顏 軍

(西南交通大學馬克思主義學院，四川 成都 611756)

馬克思恩格斯致力于消滅剝削、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思恩格斯所構想的共產(chǎn)主義正是一個以“現(xiàn)實的人”為社會發(fā)展主體，生產(chǎn)力發(fā)達，社會財富由人民共同享有，社會公平正義得到實現(xiàn)的社會。盡管“共享發(fā)展”的字眼并沒有明確出現(xiàn)在馬克思恩格斯的經(jīng)典著作中，但是我們不難發(fā)現(xiàn)，在馬克思恩格斯的文本和著作中都蘊含有豐富的共享發(fā)展意涵?！豆伯a(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)作為世界上傳播范圍最廣的馬克思主義經(jīng)典著作同樣蘊含了豐富的共享發(fā)展思想。眾所周知，在《宣言》中，馬克思恩格斯最后寫道：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”(1)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第435頁。馬克思恩格斯用“聯(lián)合”宣示了無產(chǎn)者自身解放的行動邏輯，“聯(lián)合”既有革命意愿的表達與動員，表達出強烈的號召性和激勵性；“聯(lián)合”又有對發(fā)展進步的訴求與鼓勵，對聯(lián)合發(fā)展傳遞了友愛的合作情緒與建設的發(fā)展愿望。“聯(lián)合”既是對無產(chǎn)階級解放自身并解放全人類過程邏輯的揭示，也是對無產(chǎn)階級共享世界、共享發(fā)展應然圖景的闡明。不可否認，《宣言》對我們解讀馬克思恩格斯共享發(fā)展思想提供了重要的文本依據(jù)。通過對《宣言》進行深入的文本分析，挖掘其理論背后的深層意涵，馬克思恩格斯共享發(fā)展思想的基本要義、實踐路徑及價值主旨也能清晰顯現(xiàn)出來。

一、馬克思恩格斯共享發(fā)展思想的基本要義

在對《宣言》的深入解讀中，我們能清晰地發(fā)現(xiàn)馬克思恩格斯為我們指明了共享發(fā)展的主體，勾勒了共享發(fā)展的內(nèi)容，揭示了共享發(fā)展的本質(zhì)。由此，馬克思恩格斯共享發(fā)展思想的邏輯結構與基本輪廓也呈現(xiàn)出來。

(一)共享發(fā)展的主體是全體人民

馬克思恩格斯在《宣言》中關于“人民主體地位”的表述解答了共享發(fā)展思想中“共享的主體是誰？”的問題。馬克思恩格斯始終以現(xiàn)實的人作為出發(fā)點，闡明人民在社會發(fā)展中的歷史地位和主導作用。馬克思恩格斯在《宣言》中指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”(2)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第411、408、400、421、308頁。這體現(xiàn)出馬克思恩格斯強調(diào)“絕大多數(shù)人”的主體地位應該被尊重，“絕大多數(shù)人”的主體利益應該被滿足。在馬克思恩格斯看來，“絕大多數(shù)人”顯然應該是社會發(fā)展的實踐主體與價值主體，人民的主體地位和利益訴求在無產(chǎn)階級運動中應當?shù)玫秸蔑@。始終尊重人民的主體地位，滿足人民的根本利益是馬克思恩格斯人民立場的直接指向，人民在無產(chǎn)階級運動中的廣泛參與以及利益的廣泛共享在這一表達中鮮明凸顯。馬克思恩格斯認為，人民群眾作為社會發(fā)展的主體既是社會財富的創(chuàng)造者，同時也理應成為社會發(fā)展成果的享有者。

在《宣言》中，馬克思恩格斯對當時工人的生存狀況作出了描述：“對工人階級來說，性別和年齡的差別再沒有什么社會意義了。他們都只是勞動工具，不過因為年齡和性別的不同而需要不同的費用罷了。”(3)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第411、408、400、421、308頁。這一表述深刻地揭示了工人的悲慘命運，既表達了馬克思恩格斯對資本家剝削行為的批判，即批判資本家將工人視作物或商品來支配，同時也表達了對工人覺醒的期盼，即希望勞動人民能意識到自己在資本主義社會生產(chǎn)中所處地位不平等這一現(xiàn)實，希望勞動人民能意識到他們在社會生產(chǎn)中處于主體地位就該公平地享有社會財富這個道理。馬克思恩格斯指出，全體勞動人民是勞動者而不是勞動工具，是社會發(fā)展的現(xiàn)實主體而不是社會生產(chǎn)的消極客體。勞動人民只有擺脫被剝削的生存命運，才能支配自己的勞動及其勞動成果，勞動人民也只有能夠自主支配自己的命運并支配自己的勞動成果時，才能實現(xiàn)價值創(chuàng)造與價值享有的統(tǒng)一。在《宣言》中，馬克思恩格斯提出“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”(4)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第411、408、400、421、308頁。。由此，馬克思恩格斯在對人類社會發(fā)展動力與進程的總結中也揭示了全體人民作為共享發(fā)展主體的歷史必然性。

