劉嘯虎，文新宇

(湘潭大學(xué) 碧泉書院·哲學(xué)與歷史文化學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

孔雀，別稱越鳥、南客。李濟(jì)早年于安陽殷墟考古時(shí)曾掘得孔雀骨[1]114，可見早在先秦時(shí)期孔雀已出現(xiàn)于時(shí)人的視野之中。魏晉南北朝時(shí)期，西域孔雀以進(jìn)貢的方式進(jìn)入中原，南北方的交流也使南方孔雀進(jìn)入北地。及至隋唐，孔雀的文化涵義已應(yīng)運(yùn)而生[2]。早在20世紀(jì)80年代，曾昭璇便對不同歷史時(shí)期珠江三角洲地區(qū)孔雀的分布、種屬進(jìn)行過研究[3]。之后，學(xué)界對孔雀的研究層出不窮，涉及歷史、文學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。近年來，又有學(xué)者通過分析不同歷史時(shí)期中國孔雀的分布與變遷，對孔雀的食藥及配飾價(jià)值、傳統(tǒng)藝術(shù)中的孔雀文化以及孔雀在宗教文化及傳統(tǒng)風(fēng)俗中的反映進(jìn)行了考察[2]。時(shí)至今日，宏觀視角下的孔雀研究已蔚為豐富；而以微觀視角對特定朝代的孔雀進(jìn)行研究，則相對較少。筆者擬以唐代為中心，就唐代孔雀的分布、利用與形象等問題展開分析，希能為相關(guān)研究提供新的思考。

一、唐代孔雀的來源及分布

目前世界上已定名的孔雀種，只有綠孔雀和藍(lán)孔雀。此外，也有學(xué)者將白孔雀另劃為一種。綠孔雀主要分布于印度尼西亞的爪哇島、越南和我國的云南等地，在我國屬國家一級重點(diǎn)保護(hù)野生動物。藍(lán)孔雀主要分布于印度、斯里蘭卡等地，白孔雀是其變異品種[4]1-2。竺可楨曾提出歷史上隋唐處于溫暖期[5]，許多學(xué)者圍繞這一觀點(diǎn)展開探討，成果頗豐。一般認(rèn)為，隋唐時(shí)期年平均氣溫高于現(xiàn)代1攝氏度，氣候帶向北移動1緯度左右[6]?？兹干钤跓釒Ъ皝啛釒У貐^(qū)，其棲息環(huán)境主要是海拔2 000米以下有針葉、闊葉等樹木的開闊高原地帶，或開闊的稀樹草地、灌叢、竹藪地帶，尤其是靠近溪河沿岸或林中空曠的地方[7]。據(jù)此可推測，唐代的亞熱帶最北界與今秦嶺-淮河一線可能相差1緯度，孔雀生存的最北界應(yīng)大致與此重合。

唐時(shí)中原地區(qū)的孔雀，應(yīng)以綠孔雀為主。一般認(rèn)為，綠孔雀是我國唯一的原生種孔雀。《交州記》云：“孔雀色青，尾長六七尺?！盵8]3《異物志》云：“(孔雀)自背及尾，皆作員文，五色相繞，如帶千錢文?！盵9]5這些描繪的都是綠孔雀的特征。

據(jù)史料記載，唐時(shí)綠孔雀的分布地主要有三。其一，嶺南地區(qū)，包括今廣東、廣西、海南全境及越南紅河三角洲等地?！侗睉翡洝份d：“雷、羅數(shù)州收孔雀雛養(yǎng)之?！盵10]2《嶺表錄異》記：“交趾郡人多養(yǎng)孔雀?！盵11]15雷州、羅州、交趾均屬唐嶺南道，孔雀多出于此，并作為土貢進(jìn)入宮廷?！缎绿茣さ乩碇尽酚涊d，“羅州招義郡……土貢：銀、孔雀、鸚鵡”[12]1099，“雷州海康郡……土貢：絲電、班竹、孔雀”[12]1110，“愛州九真郡……土貢：紗、施、孔雀尾”[12]1113，“開元中安南所領(lǐng)有龐州，土貢：孔雀尾、紫穀”[12]1115等。晚唐齊己送友人到蒙州，吟詩：“蠻花藏孔雀，野石亂犀牛。”[13]81蒙州是現(xiàn)在廣西梧州蒙山縣，唐時(shí)即屬嶺南道。

