李 昕 桐

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱150080)

當(dāng)前，全球化浪潮洶涌澎湃，各國(guó)利益在全球范圍內(nèi)重新分配，各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家和各個(gè)利益主體之間價(jià)值多元、價(jià)值差異和價(jià)值沖突的形勢(shì)要求形成新的世界格局，這種新的格局就是要達(dá)成價(jià)值共識(shí)、建立價(jià)值規(guī)范，在此基礎(chǔ)上，全球化才能步入公正合理的軌道。與此同時(shí)，黨的十九大報(bào)告提出了中國(guó)發(fā)展新的歷史方位——中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。可以說(shuō)無(wú)論從中華民族復(fù)興的歷史進(jìn)程，還是從科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，都表明中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的新時(shí)代，是科學(xué)社會(huì)主義大放異彩的新時(shí)代，也是改革開(kāi)放不斷深入、富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)必將建成的新時(shí)代。而中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代在全球化進(jìn)程中具有的重大意義還突出表現(xiàn)在確立了新的價(jià)值共識(shí)。

作為不同主體對(duì)價(jià)值達(dá)成一致的價(jià)值共識(shí)而言，需要以一定的公共價(jià)值為基礎(chǔ)。本文首先闡釋馬克思“公共價(jià)值”的思想內(nèi)涵，進(jìn)而探討習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在公共價(jià)值基礎(chǔ)上提出的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”和“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”所凝聚的價(jià)值共識(shí)。

馬克思在確立了從事物質(zhì)生產(chǎn)的、感性的、具有社會(huì)歷史性的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”后，邁向了一種具有“共同價(jià)值”取向的“共產(chǎn)主義”和“真正的共同體”的設(shè)定，即“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”以聯(lián)合的意義、依據(jù)某種核心的“共同價(jià)值”，共同占有生產(chǎn)力、共同分享社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一。

一、馬克思的“公共價(jià)值”是客體的公共效用

“公共價(jià)值”是客體的公共效用，是客體依據(jù)某種“關(guān)系”形成的公共效用。在馬克思的哲學(xué)思想中就是公眾在“真正的共同體”中依據(jù)“自由人聯(lián)合體”實(shí)現(xiàn)作為客體自身的解放和人的本質(zhì)。

(一)馬克思的“公共價(jià)值”依據(jù)某種“關(guān)系”，具備與“私”對(duì)立的性質(zhì)

在馬克思的文本中一直呈現(xiàn)出對(duì)客體“公共效用”的思考?！肮病敝饕獜?qiáng)調(diào)主體間的、一種具體的、與私對(duì)立的關(guān)系。這種關(guān)系是一種通過(guò)生產(chǎn)、交往，有機(jī)互補(bǔ)結(jié)合的社會(huì)關(guān)系，即主體間的、具體的、有關(guān)聯(lián)性的社會(huì)關(guān)系。在其中不排斥、不獨(dú)占，不私有，而是共有、共在、共處、共享、共通、共謀、共識(shí)[1]。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中通過(guò)論述分工發(fā)展和私有制所導(dǎo)致的“單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益”與“所有互相交往的個(gè)人的共同利益”(或者叫“特殊利益”和“共同利益”)[2]163-164的矛盾表現(xiàn)出他對(duì)公私關(guān)系的思考，以及他對(duì)“公共”內(nèi)涵的確定。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思又提出了與“私有財(cái)產(chǎn)”相對(duì)應(yīng)的，要“把資本變?yōu)楣驳?、屬于全體社會(huì)成員的財(cái)產(chǎn)”的意圖[2]415以及與“私人的教育”相對(duì)立的“對(duì)所有兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育”[2]422的展望。馬克思還在《共產(chǎn)黨宣言》1882年俄文版序言中談到俄國(guó)的土地公有制是“成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)”，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義是“高級(jí)的公共占有形式”[2]379。同時(shí)馬克思在《資本論》中對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的分析和批判也包含對(duì)資本運(yùn)行效應(yīng)即資本運(yùn)行發(fā)展中主體間關(guān)系的公共性批判。馬克思在《資本論(1863—1865年手稿)》中批判“剩余價(jià)值”時(shí)，還提出可以通過(guò)“共同勞動(dòng)”“共同合作”“共同使用”來(lái)獲得利潤(rùn)的構(gòu)想。“可以通過(guò)共同勞動(dòng)條件使用的節(jié)約而提高……在共同使用這些生產(chǎn)資料，即共同使用勞動(dòng)資料的基礎(chǔ)上的，而這種共同使用又以集中在一起的工人的共同合作作為絕對(duì)前提”[3]?？傊R克思對(duì)“共產(chǎn)主義”的構(gòu)想無(wú)論是徹底消除異化，還是在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)交往的普遍化，都蘊(yùn)含與“私有”對(duì)立的“普遍”“共同”“共產(chǎn)”“共有”的思想。