(二)共享發(fā)展的內(nèi)容是全體人民共享社會財富

馬克思恩格斯在《宣言》中“共享生產(chǎn)資料”的論述解答了共享發(fā)展思想中“共享主體所享有的內(nèi)容是什么？”的問題。馬克思恩格斯共享發(fā)展思想中期望主體所共享的內(nèi)容無疑是全面的，包括政治、經(jīng)濟、文化、科技等方面的成果，不過，在《宣言》中，經(jīng)濟方面的共享意蘊體現(xiàn)得尤為突出。馬克思恩格斯在《宣言》中提出：“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本”(5)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第411、408、400、421、308頁。。馬克思恩格斯在此既表達了無產(chǎn)階級反抗意識提高的強烈性以及自我救贖決心的堅定性，同時也宣示了無產(chǎn)階級獲得解放的途徑即通過政治統(tǒng)治的形式奪取資產(chǎn)階級的資本。在此，馬克思恩格斯同時暗指了無產(chǎn)階級共享發(fā)展的訴求以及實現(xiàn)共享發(fā)展的前提是實現(xiàn)政治上的平等，進而獲得經(jīng)濟上的平等。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中也提出：“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計劃地利用生產(chǎn)力；……所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”(6)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第411、408、400、421、308頁。。恩格斯強調(diào)了社會全體成員構成的聯(lián)合體是社會發(fā)展的主體動力，社會全體成員共同地、廣泛地參與生產(chǎn)，積極地、有效地利用和發(fā)展生產(chǎn)力是社會發(fā)展的基本途徑。恩格斯一方面揭示了共享發(fā)展的內(nèi)在要求，另一方面也強調(diào)了共享發(fā)展的必然邏輯。讓所有社會成員作為發(fā)展主體運用掌握在無產(chǎn)階級手里的這些生產(chǎn)資料自覺地進行生產(chǎn)，所生產(chǎn)出的物質(zhì)財富必然就是被社會成員所共同享有。共享發(fā)展中的生產(chǎn)方式就是基于生產(chǎn)資料由全體人民共享，旨在建立自由人聯(lián)合體的生產(chǎn)方式。在這種生產(chǎn)過程中，由于全體人民廣泛參與生產(chǎn)，全體人民在共享生產(chǎn)資料的基礎上共同享有了“決策權”，進而擁有廣泛的政治權利以及經(jīng)濟權利。

馬克思恩格斯認為共享發(fā)展主體所共享的內(nèi)容是多方面、多領域、多層次的，但是，馬克思恩格斯意識到這種多元的共享無疑首先直接表現(xiàn)為社會成員共同享有社會財富。馬克思在《資本論》中也提出過關于未來社會形態(tài)的構想，“設想有一個自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當做一個社會勞動力來使用。……這個聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個社會產(chǎn)品”(7)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第126頁。。馬克思恩格斯勾勒出的關于實現(xiàn)共享發(fā)展的實踐正如他們在《宣言》中提到的那樣，將全部生產(chǎn)資料掌握在無產(chǎn)階級手里，并由無產(chǎn)階級領導全體人民進行生產(chǎn)，最后生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品由參與勞動的全體人民共同享有。

(三)共享發(fā)展的本質(zhì)在于社會公正

馬克思恩格斯在《宣言》中深刻揭示了勞動人民所受到的種種壓迫和剝削，“他們每日每時都受機器、受監(jiān)工、首先是受各個經(jīng)營工廠的資產(chǎn)者本人的奴役”(8)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第407、210、34、421頁。。馬克思恩格斯在此揭示了無產(chǎn)階級的不平等地位是資本主義社會的普遍現(xiàn)象。馬克思恩格斯強調(diào)公平正義對于社會發(fā)展的重要意義，認為公平正義是社會發(fā)展的內(nèi)在要求，并且只有在公平正義的社會才能真正實現(xiàn)共享發(fā)展。“在無產(chǎn)者的占有制下，許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個個人，而財產(chǎn)則歸屬于全體個人?，F(xiàn)代的普遍交往，除了歸屬于全體個人，不可能歸屬于各個人”(9)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第407、210、34、421頁。。馬克思恩格斯認為，只有無產(chǎn)階級占有了生產(chǎn)資料才能杜絕社會財富被一部分人或少數(shù)人占有的不平等現(xiàn)象，保證社會財富歸屬社會全體成員，同樣，社會財富的生產(chǎn)過程也決定了社會財富本應具有共享的特征，要在共享發(fā)展過程中實現(xiàn)公平正義，“享有權”一定要歸屬于每一個人，而不是個別人或部分人。所有社會財富應該屬于全體社會成員，以此來保證全體人民能共同享有他們所創(chuàng)造出的財富，同時也可以避免社會財富被少數(shù)人占有的不公平現(xiàn)象的產(chǎn)生。恩格斯在《國民經(jīng)濟學批判大綱》中也曾指出：“單個人的利益是要占有一切，而群體的利益是要使每個人所占有的都相等?！?10)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第407、210、34、421頁。恩格斯指出了當利益為集體共有時，利益的享有就需要惠及到集體中的每個人，強調(diào)了公平正義在共享發(fā)展中的作用，并強調(diào)社會的發(fā)展要求每個人都能共同享有集體利益，進而保證全體人民都有一定的享有權。

