【摘要】《香囊記》自問(wèn)世以來(lái)，被視為“厚風(fēng)俗，正人心”的經(jīng)典之作，受到文人“孜孜汲汲”的效仿，然而自徐渭《南詞敘錄》提出“以時(shí)文為南曲……其弊起于《香囊記》”，其后卻少有對(duì)此斷論加以討論。對(duì)于《香囊記》的文學(xué)價(jià)值，本文將以劇本為根基，結(jié)合創(chuàng)作背景、時(shí)代曲風(fēng)等方面具體分析其思想意蘊(yùn)與藝術(shù)造詣。

【關(guān)鍵詞】香囊記；邵璨；徐渭；本色論

【中圖分類號(hào)】J631.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《香囊記》自問(wèn)世以來(lái)，被視為“厚風(fēng)俗，正人心”的經(jīng)典之作，受到文人“孜孜汲汲”的效仿，然而自徐渭《南詞敘錄》提出“以時(shí)文為南曲……其弊起于《香囊記》”，其后卻少有人對(duì)此斷論加以討論。

近人胡適在《綴白裘序》中從八股文的格式來(lái)理解徐渭的評(píng)斷，認(rèn)為“‘以時(shí)文為南曲這一句話可以用來(lái)批評(píng)一切傳奇”。周貽白反駁了胡的此說(shuō)，認(rèn)為“以時(shí)文為南曲”所指內(nèi)容是明初傳奇作品的傾向，“與當(dāng)時(shí)以經(jīng)義之文取士有關(guān)，是在其內(nèi)容方便的宣揚(yáng)禮教，而不在其體制上與八股文體的或相類似”。錢鐘書(shū)認(rèn)為“然尚指辭藻而言”。對(duì)于《香囊記》的評(píng)價(jià)歷來(lái)褒貶不一，而徐渭的斷論更為其迷上一層朦朧的輕紗。就《香囊記》的文學(xué)價(jià)值而言，筆者將以文本為根基，結(jié)合創(chuàng)作背景、時(shí)代曲風(fēng)等方面具體分析其思想意蘊(yùn)與藝術(shù)造詣。

在中國(guó)文學(xué)的演進(jìn)過(guò)程中，元代文學(xué)處于雅轉(zhuǎn)俗的轉(zhuǎn)折時(shí)期，戲劇小說(shuō)開(kāi)始接替詩(shī)文詞賦在文壇的地位。雜劇的創(chuàng)作由大批具有較高文化修養(yǎng)的文人直接介入而有效提高了藝術(shù)品味。一直在南方流行的南戲與雜劇相比較而言，“唯北劇悲壯沈雄，南戲輕柔曲折，此外殆無(wú)區(qū)別。由此地方之風(fēng)氣，及曲之體使然”。

及至明代前期，南戲逐步向傳奇演進(jìn)，格律由自由趨于嚴(yán)整，語(yǔ)言從本色趨于文雅。《香囊記》正是這一演進(jìn)過(guò)程中的重要作品。

《香囊記》以香囊為線索信物，敘述了張氏一家人的悲歡離合。張氏兄弟九成和九思寒窗苦讀多年，奉家母之命赴試并同登金榜。九成在廷試上因政見(jiàn)不合觸怒奸臣秦檜，秦檜遂命九思回家奉養(yǎng)母親，命九成與岳飛領(lǐng)兵北伐。在戰(zhàn)場(chǎng)上，九成隨身的香囊遺失。九成在隨軍凱旋歸來(lái)的途中，秦檜又命他出使金國(guó)并被金人扣留，強(qiáng)與為婚。紫香囊被將士撿到，家人誤以為九成身亡，九思離家尋找兄長(zhǎng)，家中兒媳盡心服侍婆婆后二人因戰(zhàn)亂而逃亡，一家人于是身居三處。后來(lái)，張母與九思在驛站相遇，九成得友人相助得以南還，貞娘得舊仆之妻的收留，但是一富家之子得到紫香囊后以此為聘強(qiáng)娶貞娘，貞娘于是至官府告狀，恰與九成在公堂之上相會(huì)，最后尋到張母和九思，一家人團(tuán)聚，得到了朝廷的褒獎(jiǎng)。

