駱桂花 馬文利

（廣東技術(shù)師范大學(xué)，廣東·廣州 510000；青海民族大學(xué)，青?！の鲗?810007）

同仁縣地處青藏高原游牧區(qū)與黃土高原農(nóng)耕區(qū)的緩沖接合帶，這片以藏民族為主體的多民族聚集區(qū)域，因其特殊的地理位置，自古以來就是多民族政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)多方面交流互動(dòng)的空間場域。“Kha-mgo-ba”（藏語音譯） 中文表述為“卡果哇”，意為組織人或負(fù)責(zé)人，由藏區(qū)部落內(nèi)臨時(shí)推選或選派產(chǎn)生，是藏區(qū)部落內(nèi)部靈活高效的組織團(tuán)體，時(shí)而指揮生產(chǎn)，時(shí)而組織處理應(yīng)急或臨時(shí)性活動(dòng)。同仁地區(qū)的“卡果哇”從起初基于戰(zhàn)事互助的部落聯(lián)盟到平衡供求關(guān)系的部落協(xié)作，再到行政區(qū)劃確定后鄉(xiāng)村社會(huì)非政府組織，經(jīng)歷了藏區(qū)社會(huì)的多重轉(zhuǎn)型。

1956 年之后，民族地區(qū)隨著社會(huì)主義改造的完成，土地收歸國有，實(shí)行集體所有制，在這樣的背景下，藏區(qū)傳統(tǒng)的部落組織經(jīng)受了制度性變革，但“卡果哇”這種傳統(tǒng)社會(huì)組織并未喪失其在村落中的調(diào)控和管理職能，一直在村落社會(huì)組織的運(yùn)行中發(fā)揮著重要的作用。正是因?yàn)椤翱ü邸痹谏鐣?huì)活動(dòng)能力、組織運(yùn)行、專業(yè)力量方面都能與藏區(qū)基層社會(huì)的需求能對應(yīng)起來，因而對研究藏區(qū)基層社會(huì)治理有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。很多時(shí)候“卡果哇”類似于村內(nèi)權(quán)威的組織方，村內(nèi)任何集體活動(dòng)都由“卡果哇”這樣的組織團(tuán)隊(duì)協(xié)調(diào)管理。

黨的十九屆四中全會(huì)要求，構(gòu)建基層社會(huì)治理新格局。因此完善群眾參與基層社會(huì)治理的制度化渠道，健全黨組織領(lǐng)導(dǎo)的自治、法治、德治相結(jié)合的城鄉(xiāng)基層治理體系，健全社區(qū)管理和服務(wù)機(jī)制，推行網(wǎng)格化管理和服務(wù)，發(fā)揮群團(tuán)組織、社會(huì)組織作用，發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)商會(huì)自律功能，實(shí)現(xiàn)政府治理和社會(huì)調(diào)節(jié)、居民自治良性互動(dòng)，夯實(shí)基層社會(huì)治理基礎(chǔ)，是當(dāng)前極為重要的任務(wù)。

在新時(shí)期社會(huì)治理中，依靠地方性知識以及當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的“軟實(shí)力”進(jìn)行基層社會(huì)治理成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)問題。同仁縣江什加村在舉行一些特定儀式活動(dòng)臨時(shí)選舉出來“卡果哇”，通過其特有的文化背景與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，在藏區(qū)基層社會(huì)治理中充分發(fā)揮了其所具有的傳統(tǒng)文化傳播的功能和作用?！翱ü邸钡拇嬖谂c運(yùn)行不僅能夠提升藏區(qū)基層社會(huì)治理水平，同時(shí)對于其本身“軟實(shí)力”的提升也具有十分重要的作用和意義。

藏區(qū)社會(huì)中以家庭為單位共同舉辦某種儀式或活動(dòng)時(shí)，原本為“個(gè)體”的家庭因“卡果哇”的組織而變成“集體”。通過“卡果哇”的組織與協(xié)調(diào)，家庭的集體意識與個(gè)體意識在基層社會(huì)中發(fā)生變化，作為個(gè)體的家庭變成集體，作為集體的村落又變成個(gè)體。本研究擬以藏傳佛教結(jié)夏安居歡聚儀式的組織負(fù)責(zé)人“卡果哇”為例，探討藏區(qū)基層社會(huì)治理中傳統(tǒng)組織的作用。

一、村落與儀式：基層社會(huì)治理的空間場域

江什加村是青海省黃南藏族自治州同仁縣曲庫乎鄉(xiāng)的一個(gè)行政村，西鄰古德村，東接江龍村，南接索乃亥村，北與同仁縣牙浪什鄉(xiāng)接壤。地處隆務(wù)河谷底，氣候干燥，易受自然災(zāi)害的影響。302 省道穿村而過，省際間連接道路，鏈接了江什加村與外界的經(jīng)濟(jì)文化。全村常住人口約200戶共有1061人，耕地面積600余畝。村子里目前都是藏族人，主要信仰藏傳佛教，定期會(huì)舉行一些重大活動(dòng)及宗教儀式。筆者此次進(jìn)行參與觀察的結(jié)夏安居歡慶儀式就是其中的一種宗教活動(dòng)。