馬克思恩格斯所倡導的共享發(fā)展既是消除不公平、不平等的手段和要求，也是消除不公平、不平等的目標與訴求。共享發(fā)展本質(zhì)是要遵循并實現(xiàn)社會公平正義，打破一部分人對另一部分人的依賴，消滅一部分人對另一部分的剝削。在馬克思恩格斯看來，在資本主義社會，資產(chǎn)階級制定的“平等的權利”“公平的分配”等社會原則，無論看起來多么的公平與平等，都只是表面形式上的平等掩蓋了其實質(zhì)的不平等。馬克思恩格斯對共享發(fā)展的追求絕不僅僅滿足于形式上的平等，而是要求社會公平正義的真正實現(xiàn)，因此，馬克思恩格斯對共享發(fā)展的訴求是要在推翻充滿剝削和壓迫的不平等的資本主義制度的現(xiàn)實目標中實現(xiàn)。

二、馬克思恩格斯共享發(fā)展思想的實踐路徑

在馬克思恩格斯那里，共享發(fā)展顯然不只是一個目標，更是一種追求；不只是理念，更是實踐。馬克思恩格斯的共享發(fā)展思想不僅涵蓋有對共享發(fā)展的要素、結構及本質(zhì)特征的思考，更有對共享發(fā)展實踐的探討。在對《宣言》的深入研讀中，我們不僅能夠揭示馬克思恩格斯關于共享發(fā)展思想的基本要義，我們也可以進一步解讀出馬克思恩格斯對共享發(fā)展實踐路徑的思考。

(一)共享發(fā)展的關鍵：全體人民共建

馬克思恩格斯的共享發(fā)展思想旨在謀求人類的解放和自由發(fā)展，發(fā)展既是為了全體人民，發(fā)展也理應要依靠全體人民的共同建設?！缎浴分?，馬克思恩格斯指出：“把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”(11)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第407、210、34、421頁。馬克思恩格斯在此強調(diào)了無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級的意義以及生產(chǎn)工具被無產(chǎn)階級占有的必要性，凸顯了社會建設主體廣泛參與的重要性，主張社會生產(chǎn)資料由全體社會成員占有，實現(xiàn)共享發(fā)展要充分發(fā)揮全體人民的主觀能動性，激勵全體人民共同參與建設。馬克思恩格斯指出，全體人民作為共享發(fā)展的主體，肩負著認識世界和改造世界的任務，全體人民在實踐活動中生產(chǎn)出了其賴以生存的衣食住行等物質(zhì)方面的生活資料，這些生活資料既是人類得以生存的保障，也為人類社會不斷發(fā)展奠定了基礎。在馬克思恩格斯看來，共享發(fā)展必須發(fā)揮社會發(fā)展主體的主觀能動性，否則社會將會失去前進的動力和源泉，共享發(fā)展也將成為虛幻和空談。因此，共享發(fā)展的實踐一定要將全體人民的創(chuàng)造力充分地發(fā)揮出來，使得每一位社會成員參與到實現(xiàn)社會共享發(fā)展的勞動中來。

在馬克思恩格斯構想的社會共享發(fā)展中，整個社會的一切生產(chǎn)部門的生產(chǎn)活動將不再由個人或小集團支配生產(chǎn)和進行經(jīng)營。相反，這些生產(chǎn)部門的生產(chǎn)將會在所有社會成員的共同參與下進行，生產(chǎn)部門的生產(chǎn)也將會依照全體社會成員共同的計劃、為滿足全體社會成員的需求來進行。在共享發(fā)展由全體人民共同參與建設的條件下，生產(chǎn)資料將得到科學分配，使得社會有能力進行大規(guī)模的工業(yè)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，社會成員將各盡所能，社會成員也能將個人創(chuàng)造力發(fā)揮到極致，進而勞動產(chǎn)品將由全民共享，社會公平正義得到弘揚。社會發(fā)展主體的共同建設是實踐共享發(fā)展的重要前提和必要基礎，不僅為實現(xiàn)共享發(fā)展提供現(xiàn)實依據(jù)，同時也為推動共享發(fā)展進程創(chuàng)造條件，是提升共享發(fā)展質(zhì)量的有效手段。

(二)實現(xiàn)共享發(fā)展的前提：生產(chǎn)力的發(fā)展

馬克思恩格斯在《宣言》中指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?12)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第405、166頁。在此，馬克思恩格斯也進一步闡明了生產(chǎn)力的發(fā)展在資本主義形成和發(fā)展過程中的積極作用。馬克思恩格斯曾多次強調(diào)生產(chǎn)力在人類社會發(fā)展中的重要作用，并認為生產(chǎn)力的發(fā)展程度直接影響社會財富的積累，同社會財富的增長呈正相關聯(lián)系，豐富的物質(zhì)財富為共享發(fā)展奠定了基礎，實現(xiàn)共享發(fā)展首先要通過促進生產(chǎn)力水平的提高以使得社會物質(zhì)財富極大豐富。在馬克思恩格斯看來，社會資源的豐富和生產(chǎn)力的發(fā)展在共享發(fā)展中具有極其重要的基礎性作用。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中談到：“作為過去取得的一切自由的基礎的是有限的生產(chǎn)力；……一些人靠另一些人來滿足自己的需要，因而一些人(少數(shù))得到了發(fā)展的壟斷權；而另一些人(多數(shù))經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進行斗爭，因而暫時(即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前)失去了任何發(fā)展的可能性。”(13)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年版，第507頁。馬克思恩格斯在此指出，人的自由的獲得受制于生產(chǎn)力的發(fā)展程度，受到生產(chǎn)形式的制約。在以往的剝削社會，少數(shù)人對多數(shù)人進行統(tǒng)治，多數(shù)人是沒有共享發(fā)展的權利和自由的。生產(chǎn)力低下是高質(zhì)量共享發(fā)展的制約因素，勞動效率低下帶來的勞動強度大、勞動時間長、物質(zhì)和精神生活匱乏、閑暇時間不多等直接后果也成為高質(zhì)量共享發(fā)展實現(xiàn)的制約因素。真正的共享發(fā)展必須以高度發(fā)達的生產(chǎn)力為基礎，以豐富的物質(zhì)財富為前提。不難理解，馬克思恩格斯為何會談到，“在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭”(14)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第405、166頁。生產(chǎn)力的低下必然帶來貧困，貧困是人的不自由的顯要表征，人在極端貧困的情況下開展斗爭的實質(zhì)是爭取人的自由與發(fā)展。

