伊 麗 娜

(嶺南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 湛江 524048)

十九大報(bào)告指出：“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望”[1]69，對(duì)廣大青少年提出了勇?lián)鷷r(shí)代重任的要求，也反映出青少年的使命擔(dān)當(dāng)精神對(duì)國家和民族發(fā)展的重要性。近代以來最早比較系統(tǒng)地對(duì)青少年在國家發(fā)展中的地位、作用進(jìn)行論述的是梁?jiǎn)⒊?900年2月10日，梁?jiǎn)⒊凇肚遄h報(bào)》上發(fā)表了《少年中國說》一文。這是一篇政論性文章，被梁?jiǎn)⒊暈樽约旱摹伴_文章之新體，激民氣之暗潮”的代表作。這篇文章發(fā)表之后引起強(qiáng)烈社會(huì)反響，激勵(lì)了一代代中國人把自己的前途命運(yùn)和國家緊密聯(lián)系起來，尤其是對(duì)于廣大青少年的激勵(lì)作用更加明顯，影響也更大。《少年中國說》中所蘊(yùn)含的國與民的關(guān)系、青少年的素質(zhì)、責(zé)任意識(shí)和使命擔(dān)當(dāng)精神對(duì)于國家發(fā)展的重要作用至今仍值得我們深刻思考，對(duì)當(dāng)今國民素質(zhì)教育問題也仍具有一定的借鑒價(jià)值和啟示意義。

一

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，獨(dú)立、封建的中國開始逐步變成半殖民地半封建社會(huì)，自此之后中國各階級(jí)開始了救亡圖存之路。1863年開始，統(tǒng)治階級(jí)中的部分成員開始創(chuàng)設(shè)近代企業(yè)，興辦洋務(wù)，但1894年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)宣告以“自強(qiáng)”“求富”為目標(biāo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗。這次失敗使部分中國人開始從制度層面思考中國落后的原因，認(rèn)為日本的制度優(yōu)于中國，以康梁為代表的中國民族資產(chǎn)階級(jí)開始進(jìn)行變法維新。1898年的維新變法曇花一現(xiàn)，很快失敗，康有為等人的改良思想遭到了大批士大夫的反感和反對(duì)，這時(shí)守舊的頑固派意見占了上風(fēng)。頑固派認(rèn)為甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國的失敗不是傳統(tǒng)的社會(huì)組織方式不好，而是洋務(wù)派的改革動(dòng)搖了傳統(tǒng)一體化結(jié)構(gòu)，造成媚外怕死，不敢和洋人決一死戰(zhàn)。于是在戊戌政變后，這些頑固派輕易戰(zhàn)勝了改良派，全盤否定洋務(wù)和變法。當(dāng)時(shí)全國上下、朝廷內(nèi)外大都是反抗洋人且決心和西方一戰(zhàn)的強(qiáng)硬態(tài)度。

20世紀(jì)初，資本主義已進(jìn)入帝國主義階段，帝國主義加緊了在世界各地的殖民擴(kuò)張，出現(xiàn)了瓜分世界的狂潮，人類歷史進(jìn)入世界歷史階段。西方列強(qiáng)紛紛在華搶占租借地，劃分勢(shì)力范圍，瓜分中國之聲甚囂塵上，使中國面臨亡國滅種的空前危機(jī)。面對(duì)中國部分人反對(duì)列強(qiáng)的強(qiáng)硬態(tài)度，以及為配合他們殖民中國的野心，為他們侵略中國制造理論依據(jù)，西方列強(qiáng)開始制造輿論，大肆宣揚(yáng)中國落后，無法自立，最好的出路就是被帝國主義國家共管或瓜分。他們給當(dāng)時(shí)的中國貼上落后、愚昧的標(biāo)簽，甲午戰(zhàn)后日本人照搬西方列強(qiáng)稱我為“老大帝國”；1896年英國《倫敦學(xué)校歲報(bào)》發(fā)表專文評(píng)述中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，稱中國為“東方之病夫也”，后經(jīng)衍變成為“東亞病夫”。而中國人中有一些愚昧昏聵之人也跟著散發(fā)這種言論，認(rèn)為中國不可能戰(zhàn)勝西方列強(qiáng)，一定失敗，散布悲觀、頹廢情緒，局勢(shì)內(nèi)外交困，民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)空前嚴(yán)重。面對(duì)帝國主義極端輕視的態(tài)度以及國內(nèi)一部分人的昏庸悲觀論調(diào)，梁?jiǎn)⒊瑠^筆疾書，寫下了著名的《少年中國說》，旨在打破帝國主義散布和粘貼給中國的“東亞病夫”“老大帝國”“一盤散沙”的論調(diào)和標(biāo)簽，糾正國內(nèi)一些人自暴自棄、自慚形穢、卑躬屈膝的悲觀情緒和奴性心理，喚醒國人的斗志，振奮國人的精神，激起民族的自尊心和自信心。

整篇《少年中國說》主要說了兩個(gè)重要問題，一是國家是處于少年時(shí)期的國家；二是充滿朝氣的具有新型國民素質(zhì)的少年對(duì)國家發(fā)展的重要作用，概括起來就是一是為何是少年中國；二是為何是中國少年。我們首先來看第一個(gè)問題：

