張繼焦 侯 達(dá)

（1. 中國社會(huì)科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081；2. 中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)研究生院，北京 102488）

一、問題的提出

農(nóng)歷一月初一、農(nóng)歷五月初五、農(nóng)歷八月十五，這些日期在國外人的眼中可能并無新奇意義，但放在中國人眼中則有另一番意味。農(nóng)歷一月初一是中國的新年，在這一天，放鞭炮、吃餃子是人們必不可缺的傳統(tǒng)活動(dòng)。到了農(nóng)歷五月初五，人們會(huì)在制作端午彩繩、佩戴端午香包、吃粽子等傳統(tǒng)活動(dòng)中度過這極具意義的一天。農(nóng)歷八月十五則是除春節(jié)以外家人團(tuán)聚的又一個(gè)美好節(jié)日，月餅是人們桌上永不缺席的美味。眾所周知，在我國還有大量與春節(jié)、端午、中秋等節(jié)日類似的民族傳統(tǒng)節(jié)日。但不論是春節(jié)、端午節(jié)還是中秋節(jié)，它們都是我國重要的民族傳統(tǒng)節(jié)日，是中華各個(gè)民族經(jīng)歷成百上千年歷史文化積淀而凝聚形成的，其形式多樣、內(nèi)容豐富。但是，民族傳統(tǒng)節(jié)日的本質(zhì)是什么呢？它們是如何實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型的呢？它們的變遷與文旅融合發(fā)展有什么關(guān)系呢？

二、相關(guān)研究和分析框架

（一） 相關(guān)研究

民俗學(xué)家、民族學(xué)家和非遺專家通常擅于以習(xí)慣性的描述來分析民族傳統(tǒng)節(jié)日的起源、形成和發(fā)展過程，目前學(xué)術(shù)界中研究各種民族傳統(tǒng)節(jié)日的起源、演變和現(xiàn)狀的各類書籍、論文及知識(shí)性文章的數(shù)量很多。如平鋒、王琳以廣西南部地區(qū)壯族人民的傳統(tǒng)節(jié)日——霜降節(jié)為研究個(gè)案，描述了該節(jié)日的起源及其所蘊(yùn)含的功能，同時(shí)，文章還從內(nèi)容、形式、功能等多方面對(duì)“申遺”后霜降節(jié)的演變進(jìn)行了描述[1]。黃潤柏則從壯族傳統(tǒng)節(jié)日整體的視角，分析了壯族傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)含的信仰文化與“那文化”，同時(shí)還對(duì)節(jié)日中壯族人民的傳統(tǒng)服飾、歌舞、飲食作了詳細(xì)的描述[2]。之后，黃潤柏在其另一篇文章中對(duì)壯族傳統(tǒng)節(jié)日社會(huì)功能的變遷作了詳細(xì)的闡述[3]。謝姿媚討論與描述了毛南族人民傳統(tǒng)節(jié)日中的歌曲文化[4]。李樂為在描述土家族傳統(tǒng)節(jié)日的基礎(chǔ)上，分析了土家族傳統(tǒng)節(jié)日功能的演變[5]。敖慧敏在分析云南彝族火把節(jié)傳承現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，指出了火把文化傳承目前所面臨的諸多困境，并提出了相關(guān)對(duì)策與建議[6]。武宇林對(duì)寧夏南部山區(qū)漢族春節(jié)的現(xiàn)狀進(jìn)行了描述[7]。何星亮則從歷法的獨(dú)特視角研究了春節(jié)的三大特點(diǎn)，同時(shí)又對(duì)中國年所具備的各大功能進(jìn)行了描述與分析[8]。王文章、李榮啟從中國民族傳統(tǒng)節(jié)日全局的角度，從農(nóng)業(yè)文明、中華文化、民族情感以及民族精神4個(gè)方面討論了民族傳統(tǒng)節(jié)日。此外，該領(lǐng)域還有一大批描述和分析民族傳統(tǒng)節(jié)日起源、演變和現(xiàn)狀的學(xué)術(shù)著作，如《弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化現(xiàn)狀與對(duì)策》[9]《傳統(tǒng)節(jié)日》[10]《浙江省傳統(tǒng)節(jié)日民俗傳承人口述史研究》[11]《中國節(jié)慶文化叢書》[12]等。

通過對(duì)上述文獻(xiàn)資料的分析可以看出，目前人們還很少從文化遺產(chǎn)的角度，分析民族傳統(tǒng)節(jié)日的本質(zhì)及其“傳統(tǒng)- 現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型的演變規(guī)律。除此之外，雖然很多民族地區(qū)政府把傳統(tǒng)節(jié)日與旅游開發(fā)結(jié)合起來推動(dòng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展，但是，人們還很少從理論層面剖析民族傳統(tǒng)節(jié)日自身的“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型與文旅融合發(fā)展之間的關(guān)系。因此，本文擬從文化遺產(chǎn)的角度分析民族傳統(tǒng)節(jié)日的本質(zhì)及其“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型的演變規(guī)律，同時(shí)從理論層面對(duì)我國民族傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行概括與深化。

