性的邏輯轉(zhuǎn)化，學(xué)者們要么抽象理解共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，要么直觀詮釋共產(chǎn)主義現(xiàn)實(shí)性，使之或庸俗化或工具化，一直沒(méi)有給出合理解釋。究其原因，在于共產(chǎn)主義出場(chǎng)形態(tài)趨向兩個(gè)張力：一個(gè)是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》關(guān)于“歷史之謎的解答”論斷，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義作為人類(lèi)崇高理想具有趨向歷史進(jìn)步最高發(fā)展境界的絕對(duì)化張力；另一個(gè)是馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出來(lái)的“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”論斷認(rèn)為，共產(chǎn)主義“不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)”，它不是要追求一個(gè)既定的理想目標(biāo)，“不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”，而是在現(xiàn)實(shí)性上具有與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程化張力。這兩個(gè)張力不是簡(jiǎn)單的相向或同向關(guān)系，而是一個(gè)面向歷史進(jìn)步的最高境界、一個(gè)面向歷史進(jìn)步的實(shí)際過(guò)程。傳統(tǒng)理論觀點(diǎn)對(duì)二者關(guān)系無(wú)法給出合理解釋?zhuān)@個(gè)問(wèn)題橫亙?cè)谇懊?，馬克思主義理想信念教育就缺乏說(shuō)服力。

本文認(rèn)為，共產(chǎn)主義追求最高發(fā)展境界，從純粹的邏輯上講，是歷史進(jìn)步絕對(duì)意義上的極限，需要?dú)v史實(shí)際進(jìn)步過(guò)程無(wú)限接近，恰似相對(duì)真理趨近絕對(duì)真理一樣，但落實(shí)到具體現(xiàn)實(shí)中來(lái)，則是我們面向未來(lái)實(shí)質(zhì)性認(rèn)知視野的極限，是從歷史起點(diǎn)延伸出去的相對(duì)的極限，實(shí)際上處在歷史進(jìn)步過(guò)程的階段上，所以，它具有實(shí)現(xiàn)的必然性。人們的認(rèn)知視野隨著時(shí)代更新而不斷拓展，決定了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義應(yīng)該是一個(gè)臺(tái)階式推進(jìn)的過(guò)程，遵循純粹的邏輯規(guī)定，只有進(jìn)行時(shí)沒(méi)有完成時(shí)。從馬克思主義理想信念教育的意義上講，既不要指望實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之后坐享其成，也不要疑慮實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之后歷史終結(jié)。

一、共產(chǎn)主義理想性的絕對(duì)化張力

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出“歷史之謎的解答”論斷——共產(chǎn)主義“是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有……這種共產(chǎn)主義……是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決”?！八菤v史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”[1]185。顯然，這是對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)步最高境界的價(jià)值表達(dá)。

從詞源上看，“共產(chǎn)主義”有“公有”“共同體”的含義，旨在通過(guò)實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)公有制，追求一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的公平公正的理想社會(huì)。溯本求源，中國(guó)古代哲學(xué)提出來(lái)的大同思想和陶淵明的桃花源世界，以及西方古代提出來(lái)的理想國(guó)、太陽(yáng)城等理想社會(huì)都隱含著共產(chǎn)主義的色彩，但與馬克思恩格斯所主張的共產(chǎn)主義思想有直接理論淵源的，從思想內(nèi)容上看，應(yīng)該是16世紀(jì)初莫爾的《烏托邦》，從概念上看，應(yīng)該是19世紀(jì)三四十年代在法國(guó)、德國(guó)流行的早期共產(chǎn)主義思想。早期共產(chǎn)主義思想雖然否定私有制、異化現(xiàn)象，但試圖從其對(duì)立面出發(fā)，直接構(gòu)建具有平均主義色彩的理想社會(huì)。馬克思就是在對(duì)其深刻批判的過(guò)程中提出了“歷史之謎的解答”論斷。在馬克思看來(lái)，消滅私有制、消除異化，不是最終結(jié)果，人類(lèi)歷史進(jìn)步最終要徹底解決人和自然界之間的矛盾、人和人之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)自然主義與人道主義相容相通，復(fù)歸人性。共產(chǎn)主義就是要達(dá)到這樣的發(fā)展境界，就是要解答這一歷史之謎。