為何是少年中國？西方列強(qiáng)稱我們?yōu)椤袄洗蟮蹏保洗蟮蹏惺裁刺攸c(diǎn)？梁?jiǎn)⒊J(rèn)為老大帝國和老人一樣，渾身上下充滿暮氣，頹廢老化、腐朽欲摧、瀕于滅亡，毫無生機(jī)和希望，更無競(jìng)爭(zhēng)力可言，自然容易被西方列強(qiáng)瓜分或侵略，“國為待死之國，一國之民為待死之民。萬事付之奈何，一切憑人作弄，亦何足怪”[2]8-9。為推翻這種論調(diào)，梁?jiǎn)⒊ㄟ^對(duì)“國家”內(nèi)涵界定，且根據(jù)“國家有機(jī)體論”來論證我中國不是古老積弱、實(shí)力落后、行將滅亡的“老大帝國”，而是充滿生機(jī)和希望的“少年之國”，完全可自立成長，不需別人來瓜分或代管。他說“夫國也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主權(quán)，有服從，人人皆主權(quán)者，人人皆服從者。夫如是斯謂之完全成立之國”[2]9。根據(jù)這個(gè)界定，古老的中國雖發(fā)展了幾千年，但是只能被稱之為“朝廷”，不能被稱為國家，因?yàn)樗痪邆溆型恋?，有民眾這些 “國之形”的因素，未具“人人皆主權(quán)者”且完全成立的“國之名”的本質(zhì)?！俺舱撸患抑疆a(chǎn)也。國也者，人民之公產(chǎn)也?！盵2]9-10只有國為人民的公產(chǎn)，人人都是主權(quán)者，能夠治其所居之土地之事，能夠自制法律而守之才能真正稱得上為“國家”。過去的中國只是皇帝一人的私產(chǎn)，民眾無主權(quán)，國家最高權(quán)實(shí)際上掌握在君主個(gè)人手中，君主的意志就是法律，因此只能被稱為朝廷，不能被稱為國家。同時(shí)，他又以“國家有機(jī)體說”為理論依據(jù)，認(rèn)為國家如同人的身體一樣，是個(gè)有機(jī)體有生長期，“人固有之，國亦宜然”[2]8。雖然我們現(xiàn)在可被稱為國家，但是卻處于國家生長期的少年之段，還具有無限的發(fā)展空間和可能?！拔嶂袊?，前此尚未出現(xiàn)于世界，而今乃始萌芽云爾”[2]8，我中國僅處于少年時(shí)代，因此我中國乃是“少年中國”！當(dāng)然這種理論論證很粗糙，這也說明梁?jiǎn)⒊藭r(shí)對(duì)于國家、民族等問題的理解和認(rèn)識(shí)還處于初級(jí)階段。1901年他發(fā)表《國家思想變遷異同論》，對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了比較詳細(xì)深入的論證。文中對(duì)國家思想概念的變遷進(jìn)行了細(xì)致梳理，認(rèn)為每個(gè)時(shí)代對(duì)于“國家”概念的理解不同，以前的中國君主為國家的主體，因此只能是“獨(dú)夫帝國”；而現(xiàn)在的政府以全國民為主體，因此是“民族帝國”?！胺矅唇?jīng)過民族主義之階級(jí)者，不得謂之為國”[3]22，因此在“帝國主義與民族主義相嬗之時(shí)代”才能稱之為“國家”。按照這種理論，當(dāng)時(shí)的中國才能被稱之為“國家”，并處于“國家”發(fā)展階段的少年時(shí)代。通過這種論證，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于西方列強(qiáng)侵略殖民中國的理論根據(jù)進(jìn)行了有力駁斥，同時(shí)也給予國人強(qiáng)大的民族信心，振奮了民族精神。

在《少年中國說》中梁?jiǎn)⒊懻摗皣钡母拍顣r(shí)，他認(rèn)為“歐洲列邦在今日為壯年國，而我中國在今日為少年國”[2]9，今日地球之上有歐洲列邦也有我中國，中國不再是世界的中心；在中國之外也有“國”存在，打破了以中國為天下中心的觀念，從此“平天下”不再僅針對(duì)中國這個(gè)天下，而是未曾有過的對(duì)手——其他國家，國與天下的范圍和界限清晰起來。當(dāng)時(shí)《清議報(bào)》的宗旨之一就是“務(wù)使吾國民知我國在世界上之位置，知東西列強(qiáng)待我國之政策，鑒觀既往，熟察現(xiàn)在，以圖將來，內(nèi)其國而外諸幫。”[3]54可見，隨著地理知識(shí)的傳播和西方思想的引入，國家意識(shí)開始崛起并全面普及，平蕩了古老的天下意識(shí)，破除了“天朝至上”“華夏中心論”觀念，這不但有助于去除坐井觀天的陋習(xí)，而且有助于培養(yǎng)民眾的民族意識(shí)。