(二)馬克思“公共價(jià)值”中“公共”的形式是“真正的共同體”

馬克思意圖通過(guò)新生產(chǎn)關(guān)系的確立，揚(yáng)棄私有制條件下人的自我異化，構(gòu)建完全平等的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。這種社會(huì)關(guān)系被馬克思定義為“真正的共同體”。這個(gè)“真正的共同體”以生產(chǎn)力的普遍高度發(fā)展和同世界的普遍交往聯(lián)系為基礎(chǔ)，以擺脫民族與地域的局限進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)。這里包含“真正的共同體”的前提設(shè)定：第一，生產(chǎn)力的普遍發(fā)展；第二，同世界的普遍交往聯(lián)系，即隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，打破地域性的存在和交往。在馬克思看來(lái)，只有在生產(chǎn)力普遍發(fā)展的基礎(chǔ)上，世界間的普遍交往才能實(shí)現(xiàn)。“一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)’群眾這一現(xiàn)象(普遍競(jìng)爭(zhēng))，使每一民族都依賴于其他民族的變革……最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”[2]166。他認(rèn)為，只有以人與人之間的交往活動(dòng)為前提，人類(lèi)社會(huì)才有可能在真正屬人的意義上形成自愿的“聯(lián)合勞動(dòng)”，也只有在彼此相互承認(rèn)的基礎(chǔ)上，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”才能形成真正的社會(huì)聯(lián)系，獲得個(gè)體主體的自我確證，成為“真正的個(gè)人”。馬克思還以此來(lái)批判以政治共同體為基礎(chǔ)的“虛假的共同體”。因?yàn)檎喂餐w是以國(guó)家為基本形式結(jié)成的，這種共同體的紐帶是物質(zhì)利益，而且特殊利益與共同利益不一致。在馬克思看來(lái)，正是由于特殊利益與共同利益的矛盾，“共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式”[2]164。此時(shí)，國(guó)家就是以這種“虛假的共同體”形式出場(chǎng)，但其中由于每個(gè)人追求的都是自己的私人、特殊的利益，那么一定與所謂的“共同利益”不相符，所以“這種共同利益是‘異己的’和‘不依賴’于他們的，即依舊是一種特殊的獨(dú)特的‘普遍’利益”[2]164，因而被稱(chēng)為“虛假的共同體”。所以馬克思認(rèn)為，隨著社會(huì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展，在“虛假的共同體”中個(gè)體的特殊利益必然與既定的共同利益發(fā)生矛盾，并開(kāi)始呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。由此可以斷定，群體的共同利益與個(gè)體的特殊利益日漸脫離必然導(dǎo)致原始共同體為“真正的共同體”所取代。個(gè)體的特殊利益與共同利益逐步趨向于一致，才是社會(huì)全體成員凝聚成為共同主體的根本原因。

(三)馬克思的“公共價(jià)值”是人自身的解放和人本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)

