【摘要】關(guān)于當(dāng)代的竹笛教學(xué)模式的正式提出，大部分地說(shuō)法主要是集中在趙松庭先生身上，作為一名竹笛演奏家、作曲家、教育家，趙松庭先生在這方面的突出貢獻(xiàn)是不能夠被輕易的忽視的，尤其是針對(duì)于如何采用科學(xué)的方法進(jìn)行訓(xùn)練，并且在這樣的基礎(chǔ)之上，還能夠與傳統(tǒng)的一些優(yōu)秀的風(fēng)格方式有機(jī)的結(jié)合在一起，是趙松庭先生最為突出的貢獻(xiàn)。因此，本文最主要的內(nèi)容就是關(guān)于竹笛教學(xué)模式的進(jìn)一步的探討，尤其是針對(duì)于三種竹笛的教學(xué)模式進(jìn)行研究與探討，就當(dāng)下整體的教學(xué)模式中存在的問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)真、細(xì)致的分析，根據(jù)問(wèn)題找到解決的最好的方法，并且，在最后能夠使竹笛的教學(xué)水平得到進(jìn)一步的提升。

【關(guān)鍵詞】竹笛；教學(xué)模式；課程設(shè)置

【中圖分類號(hào)】J632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)在當(dāng)代的竹笛藝術(shù)的發(fā)展歷史也有相當(dāng)一段時(shí)間了，在它逐漸的變得重要，得到更深遠(yuǎn)的傳播以后，由馮子存先生將它真正的搬上了更大的藝術(shù)的舞臺(tái)，而直至如今，關(guān)于竹笛藝術(shù)的發(fā)展也變得更加的快速，越來(lái)越多的優(yōu)秀的作品不斷地涌現(xiàn)，富有中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息的作品逐漸登上更大的藝術(shù)舞臺(tái)，尤其是在與世界水平的交響樂(lè)團(tuán)進(jìn)行合作演奏以后，中國(guó)在這方面的造詣得到了越來(lái)越多的贊成與認(rèn)可。而且隨著中國(guó)在竹笛這個(gè)方面的藝術(shù)造化表現(xiàn)越來(lái)越突出，在培養(yǎng)人才方面也就要求的更多，原先傳統(tǒng)的教學(xué)模式事實(shí)上已經(jīng)不再適應(yīng)如今國(guó)際化的水平，在竹笛的教學(xué)模式上面需要不斷地得到改變與完善，尤其是原先的教學(xué)模式在科學(xué)化與系統(tǒng)化方面的關(guān)注是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，相比較于西方在這方面的教學(xué)模式的創(chuàng)造，在科學(xué)性上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)竹笛方面?zhèn)鹘y(tǒng)的教學(xué)模式的，并且，中國(guó)在這方面的教學(xué)模式的探討還是處于剛起步的階段，還有許多需要解決的問(wèn)題。為了能夠更好的提升學(xué)生在專業(yè)水平方面的提高，讓中國(guó)的竹笛在系統(tǒng)的劃分上能夠獨(dú)立門(mén)戶，那么，在教學(xué)模式上的進(jìn)一步的改變，是必不可少的。所以，本文主要是以這個(gè)方向?yàn)榍腥朦c(diǎn)，就當(dāng)下中國(guó)竹笛在這方面的總體發(fā)展情況入手，分析三種竹笛的教學(xué)模式，希望能夠因此更好的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，然后解決問(wèn)題。

一、當(dāng)代三種竹笛教學(xué)模式并存

關(guān)于竹笛教學(xué)的最初的開(kāi)始時(shí)間，大多數(shù)的說(shuō)法是從蔣詠荷在50年代的初期撰寫(xiě)的《笛子教材》開(kāi)始的。在近幾十年的發(fā)展歷史當(dāng)中，竹笛方面的藝術(shù)家與專家們都在為了竹笛的教學(xué)模式能夠更加的完善而不斷的努力，為了能夠讓教學(xué)模式逐漸向著科學(xué)化的方向靠近，而且，這樣的努力效果是顯而易見(jiàn)的，許多效果顯著的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)也逐漸的被使用，在教學(xué)方面也起到很大的幫助。但是，關(guān)于竹笛教學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展還是受到了限制，一些問(wèn)題始終沒(méi)有解決，逐漸影響大了整個(gè)教學(xué)模式的向前發(fā)展。首先就是在早期發(fā)展時(shí)缺乏了良好的傳播媒介，在傳播時(shí)就因?yàn)榧夹g(shù)的問(wèn)題，而使得那些優(yōu)秀的作品受到限制，不能夠更快的向外傳播。其次就是關(guān)于傳承的問(wèn)題，很顯然，竹笛作為具有中國(guó)藝術(shù)氣息的文化，它的傳承靠的是一代代的老藝術(shù)家的言傳身教，雖然，這樣的傳承方式有一方面的好處，但實(shí)際上，這些藝術(shù)家看重傳承，一般都是選擇自立門(mén)戶，關(guān)起門(mén)來(lái)發(fā)展，這對(duì)于藝術(shù)的更好傳承是有十分明顯的限制的。最后就是關(guān)于教學(xué)方法各有各的看法，很難有一個(gè)統(tǒng)一的看法與決定，一再的拖延，到最后問(wèn)題也依然沒(méi)有得到有效的解決，反而讓教學(xué)模式的進(jìn)一步發(fā)展始終處于停滯不前的狀態(tài)，或者說(shuō)，在總體上的發(fā)展情況就是不容樂(lè)觀的[1]。