再來看第二個(gè)問題：為何強(qiáng)調(diào)中國少年？為何國家發(fā)展好壞的責(zé)任要落到“少年”頭上？厘清這點(diǎn)首先要清楚為何我們被人稱為“老大帝國”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為國家是老還是少是無定形的，“而實(shí)隨國民之心力以為消長者也?！盵2]10我們現(xiàn)在國民的心力如何？也就是我們當(dāng)今為何被人稱為“老大帝國”呢？那是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在握國權(quán)者皆老朽之人。這些老朽之人不但年齡已高，眼盲耳聾，手顫足跛，行動(dòng)不便，而且他們完全是接受中國傳統(tǒng)教育的一代，觀念陳舊保守，思想僵化，因循茍安，僅深諳八股之道，對(duì)任何西方近代先進(jìn)文化以及當(dāng)今世界一無所知。他們只知按照過去陳舊的那一套習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗、常識(shí)來行事和思考，妄自尊大，看不到世界的發(fā)展變化和中國的落后，心系所在只有如何當(dāng)官，明哲保身，對(duì)其他事情無所顧、無所聞，無所知，既無熱血也無愛心，民族精神意志萎靡，政治生態(tài)和社會(huì)風(fēng)氣死氣沉沉，導(dǎo)致中國長期衰微、積弱落后。所以由這些心力衰弱的老后、老臣、老將、老吏者，用所謂修身齊家治國平天下之手段來治理的國家，政治腐敗、經(jīng)濟(jì)落后、文化保守，必然被人家說成“老大帝國”。因此要改變這種狀況，向世界證明我們不是老大帝國而是少年之國，就必須由充滿生機(jī)和活力的少年來發(fā)揮和承擔(dān)治理國家的作用和責(zé)任。因?yàn)樯倌晟眢w的各項(xiàng)機(jī)能都開始初步發(fā)育，不管是生理上還是心理上都開始從幼稚向成熟發(fā)展，開始向外界努力探索，是世界觀和人生觀初步形成的重要時(shí)期。他們不僅生機(jī)蓬勃、血?dú)夥絼?、充滿活力，而且他們還是接受新式教育的一代。20世紀(jì)初年的中國就已開始了新式學(xué)堂取代舊式私塾和書院的過程。清廷1905年廢科舉，1906年宣布預(yù)備立憲時(shí)也進(jìn)一步申言建立新教育體系。因此，在19-20世紀(jì)之交的前后十年間(1890-1909年)接受教育的青少年，所學(xué)內(nèi)容已是新舊參半了。這是歷史上從未有過的新事物，對(duì)青少年價(jià)值觀的形成產(chǎn)生極大影響。如《新青年》雜志的主要撰稿人，他們大多在20歲以前就接受了新式教育。這有助于突破傳統(tǒng)教育帶來的價(jià)值觀和思維取向的束縛，容易接受和培養(yǎng)新觀念、新思維，有助于形成新的世界觀、新的思想以有利于進(jìn)行新的社會(huì)整合，而且這樣的新式青年更容易接受變革，也容易被激發(fā)愛國熱情，樂于奉獻(xiàn)、勇于犧牲。顯然，這樣的民眾對(duì)于轉(zhuǎn)型變遷中處于變革年代的中國來說，更容易促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，這樣的國民精神和力量也更有可能促進(jìn)國家走向新生，所以梁?jiǎn)⒊攸c(diǎn)強(qiáng)調(diào)“國之少年”。

在這里可明顯看出此處的“少年”更多的被賦予了一種具有象征意義的形象。擔(dān)當(dāng)國家責(zé)任的少年已具備現(xiàn)代意義的國民身份，因?yàn)檫@樣的少年不再僅是家庭之一員、朝廷之一員，取而代之的是國家、天下的一員。1899年，梁?jiǎn)⒊?《論近世國民競(jìng)爭(zhēng)之大勢(shì)及中國前途》一文中專門對(duì)何謂“國民”加以確定：“以一國之民，治一國之事，定一國之法，謀一國之利，捍一國之患，其民不可得而侮，其國不可得而亡，是之謂國民?！盵4]56可見國民相對(duì)于臣民，人的地位和身份發(fā)生改變，人的主體性和價(jià)值大大提高，這是人類發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)表現(xiàn)。梁?jiǎn)⒊赃M(jìn)化論作為方法論來思考中國的問題，以發(fā)展的眼光看待事物的發(fā)展，他再三強(qiáng)調(diào)新的國，新的民，不但喚起了國民的愛國情感，而且也抒發(fā)了人們對(duì)未來的憧憬?？傊吧倌曛袊焙汀爸袊倌辍钡恼撌鲆宰兏?、進(jìn)化的觀點(diǎn)，突破并取代停滯、僵化的觀點(diǎn)，為中國社會(huì)生活帶來了動(dòng)力和活力。

二

梁?jiǎn)⒊珜憽渡倌曛袊f》是隨著近代社會(huì)大變革漸次展開的。他撰寫此文，形成此觀點(diǎn)，不僅是他自身思想認(rèn)識(shí)的結(jié)果，也是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，是在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件基礎(chǔ)之上，在一定的思想和文化背景下形成的。

(一)建立在“心力”哲學(xué)觀基礎(chǔ)上，提高民族意識(shí)的必然要求

民族意識(shí)是指民族的整體生存意識(shí)，簡(jiǎn)單說來就是在各民族形成和發(fā)展過程中凝結(jié)起來的民族共同心理素質(zhì)，表現(xiàn)為民族的性格、情操和愛好等，是民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)。梁?jiǎn)⒊冉冗M(jìn)人物都志在建設(shè)新國家，而非建設(shè)新朝代。既然國家是國民之公產(chǎn)，所以梁?jiǎn)⒊貏e強(qiáng)調(diào)民眾的作用。而民眾作用的發(fā)揮首先要激發(fā)、喚醒民眾的民族意識(shí)。只有民眾的民族意識(shí)普遍覺醒才可激發(fā)民眾的愛國熱情，才會(huì)增強(qiáng)國人救亡圖存的決心，才會(huì)提高國人團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)的勇氣。只有這樣，才能凝聚中華民族的整體力量，同心協(xié)力，解決中華民族面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)。因此，解救民族危機(jī)首先要提高民眾的民族意識(shí)，發(fā)揮民眾的精神力量。于是梁?jiǎn)⒊浴靶牧Α闭軐W(xué)觀為基礎(chǔ)，提出“少年中國”和“中國少年”的思想。