其二，江淮地區(qū)。相關(guān)記載可追溯到漢代，漢樂府《孔雀東南飛》中便有“廬江孔雀”。及至魏晉，魏文帝曾想派使者往荊、揚(yáng)二州求孔雀[14]2828。到唐代，江淮地區(qū)的孔雀應(yīng)為數(shù)不少。

其三，滇邊地區(qū)。唐代樊綽《蠻書》曰：“茫蠻部落，并開南雜種也……孔雀巢人家樹上，像如水牛，俗養(yǎng)以耕田?！盵15]20-21唐時(shí)滇邊地區(qū)孔雀的司空見慣，可窺一斑。

關(guān)于藍(lán)孔雀，學(xué)界尚無定論?！段簳份d：“(龜茲國)土多孔雀，群飛山谷間。人取養(yǎng)而食之，草乳如雞鶩。其王家恒有千余只云。”[16]2267《晉書》載：“西域諸國獻(xiàn)汗血馬、火浣布、封牛、孔雀、巨象及諸珍異二百余品?！盵17]2235王研博據(jù)此推測，以龜茲為代表，中古時(shí)期的西域存在較多孔雀；而西域無法滿足綠孔雀的生存條件，西域的孔雀種應(yīng)該是適應(yīng)能力更強(qiáng)的藍(lán)孔雀，藍(lán)孔雀“經(jīng)古絲綢之路，由南亞經(jīng)中亞或翻越蔥嶺過新疆乃至河西走廊進(jìn)入中原”[2]。王子今認(rèn)為，西域的孔雀可能來自天竺等地，但無法完全排除當(dāng)時(shí)龜茲存在原生孔雀的可能[18]。如前文所言，分布于印度的孔雀品種是藍(lán)孔雀。總之，無論原生還是傳入，西域孔雀很可能是藍(lán)孔雀，并經(jīng)絲綢之路進(jìn)入中原。

除藍(lán)、綠孔雀外，中國古代也有關(guān)于白孔雀的記載?！端螘份d：“孝武帝大明五年正月丙子，交州刺史垣閎獻(xiàn)白孔雀?！盵19]872《前定錄》記載：“時(shí)陳黃門為題目三篇，其一曰紫絲盛露囊賦，二曰答吐蕃書，三曰代南越獻(xiàn)白孔雀表?！盵20]11今人多認(rèn)為白孔雀是藍(lán)孔雀的變異種，但文獻(xiàn)所記白孔雀出自盛產(chǎn)綠孔雀的交州等地。古人以白孔雀為祥瑞，可見古時(shí)白孔雀之稀少，也可見孔雀本身地位之特殊。

二、孔雀與唐代社會生活

漢《西京雜記》載：“趙飛燕為皇后，其女弟在昭陽殿，遺飛燕書曰：‘今日嘉辰，貴姊懋膺洪冊，謹(jǐn)上襚三十五條，以陳踴躍之心?！盵21]8而“三十五條”中有“孔雀扇”，可見早在漢代孔雀已為宮廷生活所用。魏晉南北朝時(shí)期，多有向外求取或征集孔雀的記錄。如《晉書·陶璜傳》載，鄧荀從交州“擅調(diào)孔雀三千頭，遣送秣陵”[17]1558。魏文帝曾與朝臣有詔：“前于闐王所上孔雀尾萬枚，文彩五色，以為金根車蓋，遙望耀人眼。”[14]4104彼時(shí)孔雀毛已成為上層社會流行的奢侈品?！赌鲜贰份d南齊文惠太子、竟陵王“性頗奢麗”，“制珍玩之物，織孔雀毛為裘，光采金翠”[22]1100。及至隋唐五代，孔雀在社會生活中扮演的角色更加耐人尋味。

《太平廣記》引《紀(jì)聞》載：“(羅州)山谷夷民烹(孔雀)而食之，味如鵝，解百毒。人食其肉，飲藥不能愈病。其血與其首，解大毒?！盵23]3774孔雀肉、血、頭可解毒的說法，在唐代為人所熟知。唐代藥書《日華子本草》記：“孔雀，涼，微毒，解藥毒、蠱毒。血，治毒藥，生飲良。糞治崩中帶下，及可傅惡瘡?！盵24]169然而，后世卻逐漸出現(xiàn)了孔雀有劇毒的記載。如清人有言：“(孔雀)血最毒，見血封喉，立能殺人?！盵25]169“孔雀膽”更成為毒藥的代稱。傅爽據(jù)此提出了“藏源假說”，認(rèn)為孔雀有毒說法來自藏醫(yī)，并隨著喇嘛教的傳播滲入宮廷，進(jìn)而遍及社會[26]。

