摘 要：作為經(jīng)驗哲學(xué)派的代表，休謨將經(jīng)驗主義發(fā)揮到了極致。其中，休謨在《人性論》一書中對以往哲學(xué)家的因果觀的解釋提出了挑戰(zhàn)。休謨不懷疑因果知識具有普遍性，而是對因果關(guān)系的論證推理過程提出了質(zhì)疑，從人性的角度出發(fā)詮釋了一種新的因果理論。

關(guān)鍵詞：因果觀;休謨;習(xí)慣;印象

一、影響休謨因果觀的思想背景

1.古希臘時期的因果觀

泰勒斯作為歷史上第一位哲學(xué)家提出了“萬物的本原是水”。這句話在今天看來是很荒謬的，那為何還把泰勒斯作為第一位哲學(xué)家呢？原因就在于他提出水是萬物的本原的觀點(diǎn)在當(dāng)時具有非常重大的意義。人類的思維方式可以說上升了一個高度。人們不再從神話中尋找本原，而是在看得見的事物中給予世界的產(chǎn)生尋求一個合理的解釋。而這種尋找普遍性的規(guī)律也是哲學(xué)思維的開始。柏拉圖認(rèn)為所見的事物都是不完美的，只有事物的理念才是它的原因。所有的事物都帶著點(diǎn)缺陷或瑕疵，因為它是理念的分有或模仿，所有事物都朝著理念的方向發(fā)展，理念就是萬物追求的目的。亞里士多德明確提出的“原因”的概念，并且他對于原因的解釋歸納為有名的“四因說”即形式因、質(zhì)料因、動力因和目的因。

2.近代西方物理學(xué)的發(fā)展

隨著近代西方物理學(xué)的迅猛發(fā)展，人們對萬物解釋的模糊概念都有了清晰準(zhǔn)確的定義。如“速度”、“時間”“空間”等。伽利略發(fā)現(xiàn)通過某種形式的“力”會改變事物的形態(tài)，因此預(yù)設(shè)了“力”是事物運(yùn)動變化的原因。牛頓也支持這一觀點(diǎn)，甚至做出斷言“科學(xué)的任務(wù)就是尋找原因?！敝蟮目茖W(xué)家們也遵循這一規(guī)律進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗，漸漸的形成了機(jī)械決定論或決定論的因果觀。由于當(dāng)時力學(xué)的原理在一切科學(xué)實(shí)驗中都有效，所以被看做是普遍的定律。

3.休謨前期哲學(xué)家的因果觀

之后笛卡爾的“我思故我在”的觀點(diǎn)也深入論證了因果關(guān)系。他先確定我思的不可動搖性，隨后又將觀念與實(shí)體分離開來。就思想而言，我思是確實(shí)存在的，但要將我思的觀念與實(shí)體結(jié)合起來需要找到聯(lián)結(jié)二者的完滿者。這個完滿者就是上帝。笛卡爾認(rèn)為觀念不能被我思創(chuàng)造，但又確定我思是存在的。因此現(xiàn)實(shí)中的因果關(guān)系必有來源，既然上帝被證實(shí)存在，那么因果關(guān)系也是現(xiàn)實(shí)存在，而不是我們憑空想象出來的。然而洛克卻否定笛卡爾的觀點(diǎn)。他認(rèn)為觀念只能從感覺經(jīng)驗中得到。比如我們知道冰是冷的，冰是現(xiàn)實(shí)存在的，冷確是我們的觀念。我們擁有感覺，當(dāng)我們的手去摸冰，去經(jīng)驗到的時候我們才能感受到冷。洛克將這種觀念的來源分為兩類。一類是外部感覺，一類是內(nèi)部感覺即內(nèi)部自省。然而他并沒有解釋觀念是如何在心靈中產(chǎn)生的，也沒有解釋我們感受到的就一定是因果關(guān)系而不是其他關(guān)系嗎？隨后萊布尼茨提出，思維與感覺經(jīng)驗是異質(zhì)的。思維對必然性的認(rèn)識我們無法感覺經(jīng)驗到，但經(jīng)驗到的必然性的正確性卻需要思維加以驗證。因此他認(rèn)為因果關(guān)系的認(rèn)識來源于思維，因果關(guān)系的正確性的保證也來源于思維。

二、淺析休謨因果觀理論

以笛卡爾、萊布尼茨為代表的唯理論認(rèn)為因果關(guān)系源于理性，而以洛克和貝克萊為代表的經(jīng)驗論則認(rèn)為來源于經(jīng)驗。休謨否認(rèn)了前兩派的觀點(diǎn)。認(rèn)為既不是絕對的理性也不完全靠純粹的經(jīng)驗，而是一種人們心中不斷重復(fù)的習(xí)慣的產(chǎn)物。把因果關(guān)系論證帶到了主觀心理的領(lǐng)域，因此也存在了一定局限性。接下來就將簡單分析下休謨的因果觀。

1.因果關(guān)系普遍性與必然性論證

休謨認(rèn)為“人類理性或研究的一切對象都可以被自然地分成兩類，即觀念的關(guān)系和實(shí)際的事情。”相應(yīng)的形成的知識也可以分為兩類，即有關(guān)觀念關(guān)系的知識和關(guān)于事實(shí)的知識。第一類知識包括幾何學(xué)、算術(shù)等科學(xué)知識。只需要通過思維的運(yùn)作就可以發(fā)現(xiàn)，是先驗的，通過理性證明的。比如我們知道三角形的定理，但現(xiàn)實(shí)的事物中卻沒有任何經(jīng)驗的東西可以作為依據(jù)。實(shí)際生活中不會有叫三角形定理的物品可以讓我們經(jīng)驗。第二類知識就是我們所熟悉的通過經(jīng)驗獲得的知識。比如太陽每天從東方升起，我們的思維無法證實(shí)太陽為什么從東方升起，只是因為我們每天都看見太陽從東方升起，每天都能感受到，因此我們歸納出太陽從東方升起的結(jié)論。但這并不意味著明天或者將來的太陽就一定從東方升起，因為它具有偶然性。既然這種事實(shí)具有偶然性，那我們?yōu)楹我嘈潘?。休謨的回答是因為它們具有因果關(guān)系。這也是在休謨的因果關(guān)系中需要著重分析的關(guān)于因果關(guān)系必然性的論證。