“歷史之謎的解答”，進(jìn)一步講，就是通過(guò)歷史進(jìn)步，最終真正揭示歷史進(jìn)步的本質(zhì)——“人的本質(zhì)對(duì)人來(lái)說(shuō)的真正的實(shí)現(xiàn)”[1]216。體現(xiàn)人的本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)是人類(lèi)歷史運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。人類(lèi)文明的起點(diǎn)就是對(duì)人的本質(zhì)的確認(rèn)，但這只是“人猿相揖別”剛剛擺脫蒙昧、實(shí)現(xiàn)直觀確認(rèn)的初級(jí)階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生，人性中的貪欲滋生出來(lái)，人的本質(zhì)為異化現(xiàn)象所扭曲、遮蔽，文明的張揚(yáng)和野蠻的膨脹同道而行，歷史的“全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的”[2]，而“共產(chǎn)主義所造成的存在狀況，正是這樣一種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它使一切不依賴(lài)于個(gè)人而存在的狀況不可能發(fā)生”[1]574，這就站在人類(lèi)歷史運(yùn)動(dòng)總過(guò)程的高度上指明了歷史運(yùn)動(dòng)最終的光明歸向。

有人認(rèn)為，馬克思從抽象的人性角度考察共產(chǎn)主義，是不成熟的表現(xiàn)?！皻v史之謎的解答”論斷反映的是歷史進(jìn)步達(dá)到的終極境界，就其本身表達(dá)手段而言，只能超越時(shí)代特征，超越歷史事實(shí)，超越一切現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程性，用“不具有事物具體形式上的指定性和內(nèi)容上的固定性”[3]的抽象的價(jià)值規(guī)定，才能表達(dá)出來(lái)。正如哲學(xué)上對(duì)“物質(zhì)”范疇的理解，用任何一個(gè)或幾個(gè)具體物質(zhì)形態(tài)來(lái)解釋都會(huì)以偏概全。運(yùn)用抽象的價(jià)值規(guī)定表達(dá)歷史進(jìn)步的終極境界，運(yùn)用具體的事實(shí)規(guī)定表達(dá)歷史進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)情景，這只是兩種研究語(yǔ)境上的差異而已，不是研究程度成熟不成熟的問(wèn)題。

“歷史之謎的解答”，只是從抽象的價(jià)值訴求上揭示出共產(chǎn)主義理想性的出場(chǎng)形態(tài)，從表達(dá)方式上講沒(méi)有實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容，它不會(huì)獨(dú)立表達(dá)出來(lái)，因此，不會(huì)成為人們追求的實(shí)實(shí)在在的目標(biāo)。恰似“美麗”不會(huì)單獨(dú)出場(chǎng)，只有落腳到鮮活的青春少女身上來(lái)才能綻放出光彩。一旦共產(chǎn)主義落腳到歷史長(zhǎng)河中來(lái)，它所追求的最終發(fā)展境界是歷史進(jìn)步過(guò)程的極限狀態(tài)。從現(xiàn)實(shí)性上講，這只是一個(gè)可以無(wú)限接近的極限，我們無(wú)法真正以結(jié)果的形式達(dá)到這種無(wú)矛盾、無(wú)曲折的終極發(fā)展境界。正因?yàn)槿绱?，如果片面考察共產(chǎn)主義理想性的出場(chǎng)形態(tài)，共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性就會(huì)成為問(wèn)題。對(duì)此，有些學(xué)者干脆抹殺共產(chǎn)主義客觀實(shí)在性，把共產(chǎn)主義抽象化為一種價(jià)值、觀念、理念。例如，雅克·比岱認(rèn)為，共產(chǎn)主義是現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)在的自我批判并以終結(jié)為意圖的一種觀念；柄谷行人認(rèn)為，共產(chǎn)主義是作為目標(biāo)而逐漸向其所描述的那樣邁進(jìn)的理念；韓東屏認(rèn)為，不應(yīng)該對(duì)共產(chǎn)主義做寫(xiě)實(shí)性描繪、預(yù)設(shè)各種神圣終極制度，只能確定終極價(jià)值及其指標(biāo)。