孔雀有毒的說法，或與蛇有關(guān)聯(lián)。蛇多有劇毒又可入藥，這一觀念在唐代顯然深入人心。柳宗元名篇《捕蛇者說》言：“永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章，觸草木盡死，以嚙人，無御之者。然得而臘之以為餌，可以已大風(fēng)、攣踠、瘺、癘，去死肌，殺三蟲?！盵27]455《酉陽雜俎》也記載：“馮坦者，常有疾，醫(yī)令浸蛇酒服之，初服一甕，于疾減半，又令家人園中執(zhí)一蛇投甕中，封閉七日，及開，蛇躍出，舉首尺余，出門因失所在，其過跡地墳起數(shù)寸。陸紹郎中又言：‘嘗記一人浸蛇酒，前后殺蛇數(shù)十頭，一日自臨甕窺酒，有物跳出嚙其鼻，將落，視之，乃蛇頭骨，因瘡毀其鼻如劓焉?！盵28]115孔雀捕蛇本乃尋常的自然現(xiàn)象，但《紀(jì)聞》載：“盧肇住在京南海，見從事王軒有孔雀。一日奴來告曰：‘蛇盤孔雀，且毒死矣?！幜罹戎渥咦湫Χ痪?，軒怒，卒云：‘蛇與孔雀偶?！盵23]3775似乎可以看到，唐人心中孔雀與蛇有某種特殊的聯(lián)系。

在蛇是“毒”與“藥”的共同體這一觀念基礎(chǔ)之上，又有蛇和孔雀存在某種特殊聯(lián)系的觀念(“蛇與孔雀偶”)與之相結(jié)合，孔雀或經(jīng)歷了一個(gè)從“解毒”到“劇毒”的信息傳遞過程，蛇的二重屬性從而推及到了孔雀身上。及至元明，熊太古《冀越集記》言：“孔雀雖有雌雄，將乳時(shí)登木哀鳴，蛇至即交，故其血、膽?yīng)q傷人?！盵29]505李時(shí)珍在《本草綱目》中發(fā)問：“按孔雀之肉既能解毒，何血獨(dú)傷人耶？”李時(shí)珍注意到孔雀從“解毒”到“劇毒”的變化，而把原因歸結(jié)于：“雉與蛇交時(shí)即有毒，而蛇伏蟄時(shí)即無毒?！盵30]2669且有研究指出，孔雀確有喜食蜈蚣、蜘蛛、蟋蟀、蚱蜢、蜥蜴等昆蟲動物的特性[31]166。因此，“孔雀有毒”的說法之所以廣泛流傳，或與之有所關(guān)聯(lián)。

唐代服飾典制中已有使用孔雀氅、孔雀紋的規(guī)定。如《新唐書·儀衛(wèi)志》載，“元日、冬至大朝會、宴見蕃國王”時(shí)充“供奉仗、散手仗”的儀衛(wèi)軍人，便有著“小孔雀氅”者[12]483。唐代上層社會較為常見的孔雀相關(guān)制品，當(dāng)屬孔雀扇和孔雀屏。有研究顯示，周代的喪葬制度中始有用“翣”之規(guī)定[32]。更有研究進(jìn)一步指出，“翣”是遠(yuǎn)古時(shí)期的扇子，長柄縛羽，最初是貴族身后侍者持在手中遮塵擋風(fēng)的屏障，到殷周時(shí)期演變?yōu)橐环N儀仗的飾物[33]。就域外而言，《舊唐書·南蠻西南蠻列傳》載：“(婆利國)侍女有金花寶縷之飾，或持白拂孔雀扇?！盵34]5271《新唐書·南蠻傳》則有：“(婆利王剎利邪伽)坐金榻，左右持白拂、孔雀翣。”[12]6299婆利國遠(yuǎn)在海外，中土大唐卻與之頗多相似?！杜f唐書·職官志》載：“凡大朝會，則傘二翰一，陳之于廷?？兹干纫话傥迨辛志幼笥?。舊翟尾扇，開元年初改為繡孔雀?！盵34]1866唐代宮廷儀仗所用的“孔雀扇”，經(jīng)歷了用孔雀羽做材料到布繡孔雀圖形為扇面的轉(zhuǎn)變。晚唐薛逢吟詩“孔雀扇分香案出，袞龍衣動冊函來”[35]6330，其所見的孔雀扇已是布繡孔雀圖形。李頎作《王母歌》，極言王母降承華殿之盛況：“羽蓋淋漓孔雀扇?！盵36]287王母以“孔雀扇”為儀仗，是對唐代宮廷所用孔雀制品的真實(shí)反映。