（一）口傳心授的傳統(tǒng)教學(xué)模式

口傳心授的教學(xué)模式仍然在發(fā)揮著它的作用，它有著它特有的存在意義，也在最開(kāi)始的時(shí)候培養(yǎng)出了一批批的優(yōu)秀的藝術(shù)家，但是，這種教學(xué)方式隨著一代代的藝術(shù)家的去世，失去了可傳承的人，這種教學(xué)模式在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的傳承也變得越來(lái)越艱難。同時(shí)，那些傳承的老藝術(shù)家很大程度上是依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的，雖然他們?cè)谶@方面的造詣是值得認(rèn)可的，但是，不能否認(rèn)的是這種方式的使用，在很大程度上是忽略了對(duì)于基礎(chǔ)知識(shí)的訓(xùn)練與鞏固。面對(duì)面的傳授方式是有一定的局限性的，對(duì)于受教學(xué)生來(lái)說(shuō)，只是某一方面的能力得到培養(yǎng)，但是在基礎(chǔ)方面是缺乏有效的鍛煉的。這在長(zhǎng)期的演變之后，就會(huì)造成一種很嚴(yán)重的現(xiàn)象，那就是老藝術(shù)家們的技藝高超，但是卻很難培養(yǎng)出同樣優(yōu)秀的竹笛方面的優(yōu)秀的學(xué)生。而且，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中遇到有些難題時(shí)，有時(shí)候老師也不能夠因此而給出更加科學(xué)的解釋，因?yàn)樗麄冏陨淼膶W(xué)習(xí)體系就不是那么的完整的。伴隨著技藝要求的不斷提升，這種模式的教學(xué)模式也就會(huì)慢慢地被淘汰[2]。

（二）全盤(pán)西化的新潮教學(xué)模式

這一種教學(xué)的模式是適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的一種新型的教學(xué)模式，這種模式主要是以技術(shù)的訓(xùn)練為教學(xué)的重點(diǎn)，在教學(xué)方向上更加注重難度的提升，跟西方的一些器樂(lè)的教學(xué)模式十分的相似，甚至于有些形式的教學(xué)模式的搬用可以說(shuō)是完全相同的，跟西方的一些文化上的觀點(diǎn)采取完全采納的態(tài)度，但是對(duì)于中國(guó)的一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻是逐漸的遠(yuǎn)離的態(tài)度。這種方式的采用雖然對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，在真正的技藝與基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)方面上會(huì)取得十分重大的提升，但是，這種方式也同樣有難以避免的缺點(diǎn)，比如說(shuō)對(duì)于傳統(tǒng)樂(lè)曲的逐漸遠(yuǎn)離，對(duì)于優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲一類的音樂(lè)作品會(huì)逐漸有那種慢慢生疏的感覺(jué)，對(duì)于民族自己獨(dú)有的文化的遠(yuǎn)離，對(duì)于在竹笛的創(chuàng)造方面也是一大短板，作品缺乏了真正的靈氣，沒(méi)能夠有充足的感情加以投入，這對(duì)于竹笛的教學(xué)模式的實(shí)施來(lái)說(shuō)，最后來(lái)看，也是失敗的，它也難以讓竹笛的教學(xué)之路走得更遠(yuǎn)，相反，這種模式會(huì)讓整個(gè)民間的音樂(lè)走向毫無(wú)方向的地步。

（三）科學(xué)基礎(chǔ)訓(xùn)練，配合傳統(tǒng)風(fēng)格多樣化訓(xùn)練的教學(xué)模式

在綜合比較前面兩種不同的教學(xué)模式以后，第三種的教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)就會(huì)顯得尤為的突出，既包含了科學(xué)的訓(xùn)練方式，關(guān)注基礎(chǔ)知識(shí)的累積，也同樣對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)文化能夠更好的加以應(yīng)用，這是兩者的有機(jī)結(jié)合，對(duì)于竹笛的更好教育來(lái)說(shuō)，是一件雙贏的事情，在經(jīng)歷過(guò)那么多次的嘗試以后，這種形式的教學(xué)模式也逐漸得到了相關(guān)的人員認(rèn)可，并且，逐漸的被推廣。