遵循馬克思的思想邏輯，唯物史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，而按照馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的設(shè)想：只有解放全人類(lèi)，才能解放自己。正是在這一前提下，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展才能進(jìn)入“人的自由全面發(fā)展階段”。事實(shí)上，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐旨?xì)w也恰恰在于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在自己“真正的共同體”的聯(lián)合中獲得自己的自由。而且在馬克思看來(lái)，只有在“真正的共同體”中，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，以及實(shí)現(xiàn)自身的可能。顯然，一方面，個(gè)人自由的獲得必須以特殊利益與共同利益的一致性為前提；另一方面，正是在每一個(gè)人的特殊利益都能得到滿足的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)基于“每個(gè)人的自由發(fā)展”意義上的“一切人的自由發(fā)展”。在“真正的共同體”條件下，“各個(gè)人”都只是以個(gè)體的身份而不是階級(jí)成員的身份參與到共同體的聯(lián)合中，人類(lèi)則將超越階級(jí)社會(huì)的束縛，在與群體的共同利益趨向一致時(shí),在彼此聯(lián)合中獲得真正的自由。這里指出：在馬克思的理論邏輯中，無(wú)產(chǎn)者只有消滅國(guó)家、階級(jí)才能真正實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性。即只有在“控制了自己的生存條件和社會(huì)全體成員的生存條件的革命無(wú)產(chǎn)者”[2]201-202的真正的共同體中，每個(gè)參與其中的個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。因?yàn)橄麥缌穗A級(jí)，擺脫了階級(jí)對(duì)立、關(guān)系制約和利益沖突的隸屬關(guān)系，無(wú)產(chǎn)者才能控制自身的活動(dòng)條件進(jìn)行自由發(fā)展。以往的共同體依據(jù)某個(gè)階級(jí)的利益結(jié)成，在其中又與另一階級(jí)始終存在不可調(diào)和的矛盾，這種迫于階級(jí)的生存條件以及不得不隸屬的境遇便是“虛假的共同體”的實(shí)質(zhì)。所以消滅階級(jí)和國(guó)家的無(wú)產(chǎn)者的聯(lián)合才是真正的共同體。

而且在“真正的共同體”條件下，社會(huì)中的每一個(gè)成員才能通過(guò)自身豐富的實(shí)踐活動(dòng)完善自我，并且在與他人的廣泛社會(huì)交往中逐步形成個(gè)體主體的本質(zhì)特征，從而真正占有自身的本質(zhì)?！罢嬲墓餐w”是馬克思對(duì)人的本質(zhì)理論的邏輯歸宿和價(jià)值旨?xì)w，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的類(lèi)本質(zhì)的超越和揚(yáng)棄，還完成了對(duì)人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的理論升華。著眼于人之本質(zhì)的生成與實(shí)現(xiàn)，馬克思在應(yīng)然層面上得出了“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”的結(jié)論，闡發(fā)了對(duì)人的自由和發(fā)展的理論訴求，揭示了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的實(shí)踐途徑。對(duì)此，馬克思在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書(shū)摘要》中還補(bǔ)充：“因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)?！盵4]這說(shuō)明在“真正的共同體”中，人的本質(zhì)內(nèi)涵直接體現(xiàn)在人的社會(huì)聯(lián)系中，即“真正的共同體”只有在人與人之間的社會(huì)聯(lián)系中才能生成，通過(guò)這一重要的補(bǔ)充，馬克思關(guān)于人的共同體本質(zhì)的思想進(jìn)一步由理想走向現(xiàn)實(shí)，從而奠定了最終形成唯物史觀的重要邏輯基礎(chǔ)?！皩?duì)人的本質(zhì)的真正占有”才是共產(chǎn)主義的理想訴求，也只有以共同價(jià)值為基礎(chǔ)的“共同體”才能實(shí)現(xiàn)“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”。

二、馬克思的“公共價(jià)值”是主體的共同表達(dá)

“公共價(jià)值”是主體的共同表達(dá)。主體的共同表達(dá)是指主體的共同訴求，在馬克思的哲學(xué)思想中表達(dá)為：公共價(jià)值存在于公眾的共同生產(chǎn)和生活之中，人類(lèi)的“共同活動(dòng)方式”是主體的共同訴求，“能夠生活”是人們共同的價(jià)值取向。