（二） 分析框架

1. 作為結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)的民族傳統(tǒng)節(jié)日

很多民族傳統(tǒng)節(jié)日，都屬于國家級(jí)或?。ㄗ灾螀^(qū)） 級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它們通常帶有民族性、地方性、歷史傳承性等特點(diǎn)。從文化遺產(chǎn)的角度看，這些節(jié)慶或活動(dòng)都是結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)，因?yàn)橐呀?jīng)流傳了幾百年，所以形成了一定的制度安排，即它們有相對(duì)固定的舉辦地點(diǎn)、時(shí)間、活動(dòng)內(nèi)容等[13]。如它們不僅僅是文化資本和文化資源，它們就像李培林所說的“另一只看不見的手”[14]，自身可以能動(dòng)地自我發(fā)展，能自主地發(fā)生一些結(jié)構(gòu)性和功能性的變化，形成一些自生結(jié)構(gòu)或自擴(kuò)結(jié)構(gòu)以及一些自在功能或自擴(kuò)功能。

2. 新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”

張繼焦在馬林諾夫斯基“文化功能論”[15]、費(fèi)孝通先生“文化開發(fā)利用觀”[16]、李培林先生“另一只看不見的手”學(xué)說的基礎(chǔ)上，結(jié)合競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)理論[17]與“內(nèi)源型發(fā)展”理論[18]，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速轉(zhuǎn)型發(fā)展的背景下，創(chuàng)造性地提出了新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”[19]。該理論主要關(guān)注歷史文化遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)與功能的變化與發(fā)展，而且認(rèn)為歷史文化遺產(chǎn)這類社會(huì)文化因素在經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型發(fā)展中，會(huì)表現(xiàn)出與時(shí)代相匹配的新的功能，同時(shí)還會(huì)產(chǎn)生與新功能相配套的新的結(jié)構(gòu)。民族傳統(tǒng)節(jié)日作為文化遺產(chǎn)的重要部分，大多屬于國家級(jí)或?。ㄗ灾螀^(qū)） 級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其所蘊(yùn)含的意義豐富，是我國一筆不可多得的寶貴財(cái)富。因此，本文擬結(jié)合新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”來研究我國的民族傳統(tǒng)節(jié)日。

綜合上述理論，本文的研究假設(shè)為：民族傳統(tǒng)節(jié)日作為一種與其他歷史文化遺產(chǎn)不甚相同的結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)，具有其自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，它不以某種自然資源作為自身發(fā)展的基礎(chǔ)，而是以其豐富的內(nèi)容與所蘊(yùn)含的深厚文化底蘊(yùn)作為存續(xù)的基石。同時(shí)，民族傳統(tǒng)節(jié)日作為一種結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)，可以能動(dòng)地自我發(fā)展，能自主地發(fā)生一些結(jié)構(gòu)性和功能性的變化，形成一些自生結(jié)構(gòu)或自擴(kuò)結(jié)構(gòu)以及一些自在功能或自擴(kuò)功能。換句話說，民族傳統(tǒng)節(jié)日是一種可以持續(xù)自我發(fā)展、自我改善與自我提升的歷史文化遺產(chǎn)。

民族傳統(tǒng)節(jié)日“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型過程具有明顯的漸進(jìn)性發(fā)展特征，在轉(zhuǎn)型過程中，民族傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)從“傳統(tǒng)-被動(dòng)-靜止”的狀態(tài)發(fā)展為“現(xiàn)代-自主-能動(dòng)”的狀態(tài)，其自身可以能動(dòng)地產(chǎn)生新的功能與結(jié)構(gòu)。在文旅融合發(fā)展的時(shí)代背景下，民族傳統(tǒng)節(jié)日作為一種結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)，可以自主、能動(dòng)地參與到現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，吸引現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的聚集，形成一種民族傳統(tǒng)節(jié)日特有的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的資源配置，形成與其相配套并以其為核心的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)集群。同時(shí)，民族傳統(tǒng)節(jié)日作為文化資本與旅游資本的聚合體，它的轉(zhuǎn)型與發(fā)展也帶動(dòng)和促進(jìn)了文化資本、文化資源及現(xiàn)代旅游業(yè)的融合發(fā)展，并可以形成一條能被其他類型歷史文化遺產(chǎn)借鑒的民族傳統(tǒng)節(jié)日“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型與文旅融合發(fā)展的新路子。

在本文中，筆者選取了貴州黔東南州苗族的斗牛節(jié)、云南西雙版納傣族的潑水節(jié)、吉林查干湖地區(qū)蒙古族的冬捕節(jié)以及廣西東興京族的哈節(jié)作為代表性的研究案例，通過分析斗牛節(jié)、潑水節(jié)、冬捕節(jié)以及哈節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日“結(jié)構(gòu)-功能”的轉(zhuǎn)變，在凸顯民族傳統(tǒng)節(jié)日的先賦性以及自主生成性等固有特性的同時(shí)，進(jìn)一步展現(xiàn)民族傳統(tǒng)節(jié)日作為結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)在“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型與文旅融合發(fā)展中的強(qiáng)大主導(dǎo)性地位。