馬克思恩格斯關于社會共享發(fā)展的直接目標是全體人民共同富裕。馬克思恩格斯為我們指明貧困是實現(xiàn)共享發(fā)展的障礙，消除貧困是實現(xiàn)共享發(fā)展的事實前提。在共享發(fā)展的過程中，即使全體人民共同占有了生產(chǎn)資料，也需要高度發(fā)達的生產(chǎn)力來保障人民群眾擁有大量的社會財富。只有高度發(fā)達的生產(chǎn)力才能消滅絕對貧困，保證在全民共建中積累巨大的物質(zhì)財富以滿足發(fā)展主體對社會生活的普遍需求。

(三)共享發(fā)展的制度保障：社會主義

基于對無產(chǎn)階級悲慘遭遇的關切，馬克思恩格斯在《宣言》中提出了“消滅私有制”的目標。馬克思恩格斯認為，現(xiàn)實的資本主義制度內(nèi)不可能有真正意義上的平等，也不可能實現(xiàn)共享發(fā)展。資本主義發(fā)展的狹隘性“來自它對增長和進步所施加的無情的和貪得無厭的壓力；……它利用危機和混亂作為謀求更大發(fā)展，以及在自我毀滅時滿足自己生存下去的能力的跳板”(15)[英]羅納爾多·蒙克：《馬克思在21世紀——晚期馬克思主義的視角》，張英魁、王亞棟、張長虹譯，南京：江蘇人民出版社，2011年版，第59頁。。一方面，在資本自我增殖邏輯的驅(qū)動下，全球化成為一種趨勢，普遍合作與互惠互利是必然要求，然而資本主義發(fā)展的主觀目的和手段是“利用”，資本主義體系下資本及實現(xiàn)主體總是千方百計地要“毀掉”或“毀滅”不能實現(xiàn)增殖的對象，這一對象不僅包括物，更包括了人，于是，資本主義體系不得不以“動蕩”“危機”和“混亂”作為發(fā)展代價。另一方面，資本主義是建立在“積累的勞動和直接的勞動的對抗上”(16)《馬克思恩格斯全集》第4卷，北京：人民出版社，1958年版，第104頁。，服務于資本積累的勞動和服務于勞動者自身發(fā)展的勞動雖然隸屬于同一勞動者，然而在資本主義社會，兩者卻在同一勞動主體身上出現(xiàn)了難以想象的分裂，資本積累的勞動和自我發(fā)展的勞動在資本自我增殖的邏輯下形成了不可避免的對抗，資本積累的稟性完全掩埋了勞動者自我發(fā)展的需要。在資本主義條件下資本與勞動是不平等的關系，資本處于支配勞動的主體地位；同時，資本家與工人也是不平等的關系，資本家處于剝削工人的強者地位，在這樣的不平等關系中帶來的直接后果便是勞動不能與資本共享發(fā)展成果及其產(chǎn)生的增殖效益，工人不能與資本家共享資本及其帶來的剩余價值。因此，馬克思恩格斯主張推翻資本主義制度，消滅剝削，開啟勞動者共享發(fā)展的時代與社會。消滅私有制，把生產(chǎn)資料歸為全社會所有，由社會成員共同支配和享有社會資源是共享發(fā)展的基本要求，滿足這些要求就需要制定一定的政治制度來保障共享發(fā)展。馬克思恩格斯共享發(fā)展思想中提出“廢除私有制”就是希望通過對社會所有制的調(diào)整，能讓社會生產(chǎn)關系適應并推動生產(chǎn)力的發(fā)展。在資本主義社會中，始終存在生產(chǎn)社會化同生產(chǎn)資料私有化的矛盾，也正是這樣的矛盾運動會最終使資本主義走向滅亡。