如果共產(chǎn)主義只是一種抽象的價(jià)值、觀念、理念，沒(méi)有客觀實(shí)在性，那它與宗教信仰還有本質(zhì)區(qū)別嗎？樹(shù)立共產(chǎn)主義理想還有客觀根據(jù)嗎？顯然，這種解釋值得商榷。物質(zhì)決定意識(shí)，客觀制約主觀。共產(chǎn)主義出場(chǎng)，既有被人們能動(dòng)認(rèn)知的主觀表達(dá)性，也有合乎歷史進(jìn)步邏輯的客觀必然性。共產(chǎn)主義的確需要通過(guò)某個(gè)時(shí)代、以某種思想觀念表達(dá)出來(lái)，但只有歷史發(fā)展到一定程度之后，具備了共產(chǎn)主義出場(chǎng)所需要的主客觀條件之后才能出場(chǎng)。

二、共產(chǎn)主義現(xiàn)實(shí)性的過(guò)程化張力

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了大家耳熟能詳?shù)摹跋麥绗F(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”論斷：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”[1]539

專(zhuān)業(yè)設(shè)置伊始，學(xué)校斥資1400多萬(wàn)元，建造了建筑面積為8000多平方米校內(nèi)模擬星級(jí)酒店。擁有酒店前臺(tái)、大堂、75座西餐廳、55座咖啡吧、西餅烘焙房、演示廚房、調(diào)酒教室、商務(wù)中心、可容納300人的會(huì)議廳和83間客房，配備數(shù)字化酒店信息管理系統(tǒng)（PMS）、銷(xiāo)售系統(tǒng)（POS）等軟件，用于專(zhuān)業(yè)實(shí)驗(yàn)課教學(xué)和綜合實(shí)訓(xùn)。學(xué)院在推進(jìn)教育教學(xué)改革過(guò)程中，根據(jù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)路徑，大膽改革創(chuàng)新校內(nèi)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，構(gòu)建四年不斷線的實(shí)踐教學(xué)體系。

“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”論斷明確了這樣一個(gè)事實(shí)：共產(chǎn)主義不僅在歷史進(jìn)步的極限上出場(chǎng)，還在歷史進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中出場(chǎng)。在歷史進(jìn)步極限上出場(chǎng)，它是一種抽象的價(jià)值規(guī)定，是要追求一個(gè)理想化的發(fā)展境界；在歷史進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中出場(chǎng)，它是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)——不是要追求一個(gè)既定的理想目標(biāo)，不是要在歷史進(jìn)步過(guò)程的某一階段上安家落戶(hù)，駐足不前，而是不斷批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的弊端，鞭策歷史進(jìn)步。因此，共產(chǎn)主義現(xiàn)實(shí)性出場(chǎng)形態(tài)，具有三個(gè)基本特點(diǎn)：

第一，從事實(shí)出發(fā)的本色。共產(chǎn)主義“不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)……不是把某種哲學(xué)作為前提，而是把迄今為止的全部歷史，特別是這一歷史目前在文明各國(guó)造成的實(shí)際結(jié)果作為前提”[1]672。事實(shí)上，馬克思恩格斯“絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測(cè)無(wú)法知道的事情”[4]78，他們從揭示資本主義社會(huì)根本矛盾出發(fā)，從洞察資本主義社會(huì)發(fā)展弊端出發(fā)，在《共產(chǎn)黨宣言》《共產(chǎn)主義原理》《資本論》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等一系列經(jīng)典著作中，提出了生產(chǎn)力論、廢除私有制論、消滅階級(jí)論、公有制論、經(jīng)濟(jì)計(jì)劃論、勞動(dòng)券論、按需分配論、消除三大差別、自由人的聯(lián)合體論等，為我們描繪了奔向共產(chǎn)主義理想社會(huì)的光明大道和美好藍(lán)圖?？梢哉f(shuō)，共產(chǎn)主義一切生命力、一切創(chuàng)造力都在實(shí)踐中盤(pán)活，都在實(shí)踐中爆發(fā)。