三、特定制度安排下的民族傳統(tǒng)節(jié)日

首先，民族傳統(tǒng)節(jié)日作為一種結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)，有其特定的制度安排，擁有相對(duì)固定的舉辦時(shí)間、舉辦地點(diǎn)、節(jié)日內(nèi)容等。

（一） 舉辦時(shí)間

“斗牛節(jié)”是貴州黔東南州苗族人民的民族傳統(tǒng)節(jié)日，在苗族人民生息繁衍的歷史進(jìn)程中，斗牛節(jié)始終伴隨左右。斗牛節(jié)擁有相對(duì)固定的舉辦時(shí)間，每一年的正月二十都是苗族人民穿著民族傳統(tǒng)服飾，齊聚斗牛場(chǎng)觀看斗牛視覺盛宴的好日子。傣族的潑水節(jié)想必大家都是耳熟能詳?shù)?。潑水?jié)在傣族人民的語言系統(tǒng)中代表著漢族人民的“新年”，又有著“浴佛節(jié)”之稱。潑水節(jié)與斗牛節(jié)一樣都擁有著固定的舉辦日期，1987年，西雙版納傣族自治州通過立法的形式將潑水節(jié)的日期定為每年的4月13日至4月15日，節(jié)日持續(xù)3天的時(shí)間。查干湖冬捕節(jié)也亦如此。查干湖冬捕節(jié)歷史悠久，是查干湖地區(qū)蒙古族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，同時(shí)也是該民族的一種生產(chǎn)生活方式，它舉行于每年的12月中旬至次年的1月中旬，是北方漁文明的重要組成部分。對(duì)于哈節(jié)，大家可能會(huì)感到有點(diǎn)陌生。哈節(jié)也稱唱哈節(jié)，是廣西東興京族人民的傳統(tǒng)歌舞節(jié)日，是世代以海洋漁業(yè)為生的京族人民紀(jì)念海神的節(jié)日，具有祈求豐收等內(nèi)涵。作為京族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，哈節(jié)也有其相對(duì)固定的舉行日期，如每年的正月十五是紅坎地區(qū)京族人民舉辦哈節(jié)的日子，八月初一是巫頭地區(qū)京族人民舉辦哈節(jié)的日子，山心地區(qū)京族人民舉辦哈節(jié)的日期則是每年的八月初十。雖然由于地理因素的影響導(dǎo)致了京族人民所生活的各個(gè)地區(qū)舉行哈節(jié)的日期不盡相同，但是從本質(zhì)上來看，哈節(jié)具有其相對(duì)固定的舉辦日期。

（二） 舉辦地點(diǎn)

斗牛節(jié)的舉辦一般會(huì)共同有一個(gè)固定的場(chǎng)所，這是當(dāng)?shù)厝藗兘?jīng)過長時(shí)間的協(xié)作而形成的約定俗成的地點(diǎn)。到了斗牛節(jié)這一天，人們會(huì)自發(fā)地前往村寨中的斗牛場(chǎng)觀看斗牛比賽。對(duì)于傣族潑水節(jié)來講，其活動(dòng)的特殊性使得其舉辦地點(diǎn)分布較廣。在潑水節(jié)當(dāng)天，人們會(huì)活躍在村鎮(zhèn)的街道、廣場(chǎng)、巷道等各個(gè)地方歡度節(jié)日。查干湖冬捕節(jié)，顧名思義，其舉辦地點(diǎn)就位于查干湖地區(qū)，這是查干湖地區(qū)人民歷來捕魚的傳統(tǒng)地區(qū)，至今未變。對(duì)于哈節(jié)來說，在節(jié)日當(dāng)天，人們會(huì)在哈亭中演唱歌曲，去海邊請(qǐng)神、迎神等，從古至今，歷來如此。