《香囊記》前承《五倫全備記》等倫理教化傳奇，后啟明代的駢儷派。呂天成在《曲品》中稱其為“妙品”，直言《香囊記》“是前輩最佳傳奇也”。但是，徐復(fù)祚《曲論》評(píng)其為“以詩(shī)詞作曲，處處如煙花風(fēng)柳……大套麗語(yǔ)藻句、刺眼奪魄，然愈藻麗，愈遠(yuǎn)本色”。徐渭《南詞敘錄》稱《香囊記》為“南詞之厄”。徐氏弟子王驥德認(rèn)為：“自《香囊記》以儒門手腳為止，遂濫觴而又文詞一體?！边@是明代人的評(píng)價(jià)，代表了時(shí)人對(duì)戲曲的理解，具有現(xiàn)時(shí)針對(duì)性，并不能代表此劇的客觀評(píng)價(jià)。這與時(shí)代的審美、作家群的審美，個(gè)人作家的審美之間存在落差有關(guān)。

邵璨以《香囊記》進(jìn)行案頭化寫(xiě)作，在南戲創(chuàng)作中引領(lǐng)一陣文人化創(chuàng)作的風(fēng)氣，實(shí)是受到明初思想文化大環(huán)境的種種影響。明初，朱元璋的恢復(fù)中原文化的主張滲透至文化和生活的各個(gè)方面，儒家綱常倫理作為明太祖強(qiáng)化中央集權(quán)的思想工具受到大力推崇。并且，朱元璋發(fā)布禁止戲曲扮演古代帝王圣賢的詔令，《太祖實(shí)錄》記載：“壬年，詔禮部申禁教坊司及天下樂(lè)人毋得以古先圣帝明王忠臣義士之優(yōu)戲，違者罪之?！边@樣一來(lái)，文學(xué)戲劇的自由創(chuàng)作受到了種種限定，以致于“元明之間，南曲一時(shí)衰熄滅”。而且元末高明的《琵琶記》影響下“曲以載道”的觀念在這一時(shí)期得到空前強(qiáng)化。

邵璨作為一代儒生選擇創(chuàng)作南戲這一體裁，一方面是由于明最高統(tǒng)治者的對(duì)于倫理教化戲劇的喜愛(ài)和提倡，另一方面元代后期的南戲取北劇之長(zhǎng)呈“中興”之勢(shì)，邵璨作為南方太湖流域的宜興人，對(duì)南戲作品的創(chuàng)作和體裁的改造有著更多的熱情和便利之處。

徐渭對(duì)《香囊記》的否定有著自己的思想武器，即“本色觀”。其在《西廂序》中論及本色，“世事莫不有本色，有相色。本色猶俗言正身也；相色，替身也。替身者，即書(shū)評(píng)中婢作夫人，終覺(jué)羞澀之謂也。婢作夫人者，欲涂抹承主母而多插帶，反掩其素之謂也。故余于此本中賤相色，貴本色”。

同時(shí)，徐渭在《南詞敘錄》中細(xì)細(xì)梳理了《香囊記》的主要特征：“以時(shí)文為南曲……習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，專學(xué)杜詩(shī)，遂以二書(shū)語(yǔ)句勻入曲中，賓白亦是文語(yǔ)，又好用故事作對(duì)子?！瘪R琳萍《<香囊記>與八股文關(guān)系之研究》把“以時(shí)文為南曲”看作是一個(gè)歷史事件，以逼近、回歸事件本身的方式對(duì)《香囊記》和八股文的關(guān)系進(jìn)行了縝密詳實(shí)的認(rèn)知判斷，確認(rèn)了《香囊記》與“時(shí)文”的密切聯(lián)系，此不贅言。《香囊記》的語(yǔ)言和文體確如徐渭所言，融合了八股時(shí)文的特點(diǎn)而有掉書(shū)袋之嫌。

但是，徐渭真正指摘的是作品的道德說(shuō)教功用和邵璨之后跟風(fēng)創(chuàng)作的文人們。其言：“三吳俗子，以為文雅，翕然以教其奴婢遂至盛行?！笨梢?jiàn)，《香囊記》引導(dǎo)了明前中期的文人化傳奇劇創(chuàng)作的風(fēng)氣，其后如《玉玦》《浣紗》《玉合》等作品紛紛問(wèn)世。而《香囊記》刮起的這一陣曲風(fēng)與“本色論”大相徑庭，無(wú)怪乎徐渭批判其為“南詞之厄”。