結(jié)夏安居也稱佛歡喜日，是佛教僧侶在每年雨季不便出行時(shí)集中學(xué)習(xí)經(jīng)律的一種制度。安居之制始行于印度古代傳統(tǒng)宗教，其中婆羅門教和耆那教皆為盛行，之后被佛教所吸收，并成為佛教戒律中的重要組成部分。隨著佛教的向外傳播，因各地的地理氣候及歲時(shí)節(jié)俗等差異，使得安居制在各地流傳過程中發(fā)生了諸多變異。各地佛教僧侶也會(huì)按照當(dāng)?shù)赜昙镜臅r(shí)間來決定結(jié)夏安居的具體時(shí)期，僧侶們每完成一次結(jié)夏安居學(xué)習(xí)僧齡便增長一歲。

歷史上，同仁地區(qū)極具影響力的藏傳佛教寺院隆務(wù)寺為了便于僧侶們集中精力學(xué)習(xí)經(jīng)律，特定于每年藏歷六月十五到八月初一集中進(jìn)行封閉式念經(jīng)活動(dòng)，這便是同仁地區(qū)的結(jié)夏安居。在結(jié)夏安居活動(dòng)期間，僧侶全身心投入學(xué)習(xí)經(jīng)律，不與外界接觸，時(shí)間長達(dá)一個(gè)半月，直到藏歷八月初才開禁。為了慶祝僧侶圓滿完成經(jīng)律學(xué)習(xí)任務(wù)，寺院會(huì)為僧侶分發(fā)一定的食物、錢財(cái)?shù)?，有時(shí)也會(huì)組織到寺院附近的草坪或樹林進(jìn)行野餐和歌舞[1]。當(dāng)今，同仁地區(qū)的隆務(wù)寺及其屬寺仍然在藏歷六月十五到八月初一舉行結(jié)夏安居活動(dòng)，而在八月初開禁時(shí)，慶祝儀式不再由寺院僧侶負(fù)責(zé)組織舉辦，而是由信眾們承辦舉行， 在當(dāng)?shù)胤Q為“Dbyar-ston”（藏語音譯），翻譯過來就是結(jié)夏安居歡慶儀式。

通常，希望承辦結(jié)夏安居歡慶儀式的村落或家庭會(huì)提前申請舉辦，以此來獲得福報(bào)。在整個(gè)儀式的籌辦過程中就不得不提“卡果哇”，這個(gè)從傳統(tǒng)社會(huì)組織中保留下來的職位，如今依然在村落社會(huì)中發(fā)揮著舉足輕重的作用?！翱ü邸焙鸵郧耙粯?，它的身份特征具有靈活性，可以臨時(shí)成立，也可隨時(shí)解散，選舉的方式也是由村里人推選或者選派。

費(fèi)孝通先生曾將中國傳統(tǒng)政治運(yùn)作表述為“雙軌政治”，在他看來，中國傳統(tǒng)社會(huì)的治理按照兩條平行的軌道進(jìn)行：一條是自上而下的中央集權(quán)專制體制軌道，以皇權(quán)為中心建立一套官僚體系，由官員和知識分子來實(shí)施具體的治理；另一條則是基層組織自治的軌道，它由士紳等鄉(xiāng)村精英進(jìn)行治理，紳士階層是鄉(xiāng)村社會(huì)的實(shí)際“統(tǒng)治階級”[2]。

在藏區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)中，“卡果哇”類似于費(fèi)先生所言的“士紳”角色。據(jù)筆者了解，當(dāng)村子里出現(xiàn)一些重大事項(xiàng)或糾紛事件時(shí)，“卡果哇”會(huì)臨時(shí)聚集起來調(diào)節(jié)糾紛，當(dāng)村子發(fā)生一些自然災(zāi)害時(shí)，“卡果哇”會(huì)帶領(lǐng)村里人集體解決困難。“卡果哇”這種存在于村落中的傳統(tǒng)社會(huì)組織是藏區(qū)村落有序治理過程中不可或缺的力量，與國家基層組織形成互補(bǔ)，共同為鄉(xiāng)村平衡發(fā)展貢獻(xiàn)各自的力量。