第二，批判現(xiàn)實(shí)的精神。共產(chǎn)主義不是要裁剪歷史客觀事實(shí)來(lái)適應(yīng)自我主觀設(shè)定的理想狀態(tài)，不是要逃避現(xiàn)實(shí)而構(gòu)建一個(gè)不切實(shí)際的空中樓閣。事實(shí)上，馬克思恩格斯立足資本主義歷史時(shí)代，卻不囿于資本主義歷史時(shí)代，而是本著解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)和解放全人類(lèi)雙重使命，確立唯物史觀，發(fā)現(xiàn)歷史進(jìn)步規(guī)律，使真理性與價(jià)值性辯證統(tǒng)一，使其共產(chǎn)主義思想既有面向美好未來(lái)的建設(shè)性?xún)r(jià)值訴求，也有直面現(xiàn)實(shí)弊端的否定性?xún)r(jià)值訴求。因此，共產(chǎn)主義既高屋建瓴，又腳踏實(shí)地，直面社會(huì)實(shí)際發(fā)展問(wèn)題，勇于批判現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)決改造現(xiàn)實(shí)，在不斷推動(dòng)歷史進(jìn)步的實(shí)踐過(guò)程中，追求自己的理想目標(biāo)。

第三，與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。馬克思恩格斯從來(lái)沒(méi)有宣稱(chēng)自己的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是絕對(duì)真理，是封閉理論；相反，馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義思想始終是開(kāi)放的、發(fā)展的，閃爍著與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。列寧在《國(guó)家與革命》中，不但總結(jié)而且發(fā)展了馬克思恩格斯的思想認(rèn)識(shí)；中國(guó)共產(chǎn)黨人在改革開(kāi)放實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，把人們對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)推到前所未有的高度。設(shè)想100年之后，人們又將如何在更高的層面上認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義呢？所以，共產(chǎn)主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，在歷史進(jìn)步的過(guò)程中，始終站在歷史起點(diǎn)的前沿上，自我揚(yáng)棄，自我充實(shí)，追求卓越，彰顯不斷創(chuàng)新、不斷進(jìn)取的品質(zhì)。

這三個(gè)基本特點(diǎn)決定了共產(chǎn)主義現(xiàn)實(shí)性出場(chǎng)形態(tài)具有過(guò)程化張力。共產(chǎn)主義不是一張單程車(chē)票，從上車(chē)到下車(chē)一次性完成自己的使命；相反，由于歷史進(jìn)步始終處在過(guò)程之中，共產(chǎn)主義也會(huì)隨著時(shí)代進(jìn)步而進(jìn)步，始終處在過(guò)程之中。那么，共產(chǎn)主義理想的可實(shí)現(xiàn)性就是一個(gè)問(wèn)題。正因?yàn)槿绱?，西方左翼學(xué)者重新詮釋“共產(chǎn)主義”，消解其理想性固有的高大上品質(zhì)，使之庸俗化、直觀化，直接貫穿到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)。例如，巴迪歐、齊澤克提出“共產(chǎn)主義假設(shè)”，直接把共產(chǎn)主義作為拯救西方的良方；哈特、奈格里提出“生命政治生產(chǎn)”，認(rèn)為在資本主義的非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域隱含著向共產(chǎn)主義過(guò)渡的可能性；勞勒、奧爾曼認(rèn)為，“共產(chǎn)主義產(chǎn)生于資本主義的夾縫之中”；S.塞耶斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義追求的目標(biāo)不過(guò)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的個(gè)人共享公共財(cái)產(chǎn)。如果共產(chǎn)主義只是一種純粹的工具、手段，沒(méi)有理想性定位，沒(méi)有價(jià)值性追求，那么，馬克思主義信仰就失去了靈魂，失去了意義。

三、兩個(gè)張力之間的邏輯關(guān)系

共產(chǎn)主義理想性出場(chǎng)，追求歷史進(jìn)步的最高境界，揭開(kāi)歷史進(jìn)步的本質(zhì)，解答“歷史之謎”；共產(chǎn)主義現(xiàn)實(shí)性出場(chǎng)，植根社會(huì)發(fā)展實(shí)踐，面向歷史進(jìn)步實(shí)際過(guò)程，成為“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，這是兩個(gè)不同的張力，如何統(tǒng)一起來(lái)？