從劇情編排來(lái)看，《香囊記》共有四十二出，作者按南戲創(chuàng)作慣例以生旦分合的結(jié)構(gòu)來(lái)編排劇情，又以紫香囊為信物，將劇中人物和故事情節(jié)巧妙地勾連。 邵璨為更加真實(shí)自然地表達(dá)倫理教化思想，將故事中的人物關(guān)系和人物命運(yùn)安排得既富有傳奇性又具有合現(xiàn)實(shí)性?？v觀全劇，九成在多重身份中切換自如，在家為孝子，在科考場(chǎng)上中狀元，在朝堂之中是諍臣，在御敵戰(zhàn)場(chǎng)擔(dān)軍營(yíng)高參，在外交場(chǎng)中是忠烈使者，在官場(chǎng)之中是父母官……手持倫理道德的標(biāo)尺來(lái)量度，九成于家守孝悌，于國(guó)守忠義，是一個(gè)完全符合儒家道德的完美無(wú)憾的人物形象。以至于論貞娘守孝節(jié)，鄰居講友助，王大人遵信義之類，完全地代言了“忠孝節(jié)義”。恰巧是邵璨對(duì)敘事節(jié)奏的把握和情節(jié)結(jié)構(gòu)的合理安排，才使得戲劇的鮮明主題如此得顯山露水。

從表現(xiàn)題材來(lái)看，《香囊記》的劇情涉及到科舉趕考、忠良被陷、使者出使、強(qiáng)娶民女等傳統(tǒng)的故事題材。此劇與高明《琵琶記》在主人公辭鄉(xiāng)赴考和被逼娶親的經(jīng)歷上存在異曲同工之妙。究其緣由，近代葉德鈞在《讀明傳奇文七種》中關(guān)注到明前中期創(chuàng)作的模擬之風(fēng)氣?！皵M作的風(fēng)氣以嘉靖前后位最盛，到萬(wàn)歷間流風(fēng)也還沒(méi)有泯滅?！薄断隳矣洝纷饔谡挛迥辏?510）至嘉靖四年（1526）之間，當(dāng)時(shí)戲曲領(lǐng)域中，《琵琶記》因受到最高統(tǒng)治者的肯定而被模擬也不足為奇。

從戲劇的教化作用來(lái)看，《香囊記》作為一部道德教化劇，關(guān)乎到戲曲與道德傳揚(yáng)的關(guān)系問(wèn)題。道德是一種依靠于社會(huì)輿論、社會(huì)習(xí)俗和社會(huì)信仰來(lái)維持的價(jià)值觀念和行為規(guī)范。戲曲則是一種具有感化人心的力量的文化藝術(shù)形式。因此戲曲與道德自古以來(lái)就關(guān)系密切：一方面是道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)戲曲的藝術(shù)主題和表現(xiàn)題材有潛移默化而深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的影響。另一方面，戲曲的主題思想和價(jià)值觀念與社會(huì)倫理道德具有共識(shí)性。關(guān)于道德對(duì)戲曲的影響，吳新雷和丁波所著的《戲曲與道德傳揚(yáng)》認(rèn)為：“在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，戲曲與道德一直處于沖突和互動(dòng)的狀態(tài)之中。一方面是封建道德對(duì)戲曲的壓制、排斥和利用；另一方面則是戲曲對(duì)傳統(tǒng)道德的反叛、批判、超越和妥協(xié)、認(rèn)同、鼓吹?！泵鞒踔煸皩?duì)戲曲壓制與利用，宣揚(yáng)社會(huì)道德，與邵璨等封建文人對(duì)封建倫理的妥協(xié)、認(rèn)同和宣揚(yáng)，完成了戲曲與社會(huì)道德的共識(shí)性。

概言之，《香囊記》的語(yǔ)言之典雅化，結(jié)構(gòu)上借紫香囊穿針引線，劇情沖突“無(wú)巧不成書(shū)”等藝術(shù)特色，不應(yīng)當(dāng)被思想內(nèi)容的道德化傾向所遮蓋。拂去這層歷史的塵土，我們可以看到《香囊記》獨(dú)特的藝術(shù)性在戲曲發(fā)展史中熠熠生輝。

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作者簡(jiǎn)介：石聰聰（1995-），女，漢族，山東臨沂，碩士在讀，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)。