（三） 節(jié)日內(nèi)容

不管是苗族斗牛節(jié)、傣族潑水節(jié)、查干湖冬捕節(jié)，還是京族哈節(jié)，它們都有著相對(duì)固定的節(jié)日內(nèi)容。斗牛節(jié)有一套既定的流程與活動(dòng)內(nèi)容，大致分為斗牛節(jié)前、斗牛節(jié)兩個(gè)環(huán)節(jié)。在斗牛節(jié)前，可以分為選牛、養(yǎng)牛、訓(xùn)牛3個(gè)階段。斗牛節(jié)又分為3個(gè)部分，第一個(gè)部分是主家在正式斗牛比賽前為家中即將參加斗牛比賽的牛實(shí)施某種特定的儀式，以示“歡送”；第二部分是在一切準(zhǔn)備就緒之后，由當(dāng)?shù)鼐哂型投放＝?jīng)驗(yàn)豐富的人充當(dāng)裁判，主持斗牛比賽；第三部分則是人們對(duì)獲得比賽勝利的牛及其主家表示祝賀。傣族潑水節(jié)也并非只包含“潑水”這一項(xiàng)內(nèi)容，它還包含有民族舞蹈、龍舟比賽、歌曲演唱（章哈演唱）、浴佛等諸多活動(dòng)形式，節(jié)日內(nèi)容形式豐富多樣，節(jié)日程序清晰明了。查干湖冬捕節(jié)的節(jié)日內(nèi)容就是以捕魚為主，但是查干湖的捕魚不同于傳統(tǒng)意義上的捕魚，其有著嚴(yán)格的程序與規(guī)定，如在捕魚之前要實(shí)行特定的祭祀儀式，以求豐收；捕魚也必須由漁把頭帶領(lǐng)，勘測(cè)捕魚地點(diǎn)，之后才能拉網(wǎng)捕魚等。哈節(jié)雖然舉辦時(shí)間上有著地區(qū)差異，但是其節(jié)日內(nèi)容并無太大差別，都以社交、祭祀、祈福和團(tuán)結(jié)鄰里為主要內(nèi)容。此外，哈節(jié)還具有相當(dāng)強(qiáng)的程序性。如過哈節(jié)時(shí)，人們會(huì)穿著節(jié)日盛裝，邀請(qǐng)哈哥和哈妹（即演唱歌曲的人） 在當(dāng)?shù)靥赜械墓ぶ醒莩肮琛?。而在演唱“哈歌”之前，人們通常還會(huì)舉行迎神、祭神、入席、送神等活動(dòng)。

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)是隨著信息時(shí)代的不斷變革，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)向更深層次方面發(fā)展形成的新型網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)，將原有人與人之間的信息資源交流擴(kuò)展到物品之間的通訊交流，通過射頻識(shí)別技術(shù)、傳感器、定位系統(tǒng)等設(shè)備，對(duì)物品的相關(guān)信息按照約定好的相關(guān)事項(xiàng)，進(jìn)行無差別連接，使其在使用和生產(chǎn)雙方建立對(duì)物品的信息通訊共享平臺(tái)，以智能化的方式對(duì)其進(jìn)行定位、追蹤、監(jiān)控和管理。

如此看來，苗族斗牛節(jié)、傣族潑水節(jié)、查干湖冬捕節(jié)以及京族哈節(jié)在當(dāng)?shù)厝嗣耖L時(shí)間的共同協(xié)作中，成為了當(dāng)?shù)厝嗣竦囊环N生活方式與生活態(tài)度，由此形成了相對(duì)固定的舉辦時(shí)間、舉辦地點(diǎn)以及節(jié)日內(nèi)容等，形成了一定的制度安排。

四、“結(jié)構(gòu)-功能”的自主“生產(chǎn)者”

民族傳統(tǒng)節(jié)日“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型的過程就是其“結(jié)構(gòu)-功能”轉(zhuǎn)變的過程，也是文化資本、文化資源與現(xiàn)代旅游業(yè)的融合發(fā)展過程。那么，民族傳統(tǒng)節(jié)日是否可以能動(dòng)地適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，發(fā)揮其先賦性以及自主生成性的特殊優(yōu)勢(shì)，能動(dòng)地產(chǎn)生新的“結(jié)構(gòu)-功能”呢？下面筆者將從新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”的視角來分析苗族斗牛節(jié)、傣族潑水節(jié)、查干湖冬捕節(jié)以及京族哈節(jié)“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型，進(jìn)而來回答這個(gè)問題。

（一） 貴州黔東南苗族斗牛節(jié)

苗族斗牛節(jié)于2009年被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為貴州省重要的歷史文化遺產(chǎn)之一。斗牛節(jié)因其不同于西方式斗牛，以其獨(dú)具特色的文化韻味而被人們稱為“東方式斗牛”，在國際社會(huì)上與西班牙式斗牛文化分庭抗禮。這一國際性的榮譽(yù)稱號(hào)的獲得，正是對(duì)苗族斗牛節(jié)自身文化特征的肯定，也是對(duì)斗牛節(jié)在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)化與規(guī)?；^程中所發(fā)揮的作用的肯定。在苗族斗牛節(jié)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，其表現(xiàn)出了明顯的階段性發(fā)展特征。在1980年以前，斗牛節(jié)一直處于一種“藏于深山無人識(shí)”的境況。斗牛節(jié)的舉辦完全是村民自發(fā)性的，通過村民協(xié)商來組織，斗牛地點(diǎn)是在村里的田間地頭，斗牛程序也較為簡(jiǎn)略，選牛、養(yǎng)牛、訓(xùn)牛等環(huán)節(jié)也只是局限于鄉(xiāng)村地區(qū)，并未與城市地區(qū)形成聯(lián)通。在這個(gè)階段里，斗牛節(jié)只是作為苗族人民的民族傳統(tǒng)節(jié)日而存在，它是苗族人民對(duì)祖先表達(dá)敬意與懷念的重要活動(dòng)，是苗族人民慶祝農(nóng)業(yè)大豐收的重大節(jié)日，也是苗族人民自娛自樂、展示民族團(tuán)結(jié)與集體意識(shí)的重要習(xí)俗。