二、儀式過程里的“卡果哇”：基層社會(huì)治理的具體表現(xiàn)形式

自元朝結(jié)束吐蕃在青藏高原長期分裂割據(jù)的局面之后，包括青海在內(nèi)的廣大藏區(qū)在政治上首次統(tǒng)一于中央王朝，至此推行政教合一來進(jìn)行地方統(tǒng)治。同仁地區(qū)作為元朝的統(tǒng)轄區(qū)形成了以隆務(wù)寺為核心的熱貢十二族來布置供施關(guān)系，地方內(nèi)部依然以傳統(tǒng)的社會(huì)組織進(jìn)行管理。青海省黃南州隆務(wù)寺屬于藏傳佛教格魯派，所屬僧侶約有500 名，下轄子寺眾多，在隆務(wù)地區(qū)有廣泛的影響力。當(dāng)?shù)厣畟H們的結(jié)夏安居歡慶儀式由附近村落里的家庭自愿承辦，隆務(wù)寺主管人員根據(jù)經(jīng)驗(yàn)一年會(huì)選8個(gè)家庭來承辦結(jié)夏安居歡聚儀式，筆者參與觀察的場所是承辦2019年度結(jié)夏安居歡慶儀式活動(dòng)的第七個(gè)家庭。

2019 年9月3日(農(nóng)歷八月初五)筆者到達(dá)本次儀式承辦家庭所在的村落——江什加，此時(shí)距儀式開始還有一天半的準(zhǔn)備時(shí)間，正值“秋收”時(shí)節(jié)，在經(jīng)過村子主干道時(shí)看到村委會(huì)廣場前有幾位婦女在收拾麥子。據(jù)報(bào)道人旦增（化名，下同）說：“結(jié)夏安居歡慶儀式近兩年由村落或家庭承辦的比較多，我知道的儀式承辦方已經(jīng)排隊(duì)到2022 年了。這些承辦方按照隆務(wù)寺執(zhí)事僧的安排按順序負(fù)責(zé)儀式的承辦。我們家是今年負(fù)責(zé)承辦儀式的第七家，自接到儀式舉辦的通知后，我們在儀式開始前的一個(gè)月就開始準(zhǔn)備，現(xiàn)在基本上已經(jīng)準(zhǔn)備完成?！保ㄔL談對象：旦增，男，32歲，教師）

旦增家自得知能夠承辦今年結(jié)夏安居歡慶儀式起，家庭成員們就進(jìn)入了初期籌備階段，而在距離舉辦結(jié)夏安居歡慶儀式還有一個(gè)月的時(shí)候，村子里的人們也逐漸忙碌起來了。

根據(jù)村子里的傳統(tǒng)習(xí)慣，每次舉辦大型儀式活動(dòng)前，都會(huì)選舉“卡果哇”，即臨時(shí)負(fù)責(zé)人，此次儀式一共選了17位具有儀式承辦經(jīng)驗(yàn)的臨時(shí)負(fù)責(zé)人，具體有儀式流程負(fù)責(zé)人、儀式供品擺放負(fù)責(zé)人、后廚負(fù)責(zé)人、接送僧侶事宜負(fù)責(zé)人等。臨時(shí)負(fù)責(zé)人召集村民們參與籌備儀式各項(xiàng)事宜。

對當(dāng)?shù)厝硕?，結(jié)夏安居歡慶儀式是一項(xiàng)大型宗教儀式活動(dòng)，承辦家庭通過社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)展開了一系列動(dòng)員和人員組織工作，具體方案通過“卡果哇”來實(shí)踐與協(xié)調(diào)。

（一） 主管儀式供品的“卡果哇”——精神層面的統(tǒng)籌與協(xié)調(diào)

主管儀式供品的“卡果哇”大多是寺院僧侶，被推舉為“卡果哇”的僧侶一般會(huì)提前到達(dá)儀式舉辦地，在他們的指揮與協(xié)調(diào)下，人們有序地制作所需的儀式供品。在藏族社會(huì)里，家庭內(nèi)部的兩性勞動(dòng)分工有著特殊的模式：一般男性承擔(dān)家庭宗教儀式與對外交際事宜，女性則進(jìn)行生活中的飲食準(zhǔn)備等各項(xiàng)家務(wù)勞作。在結(jié)夏安居歡慶儀式里，這一點(diǎn)也有體現(xiàn)，即儀式供品的準(zhǔn)備全是男性來制作并參與擺放的。

主管儀式供品的僧侶“卡果哇”負(fù)責(zé)的是神圣區(qū)域，不容玷污，選舉出來的僧侶“卡果哇”都是有經(jīng)驗(yàn)的。

在藏區(qū)基層社會(huì)中，由僧侶們出面做的事情一般都是神圣不可侵犯的，結(jié)夏安居歡慶儀式里由僧侶“卡果哇”負(fù)責(zé)儀式供品的準(zhǔn)備與擺放，這表示了人們在精神層面的需求與信仰是純凈而又至高無上的，僧侶“卡果哇”可以滿足信眾們精神上的追求，這是藏區(qū)基層社會(huì)中比較常見的現(xiàn)象。在藏區(qū)，僧侶“卡果哇”一般也協(xié)助當(dāng)?shù)匦姓M織協(xié)調(diào)治理基層社會(huì)。