“多維”論認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)性與理想性是共產(chǎn)主義多個(gè)維度中并列存在的兩個(gè)維度的反映。例如，張奎良將共產(chǎn)主義視為實(shí)體境界、形上境界、實(shí)踐境界等三維統(tǒng)一體；荊學(xué)民認(rèn)為，應(yīng)該從批判、建設(shè)、信仰等三個(gè)維度來(lái)理解和把握馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)；劉文藝認(rèn)為，共產(chǎn)主義是存在之維、科學(xué)之維和價(jià)值之維等三維視界的統(tǒng)一；曹峰則從現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、終極關(guān)懷和歷史邏輯等三個(gè)維度出發(fā)界定共產(chǎn)主義；任潔試圖從現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)制度和價(jià)值理想等三個(gè)維度還原馬克思共產(chǎn)主義思想的本真含義；張劍抒從“人性的復(fù)歸”“人類(lèi)生存理想”“自由人的聯(lián)合體”“革命行動(dòng)”等四個(gè)方面來(lái)解讀共產(chǎn)主義?！岸嗑S”論沒(méi)有解決共產(chǎn)主義現(xiàn)實(shí)性與理想性的辯證關(guān)系問(wèn)題，實(shí)際上只是隱藏了問(wèn)題。正如馬克思所說(shuō)：“當(dāng)他想要說(shuō)明什么的時(shí)候，總是置身于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)。這樣的原始狀態(tài)什么問(wèn)題也說(shuō)明不了……他把應(yīng)當(dāng)加以推論的東西即兩個(gè)事物之間的……必然關(guān)系，假定為事實(shí)?！盵1]156

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“否定的否定的肯定”論斷——“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來(lái)的必然的形式和有效的原則，但是，這樣的共產(chǎn)主義并不是人類(lèi)發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類(lèi)社會(huì)的形態(tài)”[1]179?！胺穸ǖ姆穸ǖ目隙ā本褪枪伯a(chǎn)主義從現(xiàn)實(shí)性到理想性的邏輯轉(zhuǎn)化。

顯然，在現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)中，只有達(dá)到無(wú)矛盾、無(wú)對(duì)立的高度和諧的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，才具備構(gòu)建“自由人的聯(lián)合體”的客觀條件，因此，這是一個(gè)極限社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，不只是實(shí)現(xiàn)過(guò)程的長(zhǎng)期性，更重要的是它只能通過(guò)無(wú)限接近的方式來(lái)表明最終定然實(shí)現(xiàn)，恰似通過(guò)相對(duì)真理的極限逼近來(lái)宣布能夠?qū)崿F(xiàn)絕對(duì)真理一樣。

試圖像直達(dá)終點(diǎn)站一樣直接構(gòu)建“自由人的聯(lián)合體”是不現(xiàn)實(shí)的。正因?yàn)槿绱耍R克思指出，在現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)中，共產(chǎn)主義只是“一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)”，只是“最近將來(lái)的必然的形式和有效的原則”，它“并不是人類(lèi)發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類(lèi)社會(huì)的形態(tài)”。這段話與我們傳統(tǒng)觀點(diǎn)相違背，很難理解，有人甚至據(jù)此認(rèn)為馬克思有貶共褒社的意味，顯然這是斷章取義。雖然在批判舊世界上，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義都是銳利的精神武器，但社會(huì)主義可以作為新世界的理想目標(biāo)直接出場(chǎng)，而共產(chǎn)主義理想目標(biāo)卻始終在現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的后面，不會(huì)成為直接現(xiàn)實(shí)性目標(biāo)。人們?cè)?jīng)一直試圖在構(gòu)建新世界的時(shí)候把它孕育出來(lái)，但直至今天，它依然在我們的前面以完美的理想姿態(tài)鞭策我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題和不足。顯然，在現(xiàn)實(shí)中主觀規(guī)劃且直接構(gòu)建共產(chǎn)主義理想社會(huì)，出發(fā)點(diǎn)是好的，但客觀結(jié)果未必是好的，正如恩格斯指出：“共產(chǎn)主義不是一種單純的工人階級(jí)的黨派性學(xué)說(shuō)，而是一種最終目的在于把連同資本家在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來(lái)的理論。這在抽象的意義上是正確的，然而在實(shí)踐中在大多數(shù)情況下是無(wú)益的，甚至是有害的?！盵1]370

四、共產(chǎn)主義是指向最高發(fā)展境界的“矢量”