自1980年起，苗族斗牛節(jié)開始“走出深山”，受到世人的關(guān)注。同時(shí)斗牛節(jié)所具有的文化價(jià)值與旅游價(jià)值也逐漸凸顯，開始受到政府和企業(yè)雙重重視，并形成以政府為主導(dǎo)的斗牛節(jié)文化與旅游發(fā)展模式。1997年，斗牛節(jié)的快速發(fā)展促使了黔東南州斗牛協(xié)會(huì)的成立，同時(shí)也帶動(dòng)了之后數(shù)十年斗牛相關(guān)產(chǎn)業(yè)的連帶發(fā)展。據(jù)我們的調(diào)查：在2013 年時(shí)，貴州黔南地區(qū)一頭斗牛的價(jià)格大致為1 萬元至2萬元，而在凱里市，最貴的斗牛價(jià)格已經(jīng)達(dá)到了十幾萬元。斗牛養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展同時(shí)也輻射到了斗牛飼料行業(yè)、斗牛競(jìng)技行業(yè)等上下游行業(yè)的發(fā)展，形成了專門的斗牛產(chǎn)業(yè)鏈條和初步的產(chǎn)業(yè)集中與集聚。從組織內(nèi)部交易方式來看，與斗牛相關(guān)的企業(yè)之間交易已經(jīng)開始從雜亂無序、成本較高的市場(chǎng)交易轉(zhuǎn)變?yōu)樾袠I(yè)協(xié)會(huì)等調(diào)節(jié)下的、成本較為低廉的組織內(nèi)部交易，交易方式的轉(zhuǎn)變促進(jìn)了斗牛產(chǎn)業(yè)鏈條的穩(wěn)定，加強(qiáng)了各企業(yè)之間持續(xù)穩(wěn)固的聯(lián)系。

隨著苗族斗牛節(jié)在全國知名度的持續(xù)上升，當(dāng)?shù)卣_始加大對(duì)斗牛節(jié)的宣傳活動(dòng)。2003年，當(dāng)?shù)卣悦缒隇槠鯔C(jī)，舉辦了規(guī)模宏大的“雷山苗年文化周斗牛大賽”，將斗牛文化宣傳融入到苗族人民的各大傳統(tǒng)習(xí)俗之中。隨著宣傳力度的加大，全國各地的游客都慕名前來觀賞苗族的斗牛節(jié)，當(dāng)?shù)氐穆糜问聵I(yè)發(fā)展蒸蒸日上。在斗牛節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的推動(dòng)下，2016年，黔東南州政府斥資約19億元的凱里斗牛城項(xiàng)目建成落地，這座占地面積400余畝的“東方斗牛城”集斗牛競(jìng)技中心、民族特色住宿、民族美食、民族工藝品、游客集散中心等“吃、住、行、游、購、娛”6大要素為一體。旅游綜合體的建成是苗族斗牛節(jié)文化與現(xiàn)代旅游文化深度融合的真實(shí)寫照，也是當(dāng)?shù)囟放．a(chǎn)業(yè)從集中、集聚到產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的契機(jī)所在。斗牛旅游綜合園區(qū)的建設(shè)不僅拓展了斗牛產(chǎn)業(yè)的涵蓋面，衍生出了更多以斗牛為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)，而且進(jìn)一步將各大企業(yè)、產(chǎn)業(yè)等匯集于一處，強(qiáng)化了它們之間的聯(lián)系。這些優(yōu)勢(shì)的獲得使當(dāng)?shù)氐亩放．a(chǎn)業(yè)集群在周邊地區(qū)乃至全國范圍內(nèi)都具有極大的影響力。如今，這座東方斗牛城每日接待游客量可達(dá)2萬余人，全年可組織各類斗牛比賽約200 余場(chǎng)，可幫助7000余人解決就業(yè)問題。值得我們關(guān)注的是，在斗牛節(jié)產(chǎn)業(yè)取得成功之后，原本外出打工的苗族青年也一一回到家鄉(xiāng)，投身于斗牛相關(guān)產(chǎn)業(yè)中，改善了當(dāng)?shù)厍鄩涯陝趧?dòng)力流失的狀況，改變了當(dāng)?shù)厝丝诮Y(jié)構(gòu)，同時(shí)也極大地增強(qiáng)了當(dāng)?shù)厝嗣竦拿褡遄孕?，每?dāng)提到斗牛節(jié)時(shí)，他們臉上都洋溢著自豪感，這對(duì)斗牛節(jié)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也是相當(dāng)有利的。