（二） 負(fù)責(zé)儀式場所的“卡果哇”——社會(huì)空間治理的微觀模型

2019 年9月1日，儀式舉辦場所已經(jīng)在基層社會(huì)臨時(shí)選舉出來的各位“卡果哇”指揮引導(dǎo)下搭建完畢，飲料堅(jiān)果糖果等小食已被擺放整齊；中午時(shí)分，儀式場所中有一部分男性正在做懸掛唐卡等最后的完善工作。據(jù)了解，在前期準(zhǔn)備過程中，村子里的人們在負(fù)責(zé)儀式場所的“卡果哇”召集下過來幫忙。儀式場所里擺放的桌子、暖壺、地毯等物品，也都是向村子里的人借的。儀式場所空間上的協(xié)調(diào)分工與位置區(qū)劃是基層社會(huì)治理可以借鑒的微觀模型。

你看這個(gè)區(qū)域（指著儀式場所），差不多十幾列的桌子還有地毯，都是從村子里各大隊(duì)借過來的，每一列都有對應(yīng)的負(fù)責(zé)人“卡果哇”。每個(gè)“卡果哇”不是隨意分配的，是有順序的，比方說，我們在搭建這個(gè)棚子時(shí)，就分好了，這一塊歸一隊(duì)負(fù)責(zé)，接下來是二隊(duì)、三隊(duì)和四隊(duì)，那一隊(duì)的區(qū)域就由來自一隊(duì)的“卡果哇”負(fù)責(zé)，二隊(duì)的區(qū)域就由來自二隊(duì)的“卡果哇”負(fù)責(zé)。來自各隊(duì)的“卡果哇”負(fù)責(zé)從各隊(duì)的家庭里借來桌子和地毯，做上標(biāo)記，等儀式結(jié)束后，再負(fù)責(zé)還回去（訪談對象：旦增，男，32歲，教師）。

（三） 后廚“卡果哇”——儀式有序進(jìn)行的后勤保障

結(jié)夏安居歡慶儀式正式開始的前一天，即9月4 日，各類蔬菜和奶制品及米面主食等所需食材已經(jīng)在后廚“卡果哇”的安排統(tǒng)籌下準(zhǔn)備完畢，等待儀式當(dāng)日加工成熟供僧侶們食用。儀式當(dāng)天大約需要準(zhǔn)備1000人的飯食，此時(shí)后廚“卡果哇”并沒有表現(xiàn)出一絲慌亂，他有條不紊地安排著各種菜品：涼菜、包子、蕨麻米飯、面條和酸奶陸續(xù)出場，不斷慰勞著為大家念經(jīng)祈福的僧侶們。與大多數(shù)地區(qū)舉辦大型活動(dòng)時(shí)的場景一樣，村子里的女性是后廚的主力軍。

負(fù)責(zé)后廚的“卡果哇”有兩個(gè)，一個(gè)是男性，他負(fù)責(zé)食材的采購與所有菜品的制作流程。另一個(gè)是女性，主要是協(xié)調(diào)大家一起來幫忙。男人們都去前邊（指儀式場所） 忙活了，我們就來干這些，大家干的活都是不一樣的，有的洗菜、有的添柴，但大家的心愿都是一樣的，就是盡可能地照顧好僧侶們，這樣大家都開心（訪談對象：措吉，女，45歲，家庭主婦）。

（四） 車輛“卡果哇”——推進(jìn)儀式進(jìn)程的重要環(huán)節(jié)

完德是筆者在本次結(jié)夏安居歡慶儀式活動(dòng)中結(jié)識并進(jìn)行過深度訪談的一位“卡果哇”，他主要負(fù)責(zé)接送僧侶們的車輛安排事宜。對于他來說，參與籌備結(jié)夏安居歡慶儀式活動(dòng)是自己積德行善的具體表現(xiàn)，能夠參與籌備活動(dòng)，也是大家對自己的信任。

我是被推選出來的，我目前在縣政府機(jī)關(guān)工作，可能是我工作性質(zhì)的原因，大家信任我，覺得我能把這一塊兒的事情負(fù)責(zé)好。我能來負(fù)責(zé)這個(gè)事兒，也是我的榮幸，能夠?yàn)榛罘馂楸娚畟H做事，是求之不得的，我們都珍惜這樣的機(jī)會(huì)。我們把僧侶們照顧得好了，對大家都好（訪談對象：完德，男，45歲，公務(wù)員）。