共產(chǎn)主義通過(guò)“否定的否定的肯定”邏輯轉(zhuǎn)化，從歷史起點(diǎn)出發(fā)，最終落腳在歷史進(jìn)步的最高境界上，這是遮蔽了一切歷史事實(shí)、簡(jiǎn)約了社會(huì)發(fā)展過(guò)程，僅僅從純粹的邏輯層面上看問(wèn)題得出的結(jié)論。一旦著眼歷史事實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史運(yùn)動(dòng)始終處在綻放狀態(tài)中，不斷向前延伸，不管是共產(chǎn)主義現(xiàn)實(shí)性，還是共產(chǎn)主義理想性，都需要借助這一實(shí)實(shí)在在的歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程才能出場(chǎng)。那么，在歷史進(jìn)步的實(shí)際過(guò)程上審視這一邏輯轉(zhuǎn)化，共產(chǎn)主義又會(huì)呈現(xiàn)什么特征呢？

唯物史觀認(rèn)為，歷史規(guī)律貫穿歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程之中，發(fā)揮制約作用，歷史進(jìn)步具有客觀必然性。在這里，需要進(jìn)一步澄清歷史規(guī)律到底如何發(fā)揮制約作用。舉一個(gè)例子，從哈爾濱到南京的單程旅行，兩個(gè)地點(diǎn)之間畫(huà)出的一條直線就是貫穿這次旅行的邏輯必然性規(guī)定，旅行者在所有可能性路徑中可以任意選定一條路徑付諸行動(dòng)，但只有沿著其邏輯必然性的路徑才能達(dá)到“南京”，這就是我們常說(shuō)的按規(guī)律辦事。歷史上，世界眾多文明競(jìng)相發(fā)展，只有沿著歷史規(guī)律規(guī)定的邏輯必然性選擇前進(jìn)道路的文明，才能繁榮起來(lái)；否則，就變成了停滯的文明、消失的文明。如果把歷史規(guī)律規(guī)定的邏輯必然性形象地理解為一條直線，即線性進(jìn)步邏輯，那么，歷史進(jìn)步必然性就表現(xiàn)為歷史實(shí)際進(jìn)程“圍繞線性進(jìn)步邏輯螺旋式上升運(yùn)動(dòng)的總的基本特征”[5]。歷史規(guī)律本身對(duì)歷史實(shí)際進(jìn)程的制約不是主動(dòng)的、強(qiáng)制的，更不會(huì)提供“可能性空間”。歷史運(yùn)動(dòng)在每一個(gè)起點(diǎn)上都有多種可能性選擇，但只有沿著歷史規(guī)律的邏輯規(guī)定貫穿下去，才不會(huì)消亡。也就是說(shuō)，今天沒(méi)有消亡的文明，都是沿著歷史規(guī)律邏輯規(guī)定螺旋式上升運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而沒(méi)有沿著歷史規(guī)律邏輯規(guī)定螺旋式上升運(yùn)動(dòng)的那些文明，最終都消亡了。

共產(chǎn)主義就是從歷史實(shí)際進(jìn)程的起始點(diǎn)出發(fā)，直線延伸并落腳在歷史規(guī)律線性邏輯規(guī)定的一個(gè)“矢量”。其起始點(diǎn)就是歷史實(shí)際進(jìn)程的起點(diǎn)，落腳點(diǎn)是歷史規(guī)律線性邏輯規(guī)定的終點(diǎn)，是歷史進(jìn)步的最高境界的表達(dá)。與“歷史之謎的解答”揭示出絕對(duì)意義上的最高發(fā)展境界不同，一旦立足歷史進(jìn)步實(shí)際過(guò)程，共產(chǎn)主義追求的“最高發(fā)展境界”就只能從歷史起點(diǎn)向前延伸到最大張力所在的位置，而不會(huì)更遠(yuǎn)。因?yàn)椤拔覀冎荒茉谖覀儠r(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們就認(rèn)識(shí)到什么程度”[6]，人類(lèi)的實(shí)質(zhì)性認(rèn)知視野只是歷史起點(diǎn)給定已知條件的輻射邊限，超出這個(gè)范圍，恰似沒(méi)有可見(jiàn)之光，不管具體事實(shí)如何，都是虛無(wú)。正如最遠(yuǎn)的山峰后面肯定還有山峰，不過(guò)，溜出視野之外，便是虛無(wú)，不可名狀。例如，中國(guó)古代大同思想定位“天下為公”的崇高境界，今天看來(lái)仍然高山仰止，但它追求的卻是“男有分、女有歸”“謀閉不興”“亂賊不作”這種具有小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)色彩的理想社會(huì)，原因就在于當(dāng)時(shí)人們對(duì)理想生活方式的實(shí)質(zhì)性認(rèn)知僅限于此。同理，“五形態(tài)更替說(shuō)”是蘇聯(lián)從馬克思主義經(jīng)典著作中概括出來(lái)的理論，它雖然詳細(xì)歸納了已經(jīng)成為歷史或者正在生成歷史的四種社會(huì)形態(tài)，但面向無(wú)限廣闊的未來(lái)，卻只規(guī)定了一種社會(huì)形態(tài)，顯然不合乎邏輯，但這恰恰說(shuō)明對(duì)未來(lái)預(yù)知能力的有限性。