梁?jiǎn)⒊诜治觥皣仙佟睍r(shí)指出：“我國民而自謂其國之老大也，斯果老大矣；我國民而自知其國之少年也，斯乃少年矣。國之老少，又無定形，而實(shí)隨國民之心力以為消長者也?！盵2]10國家為老為少，在梁?jiǎn)⒊磥硗耆S著國民的心力而消長，心力老則老矣，心力少則少矣。我們之所以被西方列強(qiáng)稱為老大帝國，實(shí)乃由于握國權(quán)者皆老朽之人也，這群老朽之人以其老朽之“心力”待我之國，因此使我們成了別人嘴中的老大帝國，“我國之官吏士民能令國老大也”[2]10。這里梁?jiǎn)⒊驹谥饔^唯心主義立場(chǎng)，以“心力”為哲學(xué)基礎(chǔ)，提倡人的主觀精神、主觀意志對(duì)于國家發(fā)展的重要作用。梁?jiǎn)⒊ㄟ^對(duì)握國權(quán)者的老朽們的性格特點(diǎn)進(jìn)行分析，指出當(dāng)時(shí)中國民心已弱到幾乎“心死”的地步，自私、麻木、冷漠、消極、奴性、守舊，這樣的舊官僚必衍生出腐朽的政治體制，這樣的體制必然造就腐化的舊社會(huì)。在梁?jiǎn)⒊磥?，民眾的“心力”決定了國家的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這種“心力”指什么？“心力一詞旨在說明精神意志是一種無形的內(nèi)在力量……是人能動(dòng)地從事各種活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，它顯現(xiàn)于外便轉(zhuǎn)化為外在的物質(zhì)活動(dòng)、物質(zhì)力量。顯然，近代人說的心力，其實(shí)就是意識(shí)的能動(dòng)性?！盵5]概括起來，這種“心力”是指國民的精神力量，精神意志和愿望，即主觀能動(dòng)性。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中國在與帝國主義的多次失敗斗爭(zhēng)中，面對(duì)西方強(qiáng)大的科技力量深深感到“力不若”。尤其是達(dá)爾文的物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰的進(jìn)化論傳入中國后，更加深了中國人對(duì)“力”的重視。而這個(gè)“力”都包括哪些方面呢？以洋務(wù)派為代表的一部分先進(jìn)中國人首先把目光鎖在了國防現(xiàn)代化上，開始從“器物”層面向西方學(xué)習(xí)，提升我們的國力。甲午慘敗使相當(dāng)一部分人尤其是一部分知識(shí)分子把目光鎖在了中國人的“心力”上，認(rèn)為人們的精神意志和精神力量也是國力中的重要組成部分。

隨著近代西方自然科學(xué)知識(shí)的傳入，人們拋棄了心為思維器官的說法，反而更加強(qiáng)調(diào)和重視精神、意志的作用，并且認(rèn)為“心和力”可以結(jié)合起來，精神和意志可以有一定的力量。在面對(duì)亡國滅種的民族危機(jī)時(shí)，梁?jiǎn)⒊染S新派思想家都認(rèn)為國人克服困難的決心和勇氣，團(tuán)結(jié)奮斗、敢于斗爭(zhēng)的精神狀態(tài)和力量，頑強(qiáng)拼搏的堅(jiān)強(qiáng)意志等對(duì)國家和民族的發(fā)展至關(guān)重要。在面對(duì)亡國滅種的危機(jī)時(shí)，國人是否具有強(qiáng)烈的愛國熱情、昂揚(yáng)的斗爭(zhēng)精神、積極的變革之心，都是決定國家生死存亡的關(guān)鍵因素。因此，中國近代幾代變革者都尤其重視民族的精神建設(shè)以及民眾的心理重塑。他們都認(rèn)為，只要徹底消除中國民眾的不良心態(tài)和不良意識(shí)，激發(fā)國人愛群、愛國的意識(shí)，培育國人的社會(huì)責(zé)任感，激發(fā)他們投身救亡、振興民族事業(yè)的活力和激情，發(fā)揮他們的精神意志、精神力量的內(nèi)驅(qū)力作用，就會(huì)激發(fā)巨大的民眾力量，中國就有希望，就會(huì)取得最終的勝利。因此，梁?jiǎn)⒊舐暭埠粢厮車竦木駹顟B(tài)、培養(yǎng)積極進(jìn)取、愛國、愛群的精神，增強(qiáng)國民的“心力”作用，改變“民心弱”的狀態(tài)，挽救民族危機(jī)，使中華民族真正強(qiáng)大起來?！爸袊麍D振興只有自強(qiáng)；而國家民族的自強(qiáng)是建立在民眾人人自強(qiáng)的基礎(chǔ)上的；人欲自強(qiáng)首當(dāng)自強(qiáng)其心。由強(qiáng)心而強(qiáng)國乃是他們心力說的根本宗旨。”[5]由此可見，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于我們?yōu)楹伪环Q為“老大帝國”以及為何提倡“少年中國”都是以“心力”說做理論根據(jù)的，國民“心力弱”導(dǎo)致國家積弱落后，因此改變的辦法是由“心力強(qiáng)”的國民來擔(dān)當(dāng)此責(zé)任。這種對(duì)“心力”即國民精神力量的重視實(shí)質(zhì)是對(duì)民族意識(shí)的重視，這是解救民族危亡的必然要求。

(二)傳統(tǒng)天道觀、社會(huì)觀解體，文化轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果