除扇面繡繪孔雀的孔雀扇外，孔雀屏風(fēng)同樣在唐代上層社會生活中占有一席之地。唐代屏風(fēng)盛行，除裝飾作用，在隔離空間和禮儀方面同樣意義重大[37]。杜甫曾吟：“屏開金孔雀，褥隱繡芙蓉?！盵38]30有學(xué)者認(rèn)為此處指孔雀屏風(fēng)[39]。孔雀姿態(tài)優(yōu)雅，羽毛文采悅目，自古被稱為“文禽”。又因孔雀有“細(xì)頸隆背”“足有距”[9]5等習(xí)性，世人贊譽(yù)孔雀有“九德”[40]?！兑葜軙贰渡袝返壬瞎盼墨I(xiàn)對“九德”的具體所指雖記載不同，但大都包含忠、信、敬等士人之道德規(guī)范。一般認(rèn)為孔雀之“德”，實(shí)際是孔雀所象征比擬的社會倫理道德[41]?？兹钙溜L(fēng)流行于唐代，背后自有其相關(guān)文化因素。

在唐代孔雀產(chǎn)地，人們捕獵或飼養(yǎng)孔雀主要為其實(shí)用價(jià)值?？兹缚沙渥魇澄?，《太平廣記》引《嶺表錄異》載：“(交趾郡人)或遺人以充口腹，或殺之以為脯臘。”[23]3774孔雀也可制成器物，《嶺表錄異》載：“交趾郡人多養(yǎng)孔雀，探金翠毛為扇?！盵11]15南方居民用“養(yǎng)其雛為媒，旁施網(wǎng)罟”[23]3774之法誘捕孔雀，或是抓住孔雀“尾沾而重，不能高翔”[23]3774的弱點(diǎn)伺機(jī)將其生擒。南方居民甚至掌握了繁育飼養(yǎng)孔雀的方法，《紀(jì)聞》載：“南人得其(孔雀)卵，使雞伏之即成。”[23]3774唐代人更相信，孔雀懷孕不同尋常，其過程頗具神秘色彩：或是“音影相接”，或是“雌鳴下風(fēng)，雄鳴上風(fēng)”，或是“因雷聲而孕”，又或是“相視而孕”[10]2。這些神秘的孕育方式，與唐人心目中孔雀的“神禽”屬性直接相關(guān)[42]。一如唐傳奇集《博異志》中描繪東岳真君府邸：“白鶴孔雀，皆舉翅動足，更應(yīng)玄歌?！盵23]286孔雀與仙鶴并舉，絕非凡俗所在。

到了孔雀輸入地，飼養(yǎng)孔雀主要為觀賞。唐時(shí)宮廷中盛行飼養(yǎng)寵物，以土貢的方式進(jìn)入宮廷的孔雀便是其中之一[43]。依據(jù)孔雀“拍手則舞”[9]5的特性，唐時(shí)還出現(xiàn)了專門馴養(yǎng)孔雀跳舞的情況。如新羅國獻(xiàn)孔雀“解舞”，唐德宗遂命邊鸞在玄武門畫出了這只孔雀的美麗姿態(tài)[44]23?？兹敢彩翘拼鷪@林中的重要?jiǎng)游?。皮日休吟“煙花雖媚思沈冥，猶自抬頭護(hù)翠翎”[35]7072，是以園林孔雀的動作神態(tài)表達(dá)自身志趣。由此即可理解三國時(shí)楊修的贊嘆：“(孔雀)寓鶉虛以挺體，含正陽之淑靈。首背而鸞頸，徐軒翥以俯仰，動止步而有程?！盵45]1574歷代孔雀多受上層社會的喜愛，唐人尤甚。唐人之愛孔雀，除愛其優(yōu)美的外貌形態(tài)和“文禽”的美好寓意外，另一個(gè)重要原因是孔雀常與富貴相聯(lián)，成為彰顯財(cái)富和地位的象征。產(chǎn)地之外，孔雀殊為難得，是上層社會的“專利”；而孔雀的“背連錢文”[14]4124，本身即讓人產(chǎn)生“富貴”之聯(lián)想。唐人邊鸞曾作《牡丹孔雀圖》。新疆吐魯番阿斯塔那曾出土唐代聯(lián)珠對孔雀貴字紋錦。宋代《宣和畫譜》有：“禽之于鸞鳳孔翠，必使之富貴?！盵46]392顯然，唐代孔雀的“富貴”寓意特別直觀。