在歷史進(jìn)步的長(zhǎng)河中，表達(dá)共產(chǎn)主義出場(chǎng)狀態(tài)的“矢量”是隨著歷史起點(diǎn)更換而不斷前移的。歷史進(jìn)步實(shí)際過(guò)程遲早會(huì)達(dá)到并超越“矢量”曾經(jīng)所處的位置，因此，共產(chǎn)主義具有實(shí)現(xiàn)的客觀必然性。隨著時(shí)代變遷，人們面向未來(lái)的認(rèn)知視野延伸，表達(dá)共產(chǎn)主義理想性的“矢量”也會(huì)不斷前移，與歷史進(jìn)步過(guò)程相一致，趨向無(wú)限。因此，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必然是一個(gè)上臺(tái)階式趨近極限(絕對(duì)意義上的最高發(fā)展境界)的過(guò)程，即實(shí)現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的目標(biāo)又去追求另一個(gè)時(shí)代的目標(biāo)，直至最終回答“歷史之謎”。例如，我們黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)辯證統(tǒng)一，通過(guò)追求一系列最低綱領(lǐng)，一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階地把最高綱領(lǐng)貫徹下來(lái)。因此，歷史進(jìn)步的實(shí)際過(guò)程沒(méi)有終點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義永遠(yuǎn)在路上，沒(méi)有最后一勞永逸的“大結(jié)局”。

五、理論與實(shí)踐意義

“習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)理想信念教育的重要性，明確指出在新時(shí)代開(kāi)啟新征程必須堅(jiān)定馬克思主義信仰”[7]。理論創(chuàng)新必須走在教育實(shí)踐的前面，不是為之搖旗吶喊，而是為之鳴鑼開(kāi)道！在馬克思主義理想信念教育實(shí)踐中，共產(chǎn)主義現(xiàn)實(shí)性與理想性辯證關(guān)系問(wèn)題之所以是必須破解的一道樊籬，是因?yàn)樵诶碚撋蟽?nèi)含歷史進(jìn)步過(guò)程無(wú)終點(diǎn)性與共產(chǎn)主義理想絕對(duì)性之間的邏輯困境，在實(shí)踐上內(nèi)含共產(chǎn)主義理想的長(zhǎng)遠(yuǎn)性與當(dāng)下為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的必要性之間的邏輯困境。

如何解釋歷史進(jìn)步過(guò)程無(wú)終點(diǎn)性與共產(chǎn)主義理想絕對(duì)性之間的邏輯關(guān)系問(wèn)題？恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中明確指出，“除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在”[4]270，歷史進(jìn)步過(guò)程是無(wú)終點(diǎn)的，一切社會(huì)形態(tài)都只是人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。把共產(chǎn)主義理想定位在歷史進(jìn)步的最高境界上，就說(shuō)明共產(chǎn)主義既不會(huì)通過(guò)最終一攬子結(jié)果的方式實(shí)現(xiàn)，也不會(huì)在歷史進(jìn)步過(guò)程的某一階段上安家落戶(hù)。前者等同于歷史終結(jié)論，與歷史進(jìn)步過(guò)程的無(wú)限性直接對(duì)立；后者使得共產(chǎn)主義之后的歷史無(wú)法繼續(xù)下去。

從純粹邏輯上講，共產(chǎn)主義理想是通過(guò)歷史進(jìn)步過(guò)程無(wú)限接近極限的方式貫徹下來(lái)，從現(xiàn)實(shí)上講，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階拾級(jí)而上的動(dòng)態(tài)過(guò)程，這與歷史進(jìn)步過(guò)程無(wú)終點(diǎn)性辯證統(tǒng)一。因此，樹(shù)立共產(chǎn)主義理想、為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗只有進(jìn)行時(shí)沒(méi)有完成時(shí)。