(一)“共同活動(dòng)方式”是主體的共同訴求

在馬克思的哲學(xué)思想中，生產(chǎn)力的不斷提高會(huì)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的極大豐富，同時(shí)人的個(gè)性也能獲得徹底解放，并實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，人類(lèi)將最終實(shí)現(xiàn)“重新組織社會(huì)”的發(fā)展訴求。而人類(lèi)社會(huì)生活的實(shí)踐底蘊(yùn)正是通過(guò)旨在“創(chuàng)造歷史”的、“改變世界”的、實(shí)現(xiàn)“重新組織社會(huì)”發(fā)展的“共同活動(dòng)方式”得以彰顯。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)必須采取“共同活動(dòng)”的方式，任何缺乏社會(huì)性的個(gè)體的單獨(dú)活動(dòng)都不是完整的實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)槿送瑫r(shí)是自然和社會(huì)的產(chǎn)物，人與自然相互影響，人又只有置于社會(huì)交往中，在全體成員的共同活動(dòng)中，即在“以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)中，才能進(jìn)行生產(chǎn)”[2]340。只有在“社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)”，人們才有可能通過(guò)彼此協(xié)作的整體作用，實(shí)現(xiàn)“改變世界”的初衷。同時(shí)，在“共同活動(dòng)方式”中，還強(qiáng)調(diào)彼此交往的社會(huì)關(guān)系，從而推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。所以馬克思主義的創(chuàng)始人明確斷言“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’”[2]160，并提出“共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’”的理論結(jié)論。我們從中可以看出，這一方面肯定了“共同活動(dòng)方式”作為生產(chǎn)力對(duì)于人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的決定性作用；另一方面，也確證了“生產(chǎn)力”作為唯物史觀的基礎(chǔ)性范疇。而且從實(shí)踐主體的角度看，人類(lèi)的“共同活動(dòng)方式”呈現(xiàn)出發(fā)展性和實(shí)踐的協(xié)同性，其中彰顯著合作共贏的特征，即只有共同占有生產(chǎn)力，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由和生存。而且只有通過(guò)普遍交往形式占有生產(chǎn)力的總和，才能為真正的個(gè)人交往提供可能。因?yàn)橹挥杏蛇@樣的個(gè)體聯(lián)合而成的共同體，才會(huì)考慮個(gè)人自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)，在其中的個(gè)人才是“真正的個(gè)人”，由“真正的個(gè)人”組成的共同體才是“真正的共同體”。所以再次強(qiáng)調(diào)占有生產(chǎn)力總和與形成真正的個(gè)人交往對(duì)構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展具有前提性基礎(chǔ)意義。只有在這兩個(gè)前提下，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”才能真正作為個(gè)人聯(lián)合起來(lái)，使生產(chǎn)力的總和既為每個(gè)人所占有，也為自由人的聯(lián)合體所共有。在馬克思看來(lái)，消滅私有制和揚(yáng)棄分工是實(shí)現(xiàn)共同占有生產(chǎn)力的總和與真正的個(gè)人交往的唯一途徑。伴隨著聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就消失了。因此，每一個(gè)體都將展現(xiàn)出建立在他們個(gè)人全面發(fā)展和共同社會(huì)生產(chǎn)能力基礎(chǔ)上的自由。正是由這樣的個(gè)體聯(lián)合而成的共同體生成了“真正的個(gè)人”，并構(gòu)建了“真正的共同體”。馬克思主義創(chuàng)始人已經(jīng)科學(xué)預(yù)見(jiàn)到，在人類(lèi)社會(huì)“共同活動(dòng)方式”不斷發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程中，人與人之間關(guān)系的異化將最終趨于消亡。因?yàn)樽鳛楫惣毫α康漠惢菤v史階段性的產(chǎn)物，而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和世界間的普遍交往，自然形成的世界歷史性的活動(dòng)方式在共產(chǎn)主義革命的推動(dòng)下必將消滅異化。遵循馬克思主義的理論邏輯，人類(lèi)社會(huì)只有訴諸持續(xù)發(fā)展的“世界歷史性的共同活動(dòng)”，才能生成實(shí)踐自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)對(duì)于自身力量的“自覺(jué)的駕馭”。這個(gè)“世界歷史性的共同活動(dòng)”就是“共同活動(dòng)方式”的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，就是通過(guò)人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的歷史性延續(xù)，就是人類(lèi)進(jìn)一步發(fā)展的新坐標(biāo)。