僧侶們是結(jié)夏安居歡慶儀式活動(dòng)的主要參與人，為了確保周圍寺院的僧侶們準(zhǔn)時(shí)到達(dá)儀式舉辦場地，完德在儀式舉行的前一個(gè)月就著手協(xié)調(diào)身邊的車輛資源了，儀式當(dāng)日往返于僧侶所在寺院與儀式場地的將近100輛小型汽車，大多是完德通過自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)協(xié)調(diào)溝通來的，車輛“卡果哇”完德趨近于完美的工作組織過程是推進(jìn)儀式進(jìn)程的重要環(huán)節(jié)，“卡果哇”的個(gè)人魅力在基層社會(huì)治理中的作用也在此體現(xiàn)得淋漓盡致。

（五） 迎賓“卡果哇”——與外界社會(huì)互動(dòng)交流的連接點(diǎn)

儀式前一天的下午，旦增家的親戚朋友們帶著酸奶和饃饃陸續(xù)前來。

村子里的生計(jì)方式是半農(nóng)半牧，以前與純牧區(qū)的牧民交往時(shí)，牧民會(huì)送來他們的牛羊肉和酸奶，村里人也會(huì)將自己做的饃饃送予對方以示謝意，這也是牧區(qū)和農(nóng)區(qū)之間的食物互補(bǔ)，同時(shí)也以這樣的方式來保持雙方的交往交流。后來由于現(xiàn)代化的影響，村子里養(yǎng)牛羊的人越來越少，酸奶對于村里人來說屬于珍貴物品，一般只有在招待客人或者舉行一些儀式活動(dòng)時(shí)才會(huì)出現(xiàn)（訪談對象：旦增，男，32歲，教師）。

遠(yuǎn)道而來的親戚朋友們被迎賓“卡果哇”安排到另一個(gè)院落里，這個(gè)院落里準(zhǔn)備的一切都和旦增家為僧侶們準(zhǔn)備的東西一樣，這表明了大家對親戚朋友們的感謝與尊重：

他們都是從外邊趕過來的，都是旦增家的親戚朋友，我們不能怠慢了，大家都一樣，我們?nèi)e人家做客時(shí)人家待我們也好，都是相互的，都熱情（訪談對象：多杰，男，48歲，村民）。

迎賓“卡果哇”與遠(yuǎn)道而來的親戚朋友交流互動(dòng)，是基層社會(huì)里人們獲得外界信息的渠道之一，這也體現(xiàn)了結(jié)夏安居歡慶儀式的另一種功能，它不僅為不同寺院的僧侶們提供互動(dòng)交往的機(jī)會(huì)，也為參與儀式的普通人提供了信息與物資交換的渠道，迎賓“卡果哇”在儀式結(jié)束后將獲得的信息傳遞給村民們，開闊大家的視野，豐富人們的信息儲存量，為居民們后續(xù)參與村民自治做鋪墊。

結(jié)夏安居歡慶儀式的籌備工作強(qiáng)化了人們對村落的認(rèn)同。承辦方通過憑借個(gè)人關(guān)系延伸出的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、親屬關(guān)系、社區(qū)成員關(guān)系等，動(dòng)員人們參與到儀式籌備當(dāng)中，使得村里人由日常中“分”的狀態(tài)變?yōu)榉侨粘Ｖ小昂稀钡慕Y(jié)果。

9 月6日是歡慶儀式結(jié)束后的第一天，承辦家庭為村里人準(zhǔn)備了答謝宴會(huì)，感謝大家多日以來的幫助。舉辦宴會(huì)是對結(jié)夏安居歡慶儀式成功舉辦的總結(jié)性慶?；顒?dòng)，傳達(dá)的是一種福報(bào)降臨全村的吉祥寓意。此次宴會(huì)不僅是針對全體村民的，也是針對村落空間的，從而象征著村落社會(huì)的整體性，直接影響到身份和歸屬的認(rèn)同及凝聚力。

三、儀式“卡果哇”與基層社會(huì)治理

血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和行政關(guān)系三種社會(huì)關(guān)系的縱橫交錯(cuò)，構(gòu)成村落的社會(huì)體系。血緣關(guān)系是村落社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，父系骨系的單向聯(lián)系又是其核心，村落之間的地緣關(guān)系，是血緣關(guān)系的擴(kuò)大和行政關(guān)系的界定；行政關(guān)系則帶來村落和更大范圍的社會(huì)全方位聯(lián)系。這3種關(guān)系形成與一般村落不同的3個(gè)層次的社會(huì)體系。在藏區(qū)基層社會(huì)，“卡果哇”成為聯(lián)結(jié)3個(gè)層次社會(huì)的紐結(jié)點(diǎn)。