對(duì)少年中國和中國少年的吶喊更深刻的原因則來自社會(huì)變遷時(shí)文化轉(zhuǎn)型的結(jié)果。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗讓部分國人意識(shí)到中國第一次現(xiàn)代化嘗試的失敗，用西學(xué)的“器”來補(bǔ)充和強(qiáng)化中國的“道”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)不可能帶動(dòng)整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。反觀與我們有近乎相同的起點(diǎn)，且?guī)缀跖c我們同時(shí)開始防衛(wèi)現(xiàn)代化進(jìn)行改革的日本，他們進(jìn)行了包括整體政治制度改革在內(nèi)的全面改革，并取得了成功，這就使得大多數(shù)儒生縉紳開始覺醒，對(duì)儒家意識(shí)形態(tài)所崇尚的社會(huì)制度產(chǎn)生了懷疑，部分儒生開始拋棄中國社會(huì)制度最優(yōu)的觀念，反而認(rèn)為日本制度優(yōu)于中國。以康、梁等人為代表的部分儒生在甲午戰(zhàn)敗后就開始進(jìn)行反省，儒家理想的社會(huì)模式破產(chǎn)了，中國社會(huì)進(jìn)而開啟了戊戌變法，旨在進(jìn)行制度層面的變革，這說明以“大一統(tǒng)的國家學(xué)說”為基礎(chǔ)的社會(huì)觀開始破產(chǎn)了，傳統(tǒng)社會(huì)觀開始解體。與此同時(shí)，中國思想界出現(xiàn)了兩件大事：一是康有為發(fā)表了《孔子改制考》和《新學(xué)偽經(jīng)考》，論證了祖宗之法并非不可變；二是嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，將進(jìn)化論引進(jìn)中國，從此社會(huì)達(dá)爾文主義成為中國社會(huì)大變革的哲學(xué)基礎(chǔ)。經(jīng)過這樣的思想沖擊和啟蒙，大多數(shù)儒臣對(duì)支撐傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的思想基礎(chǔ)即儒家意識(shí)形態(tài)開始逐漸懷疑，“仁政”所代表的社會(huì)秩序的觀念受到?jīng)_擊，越來越多的人認(rèn)識(shí)到只有通過變革，中國才能由弱變強(qiáng)，得以振興，這就顛覆了傳統(tǒng)以“天不變道亦不變”天道觀為基礎(chǔ)的哲學(xué)觀。

隨著這種社會(huì)觀和哲學(xué)觀認(rèn)同的破壞而來的是人們對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的文化模式開始產(chǎn)生了懷疑和反省?！拔幕Ｊ绞翘囟褡寤蛱囟〞r(shí)代人們普遍認(rèn)同的，由內(nèi)在的民族精神或時(shí)代精神、價(jià)值取向、習(xí)俗、倫理規(guī)范等構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定的行為方式，或者說是基本的生存方式或樣法?！盵6]93甲午戰(zhàn)敗后，中國開始出現(xiàn)留學(xué)熱潮。當(dāng)時(shí)人們開始崇尚西方近代文化，相當(dāng)一部分人對(duì)西學(xué)態(tài)度來了個(gè)一百八十度大轉(zhuǎn)彎，由原來的排斥轉(zhuǎn)為向其學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)一批維新派共同主張和要求對(duì)孔子和儒家思想進(jìn)行一番清理，“揭孔教之缺點(diǎn)”。一批新學(xué)家們開始以新的理論武器、思維方法去觸動(dòng)孔子和儒學(xué)，“告以堯舜禹湯文武周孔之道，漢唐宋明賢君哲相之治，則皆以為不足法，或竟不知有其人。”[7]91這表明當(dāng)時(shí)中國傳統(tǒng)的一套觀念、價(jià)值取向開始發(fā)生深刻變化。當(dāng)儒生們乃至中國社會(huì)各個(gè)階層發(fā)現(xiàn)他們所習(xí)以為常的、自覺信奉的“齊家治國平天下”那一套儒家文化精神不再有效地規(guī)范社會(huì)的運(yùn)行，人們開始產(chǎn)生了懷疑、反思、反省、批判，同時(shí)西方近代一系列先進(jìn)的政治、社會(huì)等新的文化要素開始介入社會(huì)的活動(dòng)，與原有的儒家文化觀念形成了沖突，這說明原來農(nóng)業(yè)文明的文化模式出現(xiàn)了失范問題，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的文化模式開始進(jìn)入到它的懷疑期和混亂期，出現(xiàn)了文化危機(jī)。文化危機(jī)深化到一定程度，必定引起深刻的文化轉(zhuǎn)型。當(dāng)文化轉(zhuǎn)型時(shí)，原有的文化模式被新的文化模式所沖擊并逐漸取代時(shí)，個(gè)體的文化習(xí)慣、價(jià)值觀念必然隨之發(fā)生改變。這是因?yàn)?，“文化在某種意義上就是‘人化’，文化是人歷史地凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式”[6]134，文化是內(nèi)在于人類社會(huì)所有方面的活動(dòng)圖式和機(jī)理，人在發(fā)展與完善的過程中，自覺不自覺地創(chuàng)造著文化，反過來這些被創(chuàng)造的文化又構(gòu)成人的文化基因，左右著、影響著人們的思維習(xí)慣和行為模式。所以每一次深刻的文化轉(zhuǎn)型都會(huì)使人的生存進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，引起人的生存方式發(fā)生巨大改變，個(gè)體需適應(yīng)新的文化模式，具備新的文化精神和價(jià)值原則才會(huì)適應(yīng)新的生產(chǎn)方式的變革，才會(huì)推動(dòng)社會(huì)的根本進(jìn)步。因此，社會(huì)發(fā)展的最深刻內(nèi)涵不是經(jīng)濟(jì)的增長，而是人自身的發(fā)展，是人自身的變革。中國近代的文化轉(zhuǎn)型根本上還是落在人自身的現(xiàn)代化上，中國社會(huì)的近代化變遷最終體現(xiàn)在人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變上，所以我們也就很好理解中國近代社會(huì)變革時(shí)，為何先進(jìn)知識(shí)分子都把社會(huì)進(jìn)步目光鎖定在國民性改造上了?！叭藦谋举|(zhì)上是歷史活動(dòng)的主體，其最大的發(fā)展和完善往往體現(xiàn)在他的基本的生存方式或行為模式的轉(zhuǎn)變，這也就是文化轉(zhuǎn)型。”[6]150