馬克思恩格斯在《宣言》中提出：“一切所有制關系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更?！?17)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第414頁。馬克思恩格斯在對未來所有制的展望中也有所回答，即在新的所有制下，由整個社會運轉(zhuǎn)包括工業(yè)等一切生產(chǎn)部門的經(jīng)營權，從而消除生產(chǎn)部門之間的惡性競爭和壟斷集團對某一生產(chǎn)領域的壟斷。在這種制度下，生產(chǎn)部門由社會全體公民共有，并由全體公民共同制定計劃、參與經(jīng)營。馬克思恩格斯認為，共享發(fā)展不僅要求生產(chǎn)力獲得極大發(fā)展，同時也離不開合理的社會制度為其提供保障。當社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，社會財富的積累就會日漸增多，要使全體人民共享發(fā)展成果，確保廣大群眾的合理訴求得到滿足，要實現(xiàn)全民共享就需要建立社會主義制度。馬克思在《哥達綱領批判》中就指出，只有在社會主義這樣的社會形態(tài)中，“才能完全超出資產(chǎn)階級權利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”(18)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年版，第365頁。。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會財富的極大豐富，各項制度臻于完善，共享發(fā)展的條件更加成熟，共享發(fā)展也才能最終實現(xiàn)。

三、馬克思恩格斯共享發(fā)展思想的價值主旨

探究馬克思恩格斯共享發(fā)展思想的價值主旨既有助于我們?nèi)姘盐振R克思恩格斯這一思想的豐富內(nèi)涵，也有助于為我們準確理解這一思想的根本立意；既有助于我們進一步深化對這一思想的認識，也有助于我們進一步科學闡釋這一思想的當代價值。馬克思恩格斯共享發(fā)展思想的價值主旨內(nèi)嵌于馬克思主義的整體學說，與其批判資本主義的價值立場一致，也與其展望未來理想社會的價值旨向契合。馬克思恩格斯認為，共享發(fā)展思想要服務于人的自由全面發(fā)展，體現(xiàn)社會公平正義，以此達致自由人的聯(lián)合體。

(一)共享發(fā)展服務于人的自由全面發(fā)展

“真正重視人的發(fā)展，就要兼顧大多數(shù)人的發(fā)展，而不能只重視少數(shù)人的發(fā)展。無論是經(jīng)濟利益、政治權益還是文化藝術的成果都應該使大多數(shù)人都能共享。這是馬克思極力倡導并孜孜追求的目標”(19)侯衍社：《馬克思的社會發(fā)展理論及其當代價值》，北京：中國社會科學出版社，2004年版，第198頁。。馬克思尤其強調(diào)人的發(fā)展，馬克思全部學說的價值主旨就是實現(xiàn)人的解放，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。當然，馬克思解放視域中的人不是單個的人，而是具有類屬性的人，不是少數(shù)人，而是類全體意義上的全部的人。每個人都能充分地共享經(jīng)濟利益、政治權益、文化藝術成果等內(nèi)容。在馬克思恩格斯看來，發(fā)展具有“屬人性”，即發(fā)展要服務于人，服務于人的全面發(fā)展這一根本目的，共享發(fā)展的宗旨要服務于人，這既決定了對于人的發(fā)展而言的共享發(fā)展的必要性，也規(guī)定了共享發(fā)展的價值主旨即實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

恩格斯曾說過：“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能?！?20)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第308、414、422頁。消滅階級和消除城鄉(xiāng)對立的觀點在《宣言》中同樣有所體現(xiàn)，“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制”(21)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第308、414、422頁。，“把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結合起來，促使城鄉(xiāng)對立逐步消滅”(22)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第308、414、422頁。。這些表述無不在說明，在生產(chǎn)力的高度發(fā)達的基礎上，社會進行共享發(fā)展的進程中，所有不利于人民享有社會財富的障礙將一一消除，阻礙人自由全面發(fā)展的桎梏也將逐漸破除。在共享發(fā)展的社會里，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)達，社會財富的充分積累，全體人民的基本需求得到滿足后，任何社會成員都將沒有被規(guī)定的勞動范圍，社會成員可以完全依照自己的興趣和意愿選擇自己的工作。參與建設的每一個社會成員都不僅擁有共享建設成果的權利，更享有參與社會生產(chǎn)統(tǒng)籌與規(guī)劃、社會財富分配與管理的權利。伴隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，共享發(fā)展的實現(xiàn)，社會中的全體成員的更高層次需求也將會得到滿足，共享的層次也會相應提高，人的全面自由發(fā)展也將逐步實現(xiàn)。

(二)共享發(fā)展體現(xiàn)社會公平正義

馬克思恩格斯認為，擁有世界、創(chuàng)造世界、支配世界和享用世界是統(tǒng)一整體，不能分割，這既是人的全面性與主體性的內(nèi)在統(tǒng)一，也是社會公平正義的外在體現(xiàn)，只賦予無產(chǎn)階級創(chuàng)造世界的義務，而剝奪其支配世界、擁有世界以及享用世界的權利是一種剝削，資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削就是社會缺失公平正義的根本表現(xiàn)。無產(chǎn)階級在異化勞動中被抽離了擁有世界、支配世界和享用世界的權利，社會公平正義的實現(xiàn)對于無產(chǎn)階級始終只是空洞的口號。由此，馬克思恩格斯指出無產(chǎn)階級應該是實現(xiàn)發(fā)展與共享發(fā)展的統(tǒng)一主體，這是社會公平正義的必然要求。