（一） 社會(huì)個(gè)體與集體的組織與運(yùn)行

總的來說，以父系血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的家庭，以及帶地緣性的鄰里和村落體系是村落社會(huì)的基本框架。而村民小組—村委會(huì)—鄉(xiāng)—縣等行政體系，則構(gòu)成一般地區(qū)村落社會(huì)的控制系統(tǒng)。而在同仁地區(qū)的藏族村落里，除了上述3種關(guān)系外，還存在一種特殊的社會(huì)組織，即村民們遇到大型事件時(shí)的臨時(shí)組織“卡果哇”，由他們負(fù)責(zé)大型事件的各項(xiàng)流程事宜?！翱ü邸弊鳛榇迓渖鐣?huì)里的非正式團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)人，帶領(lǐng)村民們協(xié)作互助，家庭作為社會(huì)個(gè)體由日常生活狀態(tài)里的松散狀態(tài)迅速凝結(jié)為團(tuán)結(jié)合作的集體，在結(jié)夏安居歡慶儀式的籌備過程中，明顯地體現(xiàn)出了這一點(diǎn)：

正值秋收時(shí)節(jié)，隆務(wù)地區(qū)的各家庭都在忙于晾曬田里收割的糧食，而結(jié)夏安居歡慶儀式使他們放下手中的忙碌，紛紛前往承辦儀式的家庭，在“卡果哇”的指揮下，各司其職。

此時(shí)，村落不再是一個(gè)由零散家庭構(gòu)成的集體，在結(jié)夏安居歡慶儀式期間，它變成了一個(gè)井然有序的個(gè)體，這個(gè)村落的一切事物都圍繞結(jié)夏安居歡慶儀式而存在，村民們不在田間勞作，而是在儀式承辦家庭幫忙做事情。

筆者在田野調(diào)查中了解到，當(dāng)?shù)厥且粋€(gè)全民信教的村子，并且村子里所有人都信奉藏傳佛教，而結(jié)夏安居又是佛教傳統(tǒng)儀式，因此，結(jié)夏安居歡慶儀式也就自然而然成了一種具有全民參與性的活動(dòng)。

儀式當(dāng)天早上7點(diǎn)，村子里的男人們就出發(fā)去接各寺院的僧侶，大約8點(diǎn)，村子里所有在家的女人和孩子，手捧鮮花，站在道路一側(cè)，虔誠地等待著活佛和眾僧侶的到來，在他們心中，這是神圣的一天，活佛及眾僧侶將會(huì)吃上她們精心準(zhǔn)備的飯食，并為他們念經(jīng)祈福。

不僅僅是結(jié)夏安居歡慶儀式，村子里其他的重大活動(dòng)、宗教儀式或遇到婚喪嫁娶等大型事件，也都是全民參與的。這體現(xiàn)出了村落社會(huì)組織運(yùn)行里的分與合：即日常生活事件中常態(tài)的分與非日常生活事件里的合。分是指日常生活中村子里的人們以家庭為單位各自進(jìn)行生產(chǎn)生活，合則指在非日常的生活狀態(tài)里，如舉辦大型活動(dòng)與儀式時(shí)，所有村民自發(fā)組織起來，為做好同一件事而付出努力。

對于村民們來說，分是常態(tài)，大家之間雖有日?；?dòng)，但實(shí)際交集是不多的，而在非常態(tài)的合時(shí)，村落里的人們體現(xiàn)出一種獨(dú)具魅力的狀態(tài)，結(jié)夏安居歡慶儀式里的禮物流動(dòng)也能表現(xiàn)出這一特征：

儀式當(dāng)天早上，天剛微亮，僧侶們還未到達(dá)承辦結(jié)夏安居歡慶儀式的家庭中，村子里的女人們就陸陸續(xù)續(xù)端著剛做好的熱饃饃過來了，主人家熱情地接受她們的饋贈(zèng)，并把饃饃放到僧侶們用餐的桌子上，然后回贈(zèng)她們水果。

文化是“從歷史上沿襲下來的體現(xiàn)于象征符號中的意義模式，是由象征符號體系表達(dá)的傳承概念體系，人們以此達(dá)到溝通、延存和發(fā)展他們對生活的知識和態(tài)度?！盵3]“儀式的直接目的顯然存在于參與者意識之中，但同時(shí)也摻入了一系列復(fù)雜的宇宙觀念，正是這些觀念使儀式具有某些意義?！盵4]“儀式的象征意義實(shí)際上是通過儀式中所涉及的民俗物和儀式本身所進(jìn)行的行為來實(shí)現(xiàn)的?！盵5]任何宗教儀式過程中所出現(xiàn)的道具等都具有其可探究的象征意義，其所有的象征意義在更大程度上是建立在宗教信仰基礎(chǔ)之上的。

就結(jié)夏安居歡慶儀式本身而言，在這個(gè)“佛歡喜日”，舉辦這個(gè)歡慶儀式是一種具有福報(bào)的表征。為了獲得這份福報(bào)，全村人自愿參與，于承辦方而言也是為自己和家人祈福，于村子里的人而言他們有此機(jī)會(huì)來親自參與到儀式當(dāng)中是一種福報(bào)的積累。