如何解釋共產(chǎn)主義理想的長(zhǎng)遠(yuǎn)性與當(dāng)下為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的必要性之間的邏輯關(guān)系問(wèn)題？如果把共產(chǎn)主義理想解釋為直抵終點(diǎn)站的單程旅行，在現(xiàn)實(shí)的馬克思主義理想信念教育實(shí)踐中，就會(huì)面對(duì)這樣一個(gè)問(wèn)題——“即使他們贊同我們的觀點(diǎn)，他們也會(huì)說(shuō)：當(dāng)然，共產(chǎn)主義是最終的解決辦法，但那是遙遠(yuǎn)的事情，也許一百年以后才能實(shí)現(xiàn)，——換句話說(shuō)，我們并不打算為在我們這一代或者下一代實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而努力”[8]。那么，當(dāng)下為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的理由就會(huì)缺乏說(shuō)服力。

從歷史起點(diǎn)上看，我們追求的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)與追求共產(chǎn)主義理想，在目標(biāo)定位上是前后相連的關(guān)系，在實(shí)踐過(guò)程上是內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗就是追求現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的實(shí)踐過(guò)程，追求現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的實(shí)踐過(guò)程就是為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗。二者的區(qū)別在于現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是可確定的非連續(xù)性目標(biāo)，隨著歷史起點(diǎn)的推進(jìn)、時(shí)代的變遷，新目標(biāo)會(huì)取代舊目標(biāo)繼續(xù)引領(lǐng)歷史進(jìn)步，但共產(chǎn)主義理想不會(huì)局限在特定的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)所開(kāi)創(chuàng)的輝煌事業(yè)中，它還要前進(jìn)，否定之否定，通過(guò)逼近“自由人的聯(lián)合體”實(shí)現(xiàn)“歷史之謎的解答”。我們常說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想辯證統(tǒng)一，就是因?yàn)槎叻较蛞恢?、邏輯貫通、?shí)現(xiàn)路徑統(tǒng)一，但共產(chǎn)主義理想不會(huì)局限在中國(guó)特色社會(huì)主義輝煌事業(yè)之中，不要指望在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)盡頭推開(kāi)共產(chǎn)主義理想社會(huì)大門(mén)，它要繼續(xù)前進(jìn)，肩負(fù)起解答“歷史之謎”的使命。在歷史長(zhǎng)河中看共產(chǎn)主義事業(yè)，是千秋偉業(yè)；在我們時(shí)代中看共產(chǎn)主義事業(yè)，則是日升月恒。為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗，實(shí)際上要落腳到當(dāng)下具體目標(biāo)的實(shí)踐中來(lái)，這與我們切身利益休戚相關(guān)，所以，沒(méi)有理由把建設(shè)共產(chǎn)主義事業(yè)的責(zé)任推卸給子孫。

樹(shù)立一個(gè)理想就是要實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，但樹(shù)立共產(chǎn)主義理想,卻不能簡(jiǎn)單地、直觀地把它當(dāng)成現(xiàn)實(shí)的具體目標(biāo)來(lái)建設(shè)。例如，蘇聯(lián)建國(guó)初期曾經(jīng)試圖把戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策直接過(guò)渡到共產(chǎn)主義，斯大林時(shí)期曾經(jīng)把共產(chǎn)主義作為直接建設(shè)的目標(biāo)，20世紀(jì)50年代我們國(guó)家有些地方也提出了“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)”的口號(hào)，實(shí)際結(jié)果都失敗了。我們必須看到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的長(zhǎng)期性、過(guò)程性。那么，我們?yōu)槭裁匆獦?shù)立共產(chǎn)主義理想？從歷史發(fā)展角度看，共產(chǎn)主義“矢量”規(guī)定了歷史進(jìn)步的方向，樹(shù)立共產(chǎn)主義理想，直接目的是通過(guò)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然性由自發(fā)實(shí)踐狀態(tài)升級(jí)到自覺(jué)踐行狀態(tài)，促使共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)“否定的否定的肯定”邏輯轉(zhuǎn)化，不斷接近社會(huì)發(fā)展的最高境界，客觀結(jié)果是把歷史進(jìn)步由自在性升級(jí)為自為性，有助于實(shí)現(xiàn)歷史進(jìn)步的通暢性，消解陷入困境的風(fēng)險(xiǎn)。