馬克思恩格斯進而指出在共享發(fā)展中要想實現(xiàn)社會的公平正義就一定要以全體人民共享生產(chǎn)資料為出發(fā)點，全體人民共享社會生產(chǎn)資料同樣也是公平正義的最本質(zhì)要求。只有在社會主義公有制之下，勞動人民所創(chuàng)造的價值才能由發(fā)展主體共同享有。社會主義有兩個核心原則即平等原則和共同體原則，具體表征為每個人在共同體中能平等地共享其一切社會發(fā)展成果。在共享發(fā)展的初級階段，公平正義將以按勞分配的分配制度表現(xiàn)出來。到了共產(chǎn)主義社會，社會財富充裕，公平正義表現(xiàn)為每個人都平等地享有自由全面發(fā)展的機會。馬克思恩格斯認為，共享發(fā)展也可以促進作為推動社會發(fā)展主體的社會成員享有公平正義的機會。在共享發(fā)展所營造的公平正義的社會環(huán)境下，人與人之間的平等有助于實現(xiàn)社會和諧，有助于人的政治權利、經(jīng)濟權利和其他社會權利得到充分保障。

(三)共享發(fā)展達致自由人聯(lián)合體

馬克思考證了人類社會的發(fā)展歷史，指出人類社會經(jīng)歷了漫長的原始社會的平等，人類社會早期，人們在原始共同體中，每個人與共同體是完全一致的，任何一件“作品”都是屬于共同體的，每個人以共同體為單位，共享極低的物質(zhì)與生活條件，后來由于分工的出現(xiàn)、階級的產(chǎn)生，原始共同體出現(xiàn)分裂，這種原始的共享發(fā)展也就被一部分人對另一部分人的剝削而取代了。在原始社會中由于生產(chǎn)力的極度低下，人們?yōu)榱俗陨淼纳姹仨毬?lián)合起來，共同勞動、平均分配、共同生活、共享生產(chǎn)。原始的共同體雖然也以“聯(lián)合體”為整體形態(tài)，以“共享發(fā)展”為社會訴求，不過作為原始共同體的“聯(lián)合體”形態(tài)是以非自由為前提的，作為原始共同體的“共享發(fā)展”的訴求暗含被動的主體意愿邏輯，由于自身能力的低下而導致人對人的高度依賴，人以非自由的“聯(lián)合體”形式來實現(xiàn)共享發(fā)展的訴求。然而，隨著冶金術和農(nóng)業(yè)技術的發(fā)明以及生產(chǎn)力的普遍提高，私有制為基礎的階級社會的出現(xiàn)，原始社會形成的樸素的平等關系被打破，低層次的共享形式也隨之消失，在階級社會中取而代之的是不平等關系以及少數(shù)人私享的形式，只有在未來真正共同體的自由人的聯(lián)合中才能真正實現(xiàn)建立在平等關系上的共享發(fā)展。

在《宣言》中，馬克思恩格斯指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?23)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第422頁。馬克思恩格斯在此也揭示了個人自由發(fā)展和社會共享發(fā)展的辯證關系，即共享發(fā)展的目的就是為了實現(xiàn)人作為發(fā)展主體的自由全面的發(fā)展，而每個發(fā)展主體的自由全面發(fā)展又可以推動共享發(fā)展的實現(xiàn)。與階級社會那些“虛假的”“冒充的”共同體不同，“自由人的聯(lián)合體”為個人的自由發(fā)展提供條件，以“自由的人”作為發(fā)展的主體進行聯(lián)合，在這個聯(lián)合體中所有個體都復歸為“社會人”的屬性，自主自愿結合在一起。個人對社會的付出是社會發(fā)展進步的來源和動力，同時也是享有社會財富以滿足自身需求的依據(jù)，在共享發(fā)展的進程中，個人的自由發(fā)展在滿足自身需要的同時也需要關切他人的需求，個人一定要通過對集體的付出來享有集體的發(fā)展成果和集體福利，人們共同發(fā)展，共同進步。社會財富由聯(lián)合體中“自由的人”共同享有和支配。

四、馬克思恩格斯共享發(fā)展思想的當代價值

對于馬克思恩格斯共享發(fā)展思想的研究不僅應該立足經(jīng)典文本來深入解讀，更應該以當代價值的實踐視閾來開展研究，這既可以促進馬克思恩格斯共享發(fā)展思想的學術解蔽，又可以彰顯這一思想之多維度的現(xiàn)實價值，既有助于我們對馬克思恩格斯共享發(fā)展思想的全面解讀，又可以促進我們對這一思想當代在場的現(xiàn)實確證。馬克思恩格斯共享發(fā)展思想的主體是現(xiàn)實的人，以人民為立場，從人的根本利益和需要出發(fā)，價值主旨在于人的解放和自由全面發(fā)展。馬克思恩格斯共享發(fā)展思想不僅具有較強的理論性，同時也蘊含較強的現(xiàn)實意義，既為新時代共享發(fā)展理念的創(chuàng)新與發(fā)展提供了重要的理論資源，也對新時代共享發(fā)展的實踐與探索帶來了啟示，具有較強的現(xiàn)實指導價值。