二、當(dāng)前急需要解決的問(wèn)題

（一）科學(xué)化基礎(chǔ)訓(xùn)練中的教材選擇問(wèn)題

對(duì)于在科學(xué)化基礎(chǔ)之上的教材選擇問(wèn)題上，從最初關(guān)于《笛子教材》的投入使用，在使用之后，效果上的顯現(xiàn)是比較明顯的，也逐漸的影響到之后的一些關(guān)于技術(shù)教程方面的內(nèi)容豐富但。是，之后隨著在技術(shù)方面的要求不斷地提高，如今市面上關(guān)于這方面的教材數(shù)量已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于之前的情況了，可供的選擇變得更多了，但是，卻更加的加大了教材的選擇?？傊?，關(guān)于正確的教材選擇總體上是根據(jù)自身的實(shí)際情況來(lái)定的，關(guān)于自身專業(yè)水平的正確認(rèn)識(shí)，加上合適的教材選擇，才能夠?qū)τ趯I(yè)素養(yǎng)方面的提升有所幫助。簡(jiǎn)而言之，對(duì)于教材的選擇，首先應(yīng)當(dāng)是比較基礎(chǔ)性的。另外，還要根據(jù)自己的練習(xí)情況適當(dāng)?shù)恼{(diào)整教材的難度與選擇的方向，這樣才能更加科學(xué)的提升自己的技術(shù)水平。

（二）傳統(tǒng)風(fēng)格多樣化訓(xùn)練教學(xué)在當(dāng)前教學(xué)中的實(shí)施難度

在原先的教學(xué)方式中，口傳心授是最主要的一種方式，它其實(shí)也有自己獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，但是，針對(duì)于竹笛的教學(xué)來(lái)說(shuō)，實(shí)際的進(jìn)行實(shí)踐是很難進(jìn)行的，對(duì)于那些不同地區(qū)的竹笛風(fēng)格的展現(xiàn)是多樣的，但卻是竹笛學(xué)習(xí)者很難完全領(lǐng)略掌握到的。而竹笛的音樂(lè)風(fēng)格是可以多樣的，如何讓這些多樣的風(fēng)格同時(shí)的發(fā)揮作用，既能夠重視可變的一個(gè)方面，也能夠重視這個(gè)方面不可變的方面，這就需要對(duì)于這方面的知識(shí)有更加豐富的收集與利用，這個(gè)問(wèn)題是急需要重視的，否則，對(duì)于這樣的多樣化的訓(xùn)練方式來(lái)說(shuō)會(huì)更加的困難。

（三）器樂(lè)演奏舞臺(tái)表演訓(xùn)練與重奏訓(xùn)練教學(xué)必要性

在這方面的缺失主要是體現(xiàn)在對(duì)于學(xué)生在舞臺(tái)上所展現(xiàn)的形象的與氣質(zhì)，比如演員在臺(tái)上的一些細(xì)微的動(dòng)作，事實(shí)上就很影響整個(gè)舞臺(tái)的展現(xiàn)情況，器樂(lè)演員在這方面就沒(méi)有真正的投入到入神的表演之中，給整個(gè)表演都帶來(lái)了不好的影響[3]。所以，之后就在這一方面更加的注重，尤其是在關(guān)注器樂(lè)演員的舞臺(tái)表演的基礎(chǔ)之上，更加的注重重奏的訓(xùn)練，發(fā)揮竹笛的獨(dú)特個(gè)性，在竹笛的音色上的把握上更加的注意，追求重奏的和諧性，展現(xiàn)出更加完美的竹笛作品。

三、結(jié)束語(yǔ)

在經(jīng)過(guò)整篇文章的綜合分析以后，可以很清楚的得出這樣的結(jié)論，任何教學(xué)模式的選擇與轉(zhuǎn)變都是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要經(jīng)歷許多人的努力與嘗試，而如今的竹笛的教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變已經(jīng)取得了一定的成就，過(guò)去老一輩的藝術(shù)家們的努力為如今我們?cè)谶@方面的不斷嘗試提供了許多的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)了更加完善的教學(xué)模式的形成[4]。如今，關(guān)于竹笛的教學(xué)模式的探索已經(jīng)逐漸的走上正途，尤其是在經(jīng)歷過(guò)綜合的探討以后，對(duì)于模式的成熟性方面也會(huì)有更深刻的理解，這些都會(huì)影響到最終的教學(xué)模式的效果的展現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王曉俊.開(kāi)辟中國(guó)竹笛專業(yè)學(xué)理化發(fā)展道路新探索——上海高校高峰高原（學(xué)科）建設(shè)項(xiàng)目“中國(guó)竹笛藝術(shù)高峰團(tuán)隊(duì)”建設(shè)成果報(bào)告[J].交響：西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017：1-3.

[3]鐘賀.中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)“生命精神”在公共藝術(shù)“雕塑”創(chuàng)作中的應(yīng)用價(jià)值研究[D].東北師范大學(xué)，2011：139-145.

[4]何靜.淺析青少年竹笛教學(xué)中存在的問(wèn)題[J].都市家教月刊，2017（8）：108-108.

作者簡(jiǎn)介：李晨（1984-），男，漢族，山西大同，講師，研究方向：竹笛；李晨，畢業(yè)于中央音樂(lè)學(xué)院民樂(lè)系，碩士研究生，現(xiàn)為北京戲曲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院音樂(lè)系竹笛專業(yè)教師。擔(dān)任中央音樂(lè)學(xué)院校外考級(jí)評(píng)委，參與全國(guó)、香港、新加坡、馬來(lái)西亞的考級(jí)工作。