（二） 權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)與基層社會(huì)治理

藏區(qū)基層社會(huì)治理是藏區(qū)社會(huì)治理的重要組成部分。“卡果哇”在藏區(qū)基層社會(huì)治理中有著巨大的作用，盡管“卡果哇”的治理實(shí)踐無國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，也不具有法律效力，但它能通過其所具有的權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)關(guān)系來實(shí)現(xiàn)基層社會(huì)治理。

國家權(quán)力在基層社會(huì)的運(yùn)行依賴于文化、知識與倫理的支撐，文化網(wǎng)絡(luò)是權(quán)力運(yùn)行的基本載體。杜贊奇曾通過對華北鄉(xiāng)村的實(shí)證分析，從底層文化的視角提出“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”概念，在其表述中，“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”是解釋鄉(xiāng)村社會(huì)中國家、士紳以及民眾之間互動(dòng)關(guān)系的一個(gè)范式[6]。傳統(tǒng)社會(huì)里，如秦漢時(shí)地方沿襲鄉(xiāng)里自治制度：百家為一里，十里一亭，亭有長。十亭一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有三老，有嗇夫、游徼。三老管教化，體制最尊；嗇夫職聽訟，收賦稅，其權(quán)尤重；游徼管治安，均由當(dāng)?shù)赝婆e名望之士充任[7]。即秦漢時(shí)期基層治理的表征為十里一亭、十亭一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)中的公共事務(wù)處理主要由三老、嗇夫、游徼等負(fù)責(zé)，三老主要承擔(dān)民風(fēng)教化的事務(wù)，嗇夫負(fù)責(zé)民事糾紛調(diào)解和向民眾征收賦稅，游徼則主要承擔(dān)社會(huì)治安工作，打擊盜竊行為。他們構(gòu)成鄉(xiāng)村社會(huì)中的權(quán)威，人員構(gòu)成上，一般由鄉(xiāng)村社會(huì)中掌握文化習(xí)俗、熟悉人情、恪守規(guī)矩的人員來擔(dān)任。

權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)編織的關(guān)鍵基礎(chǔ)在于共同的文化背景。藏區(qū)“卡果哇”的產(chǎn)生扎根于當(dāng)?shù)鼗鶎由鐣?huì)，與民眾具有共同的文化與習(xí)俗，“卡果哇”與民眾生活在同一地方知識圈，這一點(diǎn)恰似費(fèi)孝通所言的“熟人社會(huì)”。這種“熟人社會(huì)”為非正式規(guī)則的產(chǎn)生及運(yùn)行提供了土壤。在國家正式的規(guī)則之外，藏區(qū)基層社會(huì)中的非正式規(guī)則或文化是“卡果哇”治理的工具。

藏區(qū)基層社會(huì)里的“卡果哇”一般由德高望重之人擔(dān)任，考慮的緣由就在于其權(quán)力與“卡果哇”權(quán)威之間的契合，地方性知識的供給為“卡果哇”正式治理行為的合理性提供辯護(hù)，增強(qiáng)“卡果哇”地位、行為以及話語的合法性。在地方文化網(wǎng)絡(luò)中，“卡果哇”的權(quán)力并非直接來源于上級權(quán)力的授予，也不是天然獲取，而是在地方性意義、象征、認(rèn)同、價(jià)值等要素的共同編織之中產(chǎn)生的，本土性知識是“卡果哇”權(quán)威建構(gòu)的重要來源。

（三） 傳統(tǒng)組織與藏區(qū)社會(huì)治理

現(xiàn)代治理理念要求傳統(tǒng)文化的社會(huì)性參與，“卡果哇”作為藏區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)組織在社會(huì)治理中不僅是以組織形式成為集體行動(dòng)的主要負(fù)責(zé)人，其在基層社會(huì)所承載的歷史記憶與文化的功能，以及所具有的文化資源對藏區(qū)基層社會(huì)治理有柔性秩序建構(gòu)的力量。“卡果哇”在藏區(qū)基層社會(huì)里，與中國其他地區(qū)的基層社會(huì)精英一樣是地域社會(huì)歷史記憶與習(xí)慣延續(xù)的一種結(jié)構(gòu)性文化，這也是地域社會(huì)實(shí)現(xiàn)整體性治理所具有的有效文化資源。