通過上述分析可以看出，苗族斗牛節(jié)不僅擁有固定的舉辦時(shí)間、舉辦地點(diǎn)、舉辦流程等，在漫長的歷史歲月中形成了特定的制度安排，而且它還可以形成自生或自擴(kuò)結(jié)構(gòu)，在“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型過程中產(chǎn)生與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相配套的斗牛產(chǎn)業(yè)集群。因此，從本質(zhì)上說，斗牛節(jié)是一種結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)。同時(shí)，新結(jié)構(gòu)的形成意味著新功能的出現(xiàn)，斗牛節(jié)從苗族人民傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中的組成部分逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘F州現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的重要構(gòu)成部分，其功能也從敬祖、自娛以及慶祝豐收等傳統(tǒng)功能轉(zhuǎn)變?yōu)榱寺糜伪硌荨⒚褡逦幕故?、引領(lǐng)斗牛產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及文化遺產(chǎn)“活態(tài)”保護(hù)等現(xiàn)代功能。斗牛文化與斗?；顒?dòng)也由于斗牛節(jié)新“結(jié)構(gòu)-功能”的產(chǎn)生，突破了傳統(tǒng)節(jié)日的束縛，不再局限于斗牛節(jié)之中，而是以節(jié)日活動(dòng)、斗牛競(jìng)技、旅游表演、民族文化展示等多種形式共同存在，為傳統(tǒng)斗牛文化與現(xiàn)代旅游的融合發(fā)展提供了“施展拳腳”的空間與良好契機(jī)。

（二） 云南西雙版納傣族的潑水節(jié)

傣族潑水節(jié)大致可以分為3個(gè)發(fā)展階段，即地方族群文化階段、現(xiàn)代旅游文化注入階段、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群化階段，分別對(duì)應(yīng)潑水節(jié)的傳統(tǒng)發(fā)展階段、“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型階段與現(xiàn)代發(fā)展階段。改革開放以前，潑水節(jié)是一個(gè)屬于傣族民族群體的傳統(tǒng)節(jié)日，是傣族人民日常生活結(jié)構(gòu)中的一部分，其所發(fā)揮的功能也主要是服務(wù)于整個(gè)傣族人民的，是傣族民族文化、民族記憶傳承與發(fā)展的一種載體。改革開放后至2013年的這段時(shí)間里，潑水節(jié)悠久且厚重的文化底蘊(yùn)開始逐漸轉(zhuǎn)化為外顯的文化資本，開始吸引現(xiàn)代旅游元素的注入。1999年，當(dāng)?shù)卣d建了傣族園，開始了文旅融合的初步嘗試。2002年，當(dāng)?shù)卣闪⒘宋麟p版納傣族園有限公司，開始以公司制的形式經(jīng)營管理景區(qū)。由于潑水節(jié)所擁有的巨大旅游魅力與文化吸引力，公司成立之后將一年一度的潑水節(jié)打造成“天天潑水節(jié)”項(xiàng)目，開啟了潑水節(jié)品牌化與日常化的發(fā)展道路。2006年，傣族潑水節(jié)入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在此之后，潑水節(jié)迎來了發(fā)展的黃金時(shí)期，新媒體等一大批現(xiàn)代行業(yè)相繼加盟潑水節(jié)。如中央電視臺(tái)組織潑水節(jié)昆明新聞會(huì)議，派遣工作人員趕赴潑水節(jié)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)地記錄影像和文字資料并制作宣傳光碟，同時(shí)支持潑水節(jié)的相關(guān)紀(jì)錄片與宣傳視頻在中央電視臺(tái)和西雙版納電視臺(tái)共同放映播出。同年，西雙版納風(fēng)光圖片展、堆沙作品展、游泳比賽、攝影比賽、書籍發(fā)布會(huì)等一一亮相潑水節(jié)，借助潑水節(jié)強(qiáng)大的影響力宣傳自己，這個(gè)“借力”的過程，也就是潑水節(jié)文化、現(xiàn)代文化與潑水節(jié)旅游元素深度融合的過程。可以看出，潑水節(jié)以其強(qiáng)大的影響力匯聚了諸多行業(yè)，這些行業(yè)以潑水節(jié)為基礎(chǔ)進(jìn)行了職業(yè)的調(diào)整與設(shè)立，并形成了初步的產(chǎn)業(yè)集中與產(chǎn)業(yè)集聚。2013年以后為第三個(gè)發(fā)展階段，也是潑水節(jié)產(chǎn)業(yè)集群形成的階段。當(dāng)?shù)卣?013年開始實(shí)施潑水節(jié)打包推薦宣傳策略，即將當(dāng)?shù)仄渌厣匀毁Y源、民族資源以及文化資源等“打包”放進(jìn)潑水節(jié)中，借助潑水節(jié)來向中外游客宣傳當(dāng)?shù)氐钠渌厣Y源。如在2019年舉辦的“創(chuàng)意云南”——文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)上，不僅向世人展示了傣族潑水節(jié)的特色文化，還將傣族、布朗族、哈尼族等民族的服飾、舞蹈、歌曲以及當(dāng)?shù)靥厣牟栉幕c現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品融入其中，實(shí)現(xiàn)資源的有效整合。除此之外，在政府的有序引導(dǎo)與支持下，西雙版納開始建立文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意園區(qū)，將傣族園與影視基地、水燈節(jié)、民族風(fēng)情展等西雙版納各類產(chǎn)業(yè)集中在一起，同時(shí)加強(qiáng)西雙版納地區(qū)星級(jí)酒店、民族特色民宿、航運(yùn)、地面交通等的建設(shè)，推動(dòng)數(shù)字媒體、制造業(yè)、旅游業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行創(chuàng)新融合，打造“互聯(lián)網(wǎng)+潑水節(jié)”“航空+潑水節(jié)”“電視+潑水節(jié)”以及“潑水節(jié)+N”等旅游模式，促進(jìn)以潑水節(jié)為核心的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)集群的形成與發(fā)展。