隨著唐代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有論者言上層社會的奢侈性消費(fèi)“令人發(fā)狂”[47]，唐人之愛孔雀與之關(guān)系密切。一方面，孔雀是祥瑞、吉祥的象征。唐愍太子墓室壁畫中所繪雙孔雀，與仙鶴、鳳凰共同飛翔[48]。《酉陽雜俎》說“孔雀辟惡”[28]240，道教更是將孔雀列入仙班[49]22。另一方面，一般認(rèn)為中唐前人們的審美觀念是喜衣飾華麗，崇五彩繽紛之美[50]33?？兹溉A麗的外表同這種審美觀相契合，孔雀在唐代的風(fēng)行可想而知。

三、唐代詩歌中的孔雀形象

唐代多南客，而南方的孔雀貢入北地，也被冠以“南客”“越鳥”之名。李德裕吟：“不堪腸斷思鄉(xiāng)處，紅槿花中越鳥啼?！盵51]204在美國學(xué)者薛愛華看來，“越鳥”一詞最初可能是指廣義上的扇形尾鳥類，唐代的“越鳥”則專指綠孔雀；唐代文人依賴與鳥類相關(guān)的傳統(tǒng)進(jìn)行比喻和寓言，孔雀的鳴叫成為了鄉(xiāng)愁的隱喻[52]476-479?！霸进B”在詞義上的變化，體現(xiàn)出孔雀在唐人心中的地位越發(fā)重要。這在很大程度上是由游子促成的。比如，嶺南是唐時(shí)貶謫文人的主要流放地，嶺南詩歌多南遷文人之作[53]。時(shí)人常吟：“南方本多毒，北客恒懼侵”[35]3800、“瘴嶺沖蛇入，蒸池躡虺趨?！盵35]5460環(huán)境惡劣，毒物繁多，是唐代文人筆下的嶺南意象。這種卑濕、多蟲毒的環(huán)境使北人不由心生恐懼[54]。在這種情況下，孔雀與鴻雁一道成為唐代南客思北歸的象征。中唐李涉南貶，貶謫之地尚不及嶺南，仍吟“南隨越鳥北燕鴻”[35]5429。唐末韋莊不是以貶官身份南下，而是入仕蜀中，但其仍作“越鳥南翔雁北飛”[35]8046以表思鄉(xiāng)之情。孔雀這一歸鄉(xiāng)心愿的迫切象征，代表的范疇已超出了南客北歸。晚唐李郢吟《孔雀》：“刺桐花謝芳草歇，南國同巢應(yīng)望歸。”[35]6853孔雀久久無法歸巢，李郢將其意象進(jìn)一步引申為“受禁錮者”。唐代游子寄情的孔雀，大多為“歸巢孔雀”“孔雀向南飛”的形象。李白有“魂隨越鳥飛南天”[55]809，李涉有“越岡連越井，越鳥更南飛”[56]853，李群玉有“越鳥日南飛，芳音愿相次”[57]16等詩句，皆屬此類。