(一)新時代共享發(fā)展要堅持“以人為本”的價值宗旨

馬克思恩格斯共享發(fā)展思想超越了傳統(tǒng)經(jīng)濟學的“只見物不見人”的邏輯。在傳統(tǒng)經(jīng)濟學的理論中，人“以理性經(jīng)濟人”假想身份出現(xiàn)，在資本發(fā)展的邏輯中，“有限的理性”的人代替“完全理性”的人作為經(jīng)濟社會的主體，人的主體性也不可避免地被遮蔽了，人的本質(zhì)力量服從于商品及貨幣的力量，拜物教、拜貨幣教也隨之而生。人們迷失在商品、貨幣的幻想中。馬克思恩格斯強調(diào)發(fā)展要以人為中心，主張人對發(fā)展成果的支配和享有，實現(xiàn)人的世界的增殖與物的世界的增殖成正比，在實現(xiàn)發(fā)展的基礎上實現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展。

馬克思恩格斯共享發(fā)展思想中強調(diào)共享發(fā)展的主體是人，以人的解放和自由全面發(fā)展作為共享發(fā)展的出發(fā)點和落腳點。習近平總書記提出了發(fā)展要以人民為中心的思想，提出在社會發(fā)展中要堅持以人民群眾為主體，堅持全心全意為人民服務的宗旨。共享發(fā)展理念是對馬克思恩格斯共享發(fā)展思想的創(chuàng)新和發(fā)展，其實質(zhì)就是堅持以人民為中心的發(fā)展。新時代共享發(fā)展理念的提出既是新時代發(fā)展實踐主旨的內(nèi)在彰顯，同時也是以人民為中心價值原則的必然要求。新時代發(fā)展進一步明確了“發(fā)展為了誰”的根本問題，必然堅持發(fā)展成果由人民共享。當前，我國正處于全面建成小康社會的決勝階段，要實現(xiàn)這一目標必須貫徹新發(fā)展理念，尤其在共享發(fā)展過程中要始終堅持“以人為本”，著重關切民生問題，提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育水平，改良勞動者就業(yè)模式，完善社會保障體系，做到少有所習、壯有所務、老有所養(yǎng)。同時，大力實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，深入開展精準扶貧工作，加大幫扶力度，使貧困農(nóng)民早日脫貧。習近平總書記對新時代中國社會發(fā)展提出了“人民生活更為寬裕，中等收入群體比例明顯提高，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民生活水平差距顯著縮小，基本公共服務均等化基本實現(xiàn)，全體人民共同富裕邁出堅實步伐”(24)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年版，第46—47頁。的具體目標。新時代共享發(fā)展堅持“以人為本”的宗旨是實現(xiàn)這一目標的有力保障。

(二)新時代共享發(fā)展要以“發(fā)展生產(chǎn)力”為根本動力

在馬克思恩格斯看來，發(fā)展不僅作為一種話語存在，而且作為一種真實的歷史形式；發(fā)展不僅是歷史形式，更是物質(zhì)力量，發(fā)展是基于對不發(fā)達的不斷超越，對美好未來的實踐，發(fā)展是人類前進的動力。生產(chǎn)力的發(fā)展始終是人類社會的根本力量。

在馬克思恩格斯共享發(fā)展思想中，社會共享發(fā)展實現(xiàn)的首要前提是高水平的生產(chǎn)力，高水平的生產(chǎn)力能為社會積累豐富的物質(zhì)財富創(chuàng)造條件，只有在這種條件下，社會發(fā)展主體共享發(fā)展成果才有堅實的現(xiàn)實基礎。中國特色社會主義進入新時代，勞動者的素質(zhì)也得到普遍提升，生產(chǎn)資料日益豐富，生產(chǎn)技術不斷改善，生產(chǎn)力水平得到顯著提高，這為新時代共享發(fā)展奠定了堅實的基礎。不過，我們也應該清醒地認識到，目前依然存在發(fā)展不平衡、不充分的特點，發(fā)展質(zhì)量和效益還有待提高，這與生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡、不充分密切相關。新時代共享發(fā)展要始終以發(fā)展生產(chǎn)力為根本動力，堅持科技創(chuàng)新，促進內(nèi)涵式發(fā)展。

(三)新時代共享發(fā)展要秉承“公平正義”的實踐原則

在馬克思恩格斯共享發(fā)展思想中，公平正義是社會實現(xiàn)共享發(fā)展的重要實踐原則。不難發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯在對資本主義的批判敘述邏輯中主要強調(diào)共享社會生產(chǎn)資料的基礎性地位和決定性意義，由此主張在公平正義的原則下實現(xiàn)分配的公平正義。能否在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上秉承公平正義的實踐原則，保證社會財富的公平分配并共享經(jīng)濟發(fā)展成果，這既是社會主義社會的必然要求也是解決新時代社會主要矛盾的必然選擇。習近平總書記指出：“‘蛋糕’不斷做大了，同時還要把‘蛋糕’分好。……我們要通過創(chuàng)新制度安排，努力克服人為因素造成的有違公平正義的現(xiàn)象，保證人民平等參與、平等發(fā)展權利。”(25)《習近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第97、40頁。