綜上，我們可以看出，傣族潑水節(jié)也如苗族斗牛節(jié)一樣，不僅形成了一定的制度安排，而且還可以吸引產(chǎn)業(yè)的聚集，能動(dòng)、自主地產(chǎn)生新的“結(jié)構(gòu)-功能”，完成“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)型，促進(jìn)現(xiàn)代文化與潑水節(jié)文化、潑水節(jié)旅游的深度融合。因此，從本質(zhì)上來講，傣族潑水節(jié)也是一種結(jié)構(gòu)性遺產(chǎn)。

（三） 吉林查干湖地區(qū)蒙古族的冬捕節(jié)

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，冬捕節(jié)也經(jīng)歷了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型發(fā)展過程。在過往的很長一段時(shí)間里，冬捕節(jié)只是蒙古族人民維持生計(jì)、傳承民族文化的一種小范圍式的傳統(tǒng)活動(dòng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的影響甚微。進(jìn)入21世紀(jì)以后，人們的口袋逐漸“鼓”了起來，也更愿意走出家門，外出旅行，具備差異性與唯一性的旅游資源對(duì)人們具有強(qiáng)大的吸引力。查干湖冬捕節(jié)作為我國北方內(nèi)陸唯一漁文化的遺留者，其所具有的獨(dú)一無二性是其他旅游資源無可比擬的。因此2001年，當(dāng)?shù)卣_始重視開發(fā)查干湖冬捕節(jié)的經(jīng)濟(jì)功能、旅游功能與文化功能，并舉辦了第一屆“查干湖捕魚冰雪旅游節(jié)”，開始借助查干湖冬捕節(jié)獨(dú)特的旅游優(yōu)勢(shì)與文化資本吸引全國各地的游客前來參觀游玩，以此來帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與旅游的發(fā)展。

全國各地游客對(duì)查干湖冬捕節(jié)的青睞促使當(dāng)?shù)卣l(fā)重視對(duì)冬捕節(jié)的開發(fā)與利用，自2001年起至今，當(dāng)?shù)卣呀?jīng)累積組織舉辦了18屆查干湖冰雪漁文化旅游節(jié)，旅游節(jié)的內(nèi)容與形式也越來越豐富?，F(xiàn)如今旅游節(jié)已經(jīng)形成了一套具有完整流程的活動(dòng)，由文藝匯演、冬捕節(jié)開幕式以及文娛活動(dòng)3個(gè)大的部分組成，匯聚了包括歌舞團(tuán)、旅游、攝影、魚產(chǎn)品、汽車、演講、書畫、自媒體、徒步登山賽事、雪地足球、冰帆、冰上風(fēng)箏等涉及諸多行業(yè)的活動(dòng)。2002年，當(dāng)?shù)卣疄榱顺浞职l(fā)揮冬捕節(jié)所具有的巨大旅游影響力，發(fā)揮冬捕節(jié)所具有的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，當(dāng)?shù)卣闪⒘瞬楦珊糜谓?jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)。自開發(fā)區(qū)成立之始，當(dāng)?shù)卣烷_始建設(shè)以冬捕節(jié)為核心的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)集群。在10余年的發(fā)展中，當(dāng)?shù)卣塾?jì)投資23億元，開發(fā)了200個(gè)建設(shè)項(xiàng)目，涵蓋了商貿(mào)旅游、餐飲住宿、基礎(chǔ)設(shè)施、交通等多個(gè)方面，形成了冬捕節(jié)旅游“一條龍”服務(wù)。發(fā)展至今，該區(qū)產(chǎn)業(yè)聚集規(guī)模越來越大，產(chǎn)業(yè)聚集效應(yīng)也越來越好，全區(qū)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總值已經(jīng)累積達(dá)到了59 億余元，形成了具有獨(dú)特競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的查干湖冬捕節(jié)產(chǎn)業(yè)集群。2009年，查干湖冬捕節(jié)入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為我國歷史文化遺產(chǎn)的一部分。