(二)“能夠生活”是人們共同的價(jià)值取向

在馬克思看來(lái)，“能夠生活”是人們共同的價(jià)值取向，而滿足生活的需要?jiǎng)t構(gòu)成了人們共同活動(dòng)的實(shí)踐旨?xì)w。實(shí)際上，人類(lèi)的“共同活動(dòng)方式”通過(guò)兩個(gè)實(shí)踐維度對(duì)社會(huì)發(fā)展起到?jīng)Q定作用，即“生產(chǎn)”和“生活本身”。“生產(chǎn)”就是直接以物質(zhì)生產(chǎn)為內(nèi)容的生產(chǎn)方式。而作為“共同活動(dòng)方式”的人類(lèi)“生活本身”是指“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”[2]152。在馬克思看來(lái)，“生產(chǎn)”和“生活本身”是融為一體的或者說(shuō)要把握生產(chǎn)方式和生活方式的一致性。作為生活方式的生產(chǎn)方式是表現(xiàn)自身生命的一定方式，因此在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，可以依據(jù)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”表現(xiàn)自己生命的方式(既包括生產(chǎn)方式也包括生活方式)來(lái)對(duì)他們做出判斷。只有二者合并在一起，才能闡發(fā)社會(huì)實(shí)踐的動(dòng)力、進(jìn)程、目標(biāo)及其價(jià)值，才能指導(dǎo)人類(lèi)“改變世界”。因此“能夠生活”集中反映了人之生存的價(jià)值訴求。從這個(gè)意義上講，馬克思理論的“公共”內(nèi)涵以及研究路徑與以康德、阿倫特、哈貝馬斯等人為代表的西方公共性研究是有差異的?？档碌墓残允莿冸x掉公共權(quán)利的具體內(nèi)容的純形式，并把它作為一切公共權(quán)利的先驗(yàn)基礎(chǔ)；阿倫特則將公共性看作政治公共領(lǐng)域的屬性；而哈貝馬斯更多地將公共性看作公共輿論或文化公共性領(lǐng)域的屬性。只有馬克思站在唯物史觀的視域下指出“公共”的基礎(chǔ)是“生產(chǎn)生活”，即馬克思的“公共”更強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)生活基礎(chǔ)上的價(jià)值取向。

所謂“能夠生活”，從另一個(gè)角度而言也指占有和享受物質(zhì)生產(chǎn)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與占有和享受精神生產(chǎn)所創(chuàng)造的精神文化成果的并重。馬克思關(guān)于物質(zhì)生活和精神生活并重的理論思路，表明了人類(lèi)社會(huì)生活的基本內(nèi)容。建立在與外部自然界交換的物質(zhì)生活是人類(lèi)生存發(fā)展的基本條件，通過(guò)滿足人類(lèi)物質(zhì)生活需求的生產(chǎn)活動(dòng)，極大地豐富了人們的物質(zhì)生活，從而奠定了人類(lèi)生存的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。超越物質(zhì)生活的精神生活更是人與動(dòng)物根本區(qū)別的明顯特征，人類(lèi)將自身的尺度訴諸改造自然的活動(dòng)，以向自然索取的方式確立了自身的生存基礎(chǔ)。正是在這樣一種主體性的訴求中，人的“生活本身”在物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上生成了精神生活的實(shí)踐維度，并據(jù)此實(shí)現(xiàn)了擺脫自然羈絆、從動(dòng)物中脫穎而出的發(fā)展旨趣。只有全面占有和享受“物質(zhì)生活和精神生活”，才能達(dá)到“生活本身”的基本境界。人在享受“物質(zhì)生活和精神生活”，即以物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的成果愉悅?cè)松耐瑫r(shí)，實(shí)際也是在通過(guò)本質(zhì)力量的對(duì)象化彰顯人們自身創(chuàng)造生活的能力。正是生活的需要形成了推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的動(dòng)力，而生產(chǎn)的成果則為人們享受生活奠定基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上講，生產(chǎn)與生活的一致性恰恰是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展存續(xù)的實(shí)踐底蘊(yùn)，而以“能夠生活”為價(jià)值取向的共同活動(dòng)則構(gòu)成了人類(lèi)“創(chuàng)造歷史”的基本方式。人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)與生活密不可分，它們共同鑄就了人之生存的基本方式。依據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人類(lèi)的社會(huì)生活的共同體就是“生活本身，是物質(zhì)生活和精神生活、人的道德、人的活動(dòng)、人的享受、人的本質(zhì)……人的本質(zhì)是人的真正的共同體”[5]。