民族文化具有社會(huì)秩序規(guī)范功能，人們可以從民族文化中獲取參與感和認(rèn)同感[8]。“卡果哇”作為藏區(qū)現(xiàn)代社會(huì)治理目標(biāo)與地域歷史文化內(nèi)在契合的連接點(diǎn)，將具有民族文化傳統(tǒng)的社會(huì)組織囊括在藏區(qū)現(xiàn)代治理之中，顯然具有廣義治理內(nèi)涵的考量與關(guān)注，能使治理從形式到內(nèi)容都涵蓋現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)多元治理的張力。發(fā)揚(yáng)民主，充分征求各種意見，并立足藏區(qū)社會(huì)實(shí)際，因地制宜，進(jìn)一步加強(qiáng)“卡果哇”等傳統(tǒng)組織的社會(huì)治理作用，能為藏區(qū)社會(huì)治理體系的完善提供參考。理想的社會(huì)治理形態(tài)是政府與基層社會(huì)對地方事務(wù)的合作共治，也是國家與基層社會(huì)關(guān)系的最佳協(xié)調(diào)狀態(tài)。對于藏區(qū)而言實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)治理形態(tài)這一目標(biāo)，必然需要政府與基層民眾在協(xié)商合作的前提下共同治理，作為傳統(tǒng)社會(huì)組織的“卡果哇”就在實(shí)現(xiàn)發(fā)揮文化功能且服務(wù)于社會(huì)治理的這一目標(biāo)。

傳統(tǒng)空間社會(huì)在重大事件或活動(dòng)期間，“卡果哇”將一個(gè)個(gè)家庭個(gè)體凝聚成社會(huì)整合形式。它的形成既有人們對傳統(tǒng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和人際關(guān)系的慣性延續(xù)，同時(shí)這一社群凝聚力的牽引又是人們在日常生活鄰里間互惠、互利、互助的一致性、安全性需求的體現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生存理性及傳統(tǒng)文化因子讓“卡果哇”這一藏區(qū)民間組織在基層社會(huì)治理上彰顯有效性。

四、余論

基層社會(huì)治理理念在學(xué)術(shù)研究上的成熟和在實(shí)踐中的探索，已經(jīng)成為國家及基層政府整合社會(huì)資源的有效路徑。“卡果哇”在藏區(qū)作為一種悠久的歷史文化傳承，其獨(dú)特的社會(huì)功能是基層社會(huì)治理中難得的文化資源。社會(huì)治理是一個(gè)必須符合自身發(fā)展訴求的具有前后承接關(guān)系的、在尊重傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的動(dòng)態(tài)調(diào)整過程。顯然，與正式的國家法律制度相比，“卡果哇”自身的魅力及所具有的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)使其在藏區(qū)基層社會(huì)中的利益分配、關(guān)系平衡以及公務(wù)處理上提供了低成本的治理工具。文章的落腳點(diǎn)是從宗教儀式活動(dòng)里的“卡果哇”體察傳統(tǒng)社會(huì)組織在基層社會(huì)治理的作用和意義。

承辦結(jié)夏安居歡慶儀式活動(dòng)的整個(gè)村子，通過“卡果哇”的召集而迅速組織起來進(jìn)行有序的分工與合作。原本為“個(gè)體”的家庭因社會(huì)共同利益而變成“集體”，體現(xiàn)出一種現(xiàn)代社會(huì)組織關(guān)系的重組，具體表現(xiàn)為臨時(shí)集體化，即大家因?yàn)檫@件事情短暫的聚合在一起，彼此之間呈現(xiàn)出一種“合”的狀態(tài)，大家發(fā)揮群體協(xié)助的力量，體現(xiàn)出異于常態(tài)的凝聚力，說明民間組織在現(xiàn)代藏區(qū)基層社會(huì)里仍具有較高的統(tǒng)籌治理作用；在儀式結(jié)束后，又迅速分解為獨(dú)立的各個(gè)家庭，為自己的事情忙碌奮斗，并為下一次集體化活動(dòng)貢獻(xiàn)出更多的力量做準(zhǔn)備。在日常與非日常中切換，呈現(xiàn)出一種有規(guī)律的“分”與“合”，村落社會(huì)組織也因此而有序循環(huán)往復(fù)地運(yùn)行。

目前，藏區(qū)基層社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)，村、支兩委有合法性，合作社有資金資源、“卡果哇”有組織優(yōu)勢，搭建多元參與、合作共管的藏區(qū)基層治理模式，這是需要我們?nèi)ブ匾暤默F(xiàn)實(shí)議題。植根傳統(tǒng)是當(dāng)前中國社會(huì)治理的重要措施。新時(shí)期政治更加清明、體制更加完善，傳統(tǒng)組織不再是基層社會(huì)發(fā)展的障礙，它應(yīng)是連接基層社區(qū)意志的制度資源，是基層社會(huì)秩序建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。社會(huì)治理要借助教化的手段，通過正式與非正式政治與手段，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)資本，構(gòu)建社會(huì)信任，從而提升社會(huì)治理的有效功能。對于藏區(qū)基層社會(huì)而言，“卡果哇”的存在是傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷積淀至今的結(jié)果，尊重傳統(tǒng)才能建構(gòu)具有中國特色的社會(huì)治理模式，“卡果哇”作為村民自治基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)組織形式，滿足了當(dāng)下藏區(qū)社會(huì)發(fā)展中鄉(xiāng)民要求獲得更多自主權(quán)的愿望。