《少年中國說》中梁?jiǎn)⒊舐暫魡尽吧倌曛莿t國智，少年富則國富；少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立；少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步；少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球?！盵2]12這里所說的智、富、強(qiáng)、自由、進(jìn)步等是新型的國民素質(zhì)、新型的文化心理、新型的價(jià)值理念，這些相對(duì)于傳統(tǒng)封建專制社會(huì)下的臣民來說，表明人的生存要進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，人的生存方式也將發(fā)生巨大改變，人正在經(jīng)歷一場(chǎng)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。古老的中國在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮的威逼下被迫開始近代化的變遷，而這種變遷必然要引起傳統(tǒng)文化的近代化轉(zhuǎn)型，而文化轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果是人的自身現(xiàn)代化。所以說梁?jiǎn)⒊岢龅纳倌晁枷胧琼槕?yīng)了歷史的發(fā)展趨勢(shì)，順應(yīng)了時(shí)代變遷，并自覺不自覺地順應(yīng)了文化轉(zhuǎn)型的需求，適時(shí)地提出人的轉(zhuǎn)變這個(gè)問題。眾所周知，梁?jiǎn)⒊侵袊幕兏锏挠辛ν苿?dòng)者，是近代文化變革前期的先鋒、主將，他提出的一系列近代文化革新思想對(duì)中國近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展起到了重要作用，而這種文化革新思想和國民性改造思想本質(zhì)上是一脈相通的。他把人的轉(zhuǎn)變發(fā)展和文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展很好地結(jié)合起來，不得不說梁?jiǎn)⒊褱?zhǔn)了時(shí)代脈搏，順應(yīng)了歷史發(fā)展的要求，抓住了社會(huì)變遷中的關(guān)鍵因素，對(duì)人的重塑等問題的思考推動(dòng)了社會(huì)的向前發(fā)展。

三

這種“少年中國”和“中國少年”的思想發(fā)表后，引起了很大反響，無論是在社會(huì)領(lǐng)域還是思想領(lǐng)域，都對(duì)后來產(chǎn)生了極大的影響。這種影響作用主要體現(xiàn)在：

(一)振奮民族信心，喚醒民族意識(shí)，培養(yǎng)了青少年的責(zé)任感與使命感，具有啟蒙主義色彩

梁?jiǎn)⒊媚浅楦械墓P鋒寫出來的這篇情感色彩濃烈、思想意義積極、飽含愛國激情的《少年中國說》發(fā)表之后影響頗大。一時(shí)間，“少年”成了那個(gè)時(shí)代的時(shí)髦詞匯，一些追求進(jìn)步的年輕知識(shí)分子競(jìng)相以“少年中國之少年”或“新中國之少年”自稱，一些團(tuán)體和學(xué)生組織也以“少年中國”來命名，如1902年南洋公學(xué)學(xué)生組織“少年中國之革命軍”；1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦并主編《青年》雜志，后改為《新青年》，認(rèn)為解救國家的希望“惟屬望于新鮮活潑之青年”[8]1；1918 年李大釗、王光祈、曾琦等發(fā)起籌備“少年中國學(xué)會(huì)”，最終目的是創(chuàng)造“少年中國”；李大釗在刊物《少年中國》上發(fā)表《“少年中國”的“少年運(yùn)動(dòng)”》都以“少年”命名。還有很多報(bào)刊紛紛發(fā)表文章，討論如何做好一個(gè)中國少年，如1925 年《吟嘯月刊》發(fā)表勤先的《怎樣做一個(gè)少年中國的中國少年》；《善導(dǎo)報(bào)》的《告少年文》；《青年》雜志中，明確提出少年之“十不可”；1936《新少年》雜志登載的文章《怎樣才是“新少年”》一文，首次提出“新少年”這一稱號(hào)等等，可見其影響之大。而人們之所以熱衷于“少年”，這和梁?jiǎn)⒊纳倌曛袊乃枷虢o了處于迷茫、消極、悲觀的中國人很大的民族信心，喚醒了人們的民族意識(shí)分不開的。

中國民眾在長期的大一統(tǒng)君主專制統(tǒng)治下，在長期“農(nóng)業(yè)-政治-倫理型”文化的浸染中，尤其是在中國傳統(tǒng)家國一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)條件下，老百姓的國民程度相當(dāng)?shù)停瑹o民族觀念，反倒是家族觀念和鄉(xiāng)族觀念很強(qiáng)，根本不知道什么是民權(quán)。梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊f》中對(duì)國家形態(tài)進(jìn)行的初步表述，指出構(gòu)成現(xiàn)代意義的國家的基本要素：國民、領(lǐng)土、民主、自治、法律、主權(quán)等，已涉及區(qū)域劃分、行政合法性等問題。同時(shí)他又指出“國為民之公產(chǎn)”，隱含著人民對(duì)國家的權(quán)利和義務(wù)思想。在此基礎(chǔ)上他論證了中國乃為“少年中國”的觀點(diǎn)，旨在培養(yǎng)民眾的國家觀念，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上喚醒民眾的民族意識(shí)，在民族即將滅亡的特殊歷史時(shí)期這有利于培養(yǎng)共抵外侮的民族共同心理素質(zhì)，養(yǎng)成民族主義以抵抗帝國主義侵害?！疤岢霈F(xiàn)代意義的‘國家’命題，反映其應(yīng)對(duì)世界變局選擇民族救亡具體路徑的思考；表達(dá)‘勝于歐洲’‘雄于地球’的國家理想，更是昭示其欲洗刷本土恥辱的民族自強(qiáng)之心。”[9]同時(shí)，梁?jiǎn)⒊蛛[約提出了國民義務(wù)的思想。他說“制出將來之少年中國者，則中國少年之責(zé)任也?！盵2]11“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年?！盵2]12以“少年”精神再造中國這是中國少年的責(zé)任和義務(wù)，中國將來的發(fā)展如何，是否能夠在世界舞臺(tái)上和其他民族競(jìng)爭(zhēng)而不被淘汰，關(guān)鍵在我中國少年具有什么樣的力量和素質(zhì)，這里突出強(qiáng)調(diào)了國民對(duì)國家和民族的義務(wù)和責(zé)任。這種國民精神的培育顯然有利于愛國主義情感和意識(shí)的培養(yǎng)，在國民程度很低、愛國之心薄弱、民族觀念不強(qiáng)的時(shí)代，具有重要的啟蒙意義。