三、新時(shí)代在公共價(jià)值的基礎(chǔ)上需要凝聚價(jià)值共識(shí)

馬克思的“公共價(jià)值”思想蘊(yùn)含著精神規(guī)范的要求。馬克思“真正的共同體”思想不但表現(xiàn)為物質(zhì)生活的共同體，而且蘊(yùn)含著精神生活的共同旨趣。馬克思將“人的精神規(guī)范”作為“真正的共同體”的基本標(biāo)志之一。事實(shí)上，人類(lèi)社會(huì)在不斷發(fā)展生產(chǎn)力、增強(qiáng)物質(zhì)生活以外，還必須確定明確的發(fā)展目標(biāo)，以精神生活的實(shí)踐成果引領(lǐng)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展。在人類(lèi)的社會(huì)生活實(shí)踐中，價(jià)值觀作為整合并凝聚共同體力量的精神滋養(yǎng)，是保持共同體向心力的無(wú)形紐帶。所以，共同的價(jià)值取向必然凝聚為社會(huì)生活的精神規(guī)范，成為約束人們行為的準(zhǔn)則，也為協(xié)調(diào)人們的物質(zhì)利益設(shè)立了必要的尺度。“共同價(jià)值”規(guī)范著人們的精神品質(zhì)，呈現(xiàn)出實(shí)踐的自覺(jué)性，其中浸潤(rùn)著休戚與共的特征。也就是說(shuō)，人們對(duì)“共同活動(dòng)方式”的理解和共識(shí)是其得以成功的精神基礎(chǔ)，唯禍福共擔(dān)、休戚與共，方能不違初衷、真正奏效。首先，作為領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)“共同活動(dòng)方式”的主旨應(yīng)有深刻的理解，也要有能力把握社會(huì)發(fā)展必然趨勢(shì)，即把握展開(kāi)過(guò)程中表現(xiàn)為必然的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，這樣便能承擔(dān)起引領(lǐng)“共同活動(dòng)”的歷史重任。所以“共同活動(dòng)”領(lǐng)導(dǎo)核心的率先覺(jué)悟是形成“共同價(jià)值”精神凝聚力的關(guān)鍵所在。其次，“共同活動(dòng)”參與者的精神規(guī)范以及自覺(jué)性也是奠定“共同活動(dòng)方式”的精神基礎(chǔ)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中就高度評(píng)價(jià)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的先進(jìn)性，不但充分肯定了共產(chǎn)黨人對(duì)革命實(shí)踐進(jìn)程最堅(jiān)決的推動(dòng)作用，而且特別強(qiáng)調(diào)：“在理論方面，他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！盵2]413也就是說(shuō)，共產(chǎn)黨人只有具備了目標(biāo)明確的實(shí)踐自覺(jué)，才有了政治優(yōu)勢(shì)。

所以在新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人著眼于進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐自覺(jué)，揭示了“共同活動(dòng)方式”的實(shí)踐真諦。這里最突出的成績(jī)就是：面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流，習(xí)近平總書(shū)記深入思考人類(lèi)發(fā)展的前途和命運(yùn)，站在時(shí)代發(fā)展的高度，提出了構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的思想?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”力圖創(chuàng)建公平合作、自由平等、和平發(fā)展、開(kāi)放共享、和諧共存的新世界格局。這是一種嶄新的全球治理體系，在其中打破文明的隔閡、超越文明的沖突?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”的構(gòu)建既包含突破原有全球化困境的理念，譬如針對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)博弈模式”，經(jīng)濟(jì)全球化作為以“和平、發(fā)展、合作、共贏”為原則的新模式抵制了以往那種叢林法則和零和游戲的模式，也包含解決政治困境的方案，即實(shí)現(xiàn)國(guó)際關(guān)系民主化，譬如“人類(lèi)命運(yùn)共同體”提出國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱和貧富一律平等的理念，以追求國(guó)際公平正義為己任，抵制資本邏輯的“非公平正義”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)世界命運(yùn)的共同掌握性。所以習(xí)近平總書(shū)記提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想是全球意識(shí)，是將中國(guó)的命運(yùn)與世界命運(yùn)聯(lián)系在一起的全局思考，這種價(jià)值理念對(duì)全世界的持久和平具有借鑒價(jià)值，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的建構(gòu)有利于國(guó)際關(guān)系的民主和持久和平，有利于各國(guó)的合作共贏。人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值追求是堅(jiān)持合作共贏、追求國(guó)際公平正義、追求國(guó)際關(guān)系民主化、追求持久和平、徹底打破國(guó)強(qiáng)必霸的邏輯。