唐詩中還對孔雀的動作體態(tài)進(jìn)行描繪。如李珣的“孔雀雙雙迎日舞”[58]75，歐陽炯的“孔雀自憐金翠尾”[59]61，李郢的“越鳥青春好顏色，晴軒入戶看呫衣”[35]6853等?！拔琛薄白詰z”是女子的姿態(tài)，而把孔雀與女子相比，可以說是唐代孔雀文化的一個(gè)重要特征，其典型代表當(dāng)為薛濤?！皾院槎?，成都樂妓也。性辯惠，嫻翰墨”[60]103。韋皋出鎮(zhèn)蜀地時(shí)，南越贈其孔雀一只。韋皋依薛濤的建議，在宅院中開池設(shè)籠飼養(yǎng)孔雀。唐文宗太和五年(公元831年)孔雀死去，第二年夏天薛濤也去逝[61]88。據(jù)統(tǒng)計(jì)，與薛濤及孔雀有關(guān)的唐代“孔雀詩”共9首，其中武元衡、王建、李德裕和劉禹錫4人更是直接將孔雀與薛濤一起歌詠[62]。這些詩作中，孔雀美麗卻飄零、孤獨(dú)，薛濤才華橫溢卻委屈、不幸。劉禹錫《和西川李尚書傷孔雀及薛濤》云：“玉兒已逐金镮葬，翠羽先隨秋草萎?！盵63]551劉禹錫將二者隱秘地聯(lián)系到一起，賦予了孔雀如女子般細(xì)膩的情感。

漢樂府《孔雀東南飛》開篇的“孔雀東南飛，五里一徘徊”[64]44，為后文劉蘭芝、焦仲卿夫妻二人的“長別離”埋下伏筆。李白復(fù)用此典：“孔雀東飛何處棲，廬江小吏仲卿妻?！盵55]1042孔雀形象不可避免地與愛情、姻緣產(chǎn)生聯(lián)系。《舊唐書·后妃傳》記載，唐高祖皇后竇氏“生而發(fā)垂過頸，三歲與身齊。周武帝特愛重之，養(yǎng)于宮中”[34]2163。父母認(rèn)為竇氏“‘才貌如此，不可妄以許人，當(dāng)為求賢夫’。乃于門屏畫二孔雀，諸公子有求婚者，輒與兩箭射之，潛約中目者許之。前后數(shù)十輩莫能中，高祖后至，兩發(fā)各中一目”[34]2163。這段佳話后世稱為“雀屏中選”，其中“雙孔雀”暗含“締結(jié)良緣”之意。如此，唐詩中孔雀多與鴛鴦并用，如李商隱“撩釵盤孔雀，惱帶拂鴛鴦”[65]72，顧夐“繡鴛鴦帳暖，畫孔雀屏欹”[35]10105等。唐代服制規(guī)定，敕三品以上官員“許服鶻銜瑞草。雁銜綬帶。及對孔雀綾袍襖”[66]582，三品以上命婦則“服綾，以鶻銜瑞草，雁銜綬帶及雙孔雀”[12]531，寓意相當(dāng)明顯。

孔雀類女子，孔雀喻婚姻，可以從某種程度上反映出唐代女性的社會地位。有學(xué)者指出，先秦女性尚擁有戶外活動和男女交往方面的自由，隨著社會演進(jìn)，禮教的興起，女性地位隨之下降。這種“下降”體現(xiàn)在愛情詩上，便是傳達(dá)愛意的意象由自然意象(如草木、玉石、鳥獸等)向人工意象(如燈、鏡臺等)轉(zhuǎn)變?？兹笇僮匀灰庀?，這顯然與魏晉南北朝時(shí)期的人工意象占據(jù)主導(dǎo)地位、女性被物化區(qū)別開來?？兹该髌G美麗，雖受禁錮，仍迫切“向南飛”，依據(jù)學(xué)者的相關(guān)研究，這或可反映出在女性地位下降的歷史趨勢下，唐代女子社會地位的反向抬升[67]。

四、結(jié) 論

在民族交融、文化昌盛的唐代，中原孔雀主要為綠孔雀，在地理上多見于嶺南、江淮、滇邊等地。西域等地則有藍(lán)孔雀，并通過進(jìn)貢等方式進(jìn)入中原。在孔雀自身的“文禽”“富貴”等含義及唐人的審美觀念等因素共同作用下，流行于上層社會的孔雀相關(guān)制品，還有孔雀的捕獵和飼養(yǎng)，為唐代的社會生活增添了濃墨重彩的一筆。其中又有“蛇與孔雀偶”的奇特觀念，或與“孔雀有毒”之說的廣泛流傳有所關(guān)聯(lián)。在唐代的詩歌意象方面，除供游子移情之外，孔雀還與女子、愛情產(chǎn)生了聯(lián)系。在“締結(jié)良緣”的美意背后，或深層次反映出唐代女性地位的反向抬升。而唐代社會中多姿多彩的孔雀文化，仍值得進(jìn)一步探究。