(二)提出新型國民素質(zhì)問題，注重人的現(xiàn)代化，切中了以人為本的發(fā)展觀，蘊(yùn)涵了民主主義的思想萌芽

梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊f》中膾炙人口的名句：“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球?！盵2]12仔細(xì)研讀會(huì)發(fā)現(xiàn)，這段關(guān)于“少年如何則國家如何”的論述不僅表達(dá)了民與國家的關(guān)系，而且還表達(dá)了人、國家的未來發(fā)展方向。在民與國的關(guān)系表達(dá)中，梁?jiǎn)⒊闹匾^點(diǎn)是民如何則國家如何，欲新國則先新民，欲強(qiáng)國則先強(qiáng)民，民是國發(fā)展和強(qiáng)盛的前提和基礎(chǔ)。這里把人當(dāng)作了社會(huì)活動(dòng)的成功資本，即主張人是發(fā)展的根本動(dòng)力。19世紀(jì)末中國社會(huì)發(fā)展的時(shí)代主題是救亡圖存，因此梁?jiǎn)⒊诖颂幐塾趪颐褡宓纳来嫱鰡栴}，所以他更強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，而未強(qiáng)調(diào)人更是社會(huì)發(fā)展的根本目的。我們要站在時(shí)代的角度，用歷史的眼光來看待這個(gè)問題，不可過多苛責(zé)前人。雖然如此，但梁?jiǎn)⒊吘怪赋隽巳藶樯鐣?huì)發(fā)展的根本動(dòng)力問題，這和后來他的新民思想一脈相承。梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲倪壿嬅}絡(luò)是“以為欲維新吾國，當(dāng)先維新吾民”[10]75，從國家本位出發(fā)為“國”而論述人，在理論上繼承了傳統(tǒng)的“民為國本”的思想。國家社會(huì)的發(fā)展最終落在人的發(fā)展上，也就意味著社會(huì)發(fā)展的最深刻內(nèi)涵終究是人自身的發(fā)展，這和20世紀(jì)確立的以人為本的發(fā)展觀不謀而合。我們知道，西方歷史從文藝復(fù)興到宗教改革過程中，人的感性生活、人的生命價(jià)值、人的獨(dú)立自由等越來越成為社會(huì)運(yùn)動(dòng)所關(guān)注的核心內(nèi)容，到了20世紀(jì)，現(xiàn)代化浪潮推動(dòng)著發(fā)展觀從經(jīng)濟(jì)增長觀到社會(huì)的綜合發(fā)展觀，最終確立了以人為本的發(fā)展觀。梁?jiǎn)⒊褔疑鐣?huì)發(fā)展的根本動(dòng)力放在人的身上，這對(duì)于長期處于封建大一統(tǒng)的君主專制社會(huì)里的中國民眾來說，民眾的個(gè)體地位和價(jià)值被重視和突出，不能不說是一個(gè)歷史的進(jìn)步，蘊(yùn)涵了民主主義的思想萌芽。

同時(shí)，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于人、國家的未來發(fā)展方向的論述同樣蘊(yùn)含著民主主義思想的萌芽。梁?jiǎn)⒊谶@里提出只要少年都智、富、強(qiáng)、自由、進(jìn)步了，則國家就會(huì)智、富、強(qiáng)、進(jìn)步了。我們發(fā)現(xiàn)這里的智、富、強(qiáng)、自由、進(jìn)步等是未來中國少年的素養(yǎng)和品質(zhì)，是擺脫傳統(tǒng)具有新生的希望之民的國民素質(zhì)，是從封建臣民向現(xiàn)代國民轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。這些素質(zhì)顯然是人現(xiàn)代化的表現(xiàn)，而國家也是如此，擁有這些品質(zhì)的國家才是充滿現(xiàn)代意義的現(xiàn)代化國家。由此可見，梁?jiǎn)⒊赋龅倪@些民眾的素養(yǎng)和品質(zhì)相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)條件下的民眾擺脫了奴性、依附、無人格獨(dú)立等劣根性，已經(jīng)觸及人性自由、人格尊嚴(yán)、人民權(quán)利等問題。同樣，欲構(gòu)建的現(xiàn)代意義的國家相對(duì)于封建君主專制國家來說，也已觸及民權(quán)、法治(國民公產(chǎn)，擺脫人治國)等問題，蘊(yùn)涵了民主主義的思想萌芽，啟蒙主義色彩濃烈。