新時代共享發(fā)展必須始終堅持公平正義的實踐原則，在強調(diào)分配公正的同時，還要不斷拓展共享發(fā)展的內(nèi)涵，提升共享發(fā)展的境界，進一步豐富共享發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性。首先，堅持以公平正義為原則，充分保障共享發(fā)展權利的實現(xiàn)。為人民群眾的全面發(fā)展提供更多、更好的環(huán)境，平等地給予每個人創(chuàng)造價值的機會，“共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會”(26)《習近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第97、40頁。。其次，堅持以公平正義為實踐原則，不斷完善共享發(fā)展成果的各項制度，促進全體人民共享發(fā)展成果。一方面，不斷擴大共享發(fā)展的實現(xiàn)主體，讓更多社會成員享有社會發(fā)展成果，讓全體人民普遍享有共享發(fā)展成果；另一方面，不斷豐富共享發(fā)展的內(nèi)容，提升共享發(fā)展的層級。努力促進全體人民公平地享有社會物質(zhì)財富和精神財富，充分地享受經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各領域的發(fā)展成果。最后，堅持以公平正義為原則，不斷推進共享發(fā)展的實踐與探索，不斷促成各發(fā)展主體都以平等的主體間身份樣態(tài)參與發(fā)展，秉承合作、互惠的交往精神實現(xiàn)共同發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展。

(四)新時代共享發(fā)展要以“堅持和完善社會主義制度”為基本保障

“對于社會主義來說，就應當突出地體現(xiàn)為社會發(fā)展成果不是由少數(shù)人享用，而是被人民群眾共享”(27)王孝哲：《歷史唯物主義新論》，合肥：合肥工業(yè)大學出版社，2011年版，第178頁。。超越資本主義以資本為主體邏輯的荒謬與缺陷，社會主義確立以人為社會發(fā)展主體邏輯，社會主義也必然重置人與資本的主客關系，重審社會發(fā)展的價值旨趣，恢復人的主體地位，高度肯定人民群眾的歷史地位及社會發(fā)展的人學意義。在社會主義社會，人民群眾必然是社會發(fā)展成果的受益者，社會發(fā)展必然要服務于最廣大人民群眾。

在馬克思恩格斯共享發(fā)展思想中，共享發(fā)展也只有在社會財富歸全體人民所有的社會主義制度下才能實現(xiàn)，社會主義制度為社會共享發(fā)展提供了基本的制度保障。社會主義制度不僅為共享發(fā)展提供了制度保障，還為新時代共享發(fā)展創(chuàng)造了更多的有利條件。社會主義制度確立了人民在發(fā)展中的主體地位，推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，營造了公平正義的發(fā)展環(huán)境。新時代共享發(fā)展必須堅持社會主義制度，堅持走中國特色社會主義道路。習近平總書記指出：“我們要增強政治定力，增強道路自信、理論自信、制度自信。我們要根據(jù)形勢任務發(fā)展變化，通過全面深化改革，不斷拓展中國特色社會主義道路?！?28)《習近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第30頁。新時代共享發(fā)展要充分發(fā)揮中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，堅持制度自信，不斷深化改革，在共享發(fā)展中充分利用社會主義制度提供的有利條件，努力克服物質(zhì)主義和工具理性的牽絆與束縛，讓全體人民更主動地參與到社會主義建設中來，讓發(fā)展成果更全面、更廣泛地惠及人民。

(五)新時代共享發(fā)展要以“實現(xiàn)人民幸?！睘樽罱K歸宿

發(fā)展本身是一個涉及經(jīng)濟、政治、社會、文化、生態(tài)等多方面協(xié)同推進并不斷進步的綜合過程，發(fā)展意味著消除貧困、擺脫愚昧，掙脫束縛人的各種鏈條和枷鎖，為人的解放和發(fā)展創(chuàng)造條件，為實現(xiàn)人的幸福奠定基礎，發(fā)展本身不是目標，而只是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展與自身幸福的手段。發(fā)展的目標應該是增進全體人民的福祉，讓人民普遍共享各種權利和公共服務，為實現(xiàn)人民幸福創(chuàng)造條件。正是由于發(fā)展具有滿足人類解放和自身幸福的旨趣，因此，發(fā)展本身就具有共享需求，共享發(fā)展是發(fā)展的應有之義。

馬克思恩格斯共享發(fā)展思想旨在促進人的自由全面發(fā)展。新時代共享發(fā)展是解決我國社會發(fā)展不平衡、不充分問題的重要手段。共享發(fā)展機會和發(fā)展成果是社會公平正義的體現(xiàn)，也是新時代共享發(fā)展的基本要求。共享發(fā)展機會和發(fā)展成果是實現(xiàn)社會平衡發(fā)展的有效方法，同時也是全體人民享有社會公共福利的有力依據(jù)，更是使人民走向共同富裕、獲得滿滿幸福感的重要手段。新時代共享發(fā)展要摒棄對GDP的盲目崇拜，避免陷入“有增長無發(fā)展”的發(fā)展境地，克服幸福悖論的發(fā)展危機。共享發(fā)展成果應該包括經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各項內(nèi)容，實現(xiàn)共享發(fā)展的歸宿應該是促進人民幸福。從最初對社會主義的探索到改革開放、從致力于共同富裕到追求人民幸福，中國共產(chǎn)黨人追求人民幸福腳步從未停止。進入新時代，中國共產(chǎn)黨人不忘初心、奮力前行，把握社會發(fā)展的主要矛盾，新時代共享發(fā)展必然以實現(xiàn)人民幸福為歸宿，以人民對美好生活的向往為奮斗目標，不斷提升人民的幸福感，不斷開拓中國特色社會主義實踐的新境界。