構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的核心是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的共同價(jià)值，謀求人類(lèi)共同的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值規(guī)范。而這個(gè)共同價(jià)值的確立需要汲取人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果，需要在時(shí)代發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的共同利益基礎(chǔ)上，提出有效的價(jià)值準(zhǔn)則與目標(biāo)。只有“反映全世界最廣大民眾的價(jià)值理想、價(jià)值愿望和價(jià)值追求”[6]的共同準(zhǔn)則，才是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值遵循。所以依據(jù)馬克思“真正的共同體”提供的精神范式，中國(guó)特色社會(huì)主義還提出了起到規(guī)范向?qū)б饬x的“共同價(jià)值”——“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，即在倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體時(shí)，指明了共同體成員的精神品質(zhì)和結(jié)構(gòu)的理想樣態(tài)。這個(gè)核心價(jià)值就是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)，為滿足人民的需要而設(shè)定的符合人們價(jià)值取向和價(jià)值追求的價(jià)值目標(biāo)，在其中完美地詮釋了什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值和如何創(chuàng)造價(jià)值。它反映了當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化精神，體現(xiàn)了中華民族對(duì)所特有的文化精神追求和基本價(jià)值理念的總體認(rèn)識(shí)，這種核心價(jià)值理念為我們建設(shè)社會(huì)主義偉大實(shí)踐提供了行為指向和準(zhǔn)則，指明了人們共同的理想、信念、生活目標(biāo)和追求方向的性質(zhì)。依據(jù)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人等三個(gè)層面的基本價(jià)值追求和準(zhǔn)則提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)馬克思主義價(jià)值道德理論的豐富，是有效抨擊西方錯(cuò)誤價(jià)值觀的武器，是凝聚中華民族主流思想和共識(shí)的力量。新時(shí)代達(dá)成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的共識(shí)非常重要。因?yàn)榇碇顝V大人民群眾利益的社會(huì)主義核心價(jià)值體系是對(duì)當(dāng)代中國(guó)公共價(jià)值的反映，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的理論總結(jié)，它在歷史文化傳承中具有堅(jiān)定的思想基礎(chǔ)，同時(shí)又是時(shí)代精神的精華，其中也內(nèi)蘊(yùn)了人們的道德情操和倫理規(guī)范。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與構(gòu)建人類(lèi)共同價(jià)值相互聯(lián)系、相互作用、辯證統(tǒng)一。因?yàn)椤吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀”既繼承了中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的精髓，也吸納了全人類(lèi)共同的文明成果和共同價(jià)值，是特殊性和普遍性、民族性和世界性的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的共同文明成果為基礎(chǔ)，是對(duì)人類(lèi)共同價(jià)值的傳承和升華，是在人類(lèi)意識(shí)和全球視野基礎(chǔ)上的整體精神，是對(duì)一種更人道、更先進(jìn)的人類(lèi)共同價(jià)值的追求和實(shí)踐。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”作為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的共同價(jià)值，是人們?cè)诓粩嗟貙?shí)現(xiàn)認(rèn)知共識(shí)、評(píng)價(jià)共識(shí)、思想共識(shí)和信念共識(shí)的過(guò)程中所形成的價(jià)值理念，是凝聚著中國(guó)乃至世界的新價(jià)值共識(shí)。