休謨將因果之間的必然性聯(lián)系問題分解為更簡單的兩個問題來進(jìn)行解決：“第一，我們有理由認(rèn)為每一個有開始的存在的東西也都有一個原因這件事是必然的呢？第二，我們?yōu)槭裁磿嘌?，一些的特定原因必然要有一些的特定結(jié)果呢？”

關(guān)于問題一，涉及到“一切開始的存在者必然有一個存在的原因”的哲學(xué)原理，這是關(guān)于原因關(guān)系具有普遍性的論證。休謨認(rèn)為每一個存在物都有一個原因并不能通過分析、推理等理性知識所證明的。因為“原因”概念不包含“結(jié)果”概念，無法通過公式定理等推出。因為公式定理只要確定了大前提、小前提就能適用于一切結(jié)論。而原因這個大前提卻是先天的，無法再通過演繹推理得出。于是休謨只能從經(jīng)驗論的立場來說明因果關(guān)系的形成。但休謨并不是否定因果關(guān)系，而是由于人的認(rèn)識能力和知識水平的限制無法很好的證明因果關(guān)系的真實(shí)性存在。休謨承認(rèn)因果關(guān)系的真實(shí)性，質(zhì)疑的只是論證因果關(guān)系普遍性的論證過程。

問題二則要求對原因為什么會產(chǎn)生特定的結(jié)果做出解釋。休謨認(rèn)為因果關(guān)系并不是通過理性，而是通過經(jīng)驗被發(fā)現(xiàn)的。休謨試圖從人性的角度出發(fā)解釋因果關(guān)系。在休謨看來，因果聯(lián)系的事物之間并不代表任何客觀的必然聯(lián)系。因為我們只能感覺到經(jīng)驗現(xiàn)象，現(xiàn)象背后的那個原因是無法去經(jīng)驗的。它只是人們思想中或想象中的一種習(xí)慣性的聯(lián)系。休謨通過觀察發(fā)現(xiàn)原因和結(jié)果之間存在時間上的持續(xù)關(guān)系和空間上的接近關(guān)系，但僅依靠這兩種關(guān)系不能斷定兩個對象是原因和結(jié)果的關(guān)系，只有兩個對象之間更進(jìn)一步的恒常結(jié)合才能解決因果的必然聯(lián)系性問題。簡單地說，我們經(jīng)歷一件事情時間久了，次數(shù)多了，我們便會形成習(xí)慣，看到一件事情的發(fā)生自然而然會聯(lián)想到另一件事的發(fā)生。一旦經(jīng)驗證實(shí)了這些聯(lián)想，經(jīng)驗就加固了我們的心理習(xí)慣聯(lián)想，使我們確信有某一原因必然產(chǎn)生某一結(jié)果，因此就產(chǎn)生了因果關(guān)系的觀念。比如太陽出來了，石頭熱了。我們經(jīng)歷的次數(shù)多了，就形成了習(xí)慣。認(rèn)為太陽出來，石頭就會變熱。但沒有任何證據(jù)表明是太陽是造成石頭變熱的原因。我們無法去經(jīng)驗原因，我們只是看到了兩個事實(shí)，即太陽出來和石頭變熱。“這種在經(jīng)驗基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想而形成的恒常的連貫關(guān)系，就是我們通常所稱的因果關(guān)系。”

2.休謨因果觀的局限性

休謨對于因果關(guān)系的解釋在理性和神學(xué)解釋中開辟了一條從“人性”角度出發(fā)的道路，但他的解釋把因果關(guān)系的基礎(chǔ)最終歸結(jié)為人的自然本性或者說是我們心靈的聯(lián)想，這無疑陷入了主觀唯心主義。而把科學(xué)知識看作是純主觀的知識則使他走向了相對主義。這也是他因果關(guān)系思想的局限性所在。

三、結(jié)語

總之，休謨的因果觀顛覆了傳統(tǒng)由理性或神學(xué)所占據(jù)的因果關(guān)系解釋學(xué)說，從人性角度出發(fā)著實(shí)給人煥然一新的感覺。讓我加深了對因果關(guān)系的認(rèn)識，拓寬了哲學(xué)思維的視角。不再錯誤的對應(yīng)因果關(guān)系，不盲目相信因果關(guān)系的必然性，但也要謹(jǐn)慎對待加以利用。休謨的哲學(xué)使我對自己的心靈有了更深層次的認(rèn)識，既然因果關(guān)系來源于我們的習(xí)慣，那何不聽從人的本性，回歸心靈把握習(xí)慣，用這樣一種哲學(xué)的方式去指導(dǎo)我們的日常生活呢？

參考文獻(xiàn)：

[1]休謨 《人性論》 北京商務(wù)印書館 1980

[2]武麗濤 簡述休謨的因果關(guān)系思想《理論縱橫》 2019第8期

[3]徐天興 淺談休謨的因果觀《文化哲學(xué)》 2018 第32期

作者簡介：

王霞，碩士研究生，主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，科技與社會方面研究。