(三)促進(jìn)了近代文化以及社會(huì)的轉(zhuǎn)型變遷，但也存在一定的局限性

《少年中國說》是一篇時(shí)政性散文，文中很多觀點(diǎn)梁?jiǎn)⒊]有展開進(jìn)行系統(tǒng)的理論論證。繼《少年中國說》之后，梁?jiǎn)⒊嗬^發(fā)表《呵旁觀者文》《中國積弱溯源論》《十種德性相反相成義》《過渡時(shí)代論》等文，對(duì)國民的劣根性進(jìn)行了清算和批判，然后在此基礎(chǔ)上于1902年發(fā)表了《新民說》，對(duì)國民性改造等問題進(jìn)行了比較系統(tǒng)、深入的探討，形成了較為系統(tǒng)的新民理論。近代的新民思想不僅對(duì)民族劣根性進(jìn)行自我解剖和批判，而且提出民族自我改造的相關(guān)方案，在“鼓民力”“開民智”以及“新民德”等方面涉及教育改革、文學(xué)革命、道德革命、史界革命、社會(huì)風(fēng)氣改良等等，也涉及近代文化在歷史觀、教育觀、哲學(xué)觀、文化觀等方面的變革，大大促進(jìn)了近代文化以及社會(huì)的轉(zhuǎn)型變遷。

梁?jiǎn)⒊鼻械睾魡旧倌暌袚?dān)起強(qiáng)國、新國的責(zé)任和使命，直接指出只有少年如何國家才會(huì)如何，把少年的責(zé)任、使命和國家民族命運(yùn)直接掛鉤，指出少年的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任對(duì)國家發(fā)展的重要作用，這對(duì)激發(fā)人們的愛國熱情，增強(qiáng)民族凝聚力，尤其是激發(fā)廣大青少年的使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)，都具有重要的意義和價(jià)值。寄托了作者對(duì)少年中國的熱愛和期望，也反映了作者對(duì)國家前途命運(yùn)的美好愿望和積極樂觀的民族自信心。同時(shí)也反映出梁?jiǎn)⒊谖煨缱兎ㄊ『髮?duì)中國落后原因的反省，已經(jīng)開始從倫理價(jià)值層面尋找原因，這標(biāo)志著中國近代救國救民之路的進(jìn)一步深化。他對(duì)于改造國民性、對(duì)人的重塑所做的種種工作，是中國的近代化、民主化建設(shè)的基礎(chǔ)工作。同時(shí)對(duì)于改變陳腐朽敗的社會(huì)風(fēng)氣，推進(jìn)傳統(tǒng)文化的近代化轉(zhuǎn)型以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷都起到了一定的推動(dòng)作用。但是，由于中國近代救亡圖存壓倒了一切，成為時(shí)代最重要的課題，所以梁?jiǎn)⒊推渌S多新學(xué)家一樣，思考問題提出觀點(diǎn)更多是為服務(wù)救亡圖存這個(gè)目標(biāo)，從而忽略掉很多其他問題。就如少年中國和中國少年的觀點(diǎn)，梁?jiǎn)⒊瑥膰冶疚怀霭l(fā)為“國”而論述“人”，人成為國家強(qiáng)大的動(dòng)力、手段，而非目的和追求，人僅僅是動(dòng)力而非目的，這顯然與以人為目的的唯物史觀所提倡“以人為本”的發(fā)展觀的還有一定差距。另外，促進(jìn)一個(gè)國家民族發(fā)展的因素有很多，人僅是其中重要的因素之一，不是唯一的根本性因素，民眾的素質(zhì)、能力、創(chuàng)造力等高低確實(shí)對(duì)于國家民族發(fā)展至關(guān)重要，但是民眾的這些素質(zhì)和能力等的提高反過來也受到國家、社會(huì)發(fā)展的影響和制約，梁?jiǎn)⒊褔颐褡灏l(fā)展的責(zé)任都落在少年的身上，更強(qiáng)調(diào)人的作用顯然犯了單向決定論的錯(cuò)誤。而且只強(qiáng)調(diào)“人如何國家就會(huì)如何”的觀點(diǎn)容易使人忽視、甚至輕視對(duì)社會(huì)制度的變革和改造，離開改造產(chǎn)生封建思想的社會(huì)環(huán)境的革命實(shí)踐，而把改造國民性置于優(yōu)先的地位，“更嚴(yán)重的是一旦脫離社會(huì)變革的實(shí)踐而孤立地談個(gè)體人的自新，那么國民性改造也就成了孤立的個(gè)人行為；這種孤立的個(gè)人行為勢(shì)必要落入傳統(tǒng)儒家、理學(xué)家們修身論的老套，這樣國民性改造也就淪為一種空談難以取得實(shí)效?！盵11]《少年中國說》也沒有指出少年如何變智、變強(qiáng)、變富等具體途徑，“對(duì)于‘心力’作用的盲目崇拜和片面夸大，使得他們不可能找到實(shí)現(xiàn)變革的強(qiáng)大的物質(zhì)力量，而往往更容易依偎在脫離現(xiàn)實(shí)的精神層面上，這不可能把中國的革新、革命事業(yè)引向正確的道路，從而真正解決問題?！盵12]42而對(duì)于“老大帝國”的判定是由于執(zhí)掌政權(quán)的官吏們都是老朽之人，頹敗老化、心力弱，因此斷定政府積弱落后。這里他比較簡(jiǎn)單地?cái)喽ㄕ暮脡娜Q于民眾素質(zhì)高低，在《新民說》中又強(qiáng)化了這一觀點(diǎn)：“茍有新民，何患無新制度、無新政府、新國家”[4]2，把政府的優(yōu)良簡(jiǎn)單依托于民眾素質(zhì)的高低而忽略政治體制受經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多因素的綜合影響，是一種較膚淺簡(jiǎn)單的看法。盡管存在一定局限性，但依然泯滅不了慷慨激昂的《少年中國說》帶給我們的震撼力，文中所透視出的深切的青少年使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)在當(dāng)前社會(huì)依然具有重要的啟示價(jià)值和指導(dǎo)作用。