因此，查干湖冬捕節(jié)在本質(zhì)上也是一種結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)。在傳統(tǒng)的冬捕節(jié)中，人們捕獲的查干湖魚都是自產(chǎn)自用，基本不對(duì)外售賣。隨著冬捕節(jié)影響力的擴(kuò)大，每年冬捕節(jié)捕獲的查干湖魚都會(huì)以線上網(wǎng)店的形式售賣給來自全國各地的購買者，龐大的購魚需求吸引了國內(nèi)快遞行業(yè)的爭(zhēng)相到來。此外，冬捕節(jié)集漁文化、冰雪元素、民族風(fēng)情為一體，悠久的歷史、極美的自然景觀與別具風(fēng)情的民族特色吸引了攝影、詩會(huì)、書法、影視、電視專題片、紀(jì)錄片等各大行業(yè)的入駐，極大地改變與擴(kuò)展了當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。同時(shí)，大量文化產(chǎn)業(yè)的加入擴(kuò)大了冬捕節(jié)在全國的影響力，也為冬捕節(jié)文化、現(xiàn)代文化以及冬捕節(jié)旅游的融合創(chuàng)造了條件，做到了冬捕節(jié)文化的“活態(tài)”保護(hù)與發(fā)展。

（四） 廣西東興京族的哈節(jié)

哈節(jié)從500多年前傳入我國開始，一直沒有產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，只是作為京族人民的一種傳統(tǒng)節(jié)日而存在，其所產(chǎn)生的影響也僅限于京族人民內(nèi)部。2006年，哈節(jié)憑借其獨(dú)特的海洋漁業(yè)文化與鮮明的民族特色入選了國家級(jí)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。自此之后，哈節(jié)的發(fā)展得到了當(dāng)?shù)卣母叨戎匾?，先后舉辦了規(guī)模宏大的節(jié)日開幕儀式和哈節(jié)文化與藝術(shù)晚會(huì)，并斥資修建了京族博物館與文化廣場(chǎng)，在為哈節(jié)擴(kuò)大旅游宣傳、招商引資的同時(shí)，也逐漸完善了周邊基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為哈節(jié)的旅游事業(yè)與文化事業(yè)的發(fā)展提供了完善的配套設(shè)施。

在未進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之前，京族人民以打漁、種植農(nóng)作物為生，哈節(jié)只是其生活儀式的一部分，是其民族文化與民族意識(shí)的傳承途徑。現(xiàn)在隨著哈節(jié)影響力的增強(qiáng)與哈節(jié)旅游規(guī)模的擴(kuò)大，在京族人民生活的各個(gè)村莊之中，人們自發(fā)組織成立了哈亭事務(wù)委員會(huì)來管理哈節(jié)的諸多事務(wù)，京族人民開始從事與哈節(jié)有關(guān)的產(chǎn)業(yè)，并從以往的個(gè)體經(jīng)營形式轉(zhuǎn)變?yōu)榕c各大旅游公司聯(lián)手，利用自己的民族優(yōu)勢(shì)與東道主優(yōu)勢(shì)，開展合作經(jīng)營。如經(jīng)營農(nóng)家樂、加工海產(chǎn)品、為來此體驗(yàn)哈節(jié)的游客提供家庭式民宿等，京族人民的人均年收入也由2013 年的1.2萬元增長到了2018年的1.6萬元。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在哈節(jié)強(qiáng)大的吸引力下，該地區(qū)已經(jīng)聚集了200～300余家旅游企業(yè)，從事以哈節(jié)為核心的旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營，在當(dāng)?shù)匦纬闪嗣黠@的以哈節(jié)為核心的產(chǎn)業(yè)集群模式。

如此看來，京族哈節(jié)也如苗族斗牛節(jié)、傣族潑水節(jié)、查干湖冬捕節(jié)一樣，在本質(zhì)上是一種結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)。哈節(jié)可以憑借自己深厚與獨(dú)特的文化資本，吸引旅游產(chǎn)業(yè)等其他產(chǎn)業(yè)的聚集，改變當(dāng)?shù)厝说纳罘绞脚c就業(yè)結(jié)構(gòu)，并由此產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益，同時(shí)促進(jìn)哈節(jié)文化與旅游文化的融合，形成哈節(jié)文化的“活態(tài)”保護(hù)效應(yīng)。

五、結(jié)語

目前，國內(nèi)掀起了對(duì)文化遺產(chǎn)研究的熱潮，民族傳統(tǒng)節(jié)日是文化遺產(chǎn)研究中的一個(gè)重要課題。然而，“就民族傳統(tǒng)節(jié)日談民族傳統(tǒng)節(jié)日”很容易將學(xué)術(shù)研究陷入停滯狀態(tài)。因此，我們需要思考如何“避輕就重”地研究民族傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)術(shù)研究深入民族傳統(tǒng)節(jié)日的本質(zhì)，并對(duì)其進(jìn)行理論的深化與概括。從表面上看，民族傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的一種集中體現(xiàn)，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型。但觀其本質(zhì)，民族傳統(tǒng)節(jié)日其實(shí)是一套系統(tǒng)性的建構(gòu)與存在，它將各民族的手工技藝、服飾、歌舞等融入到節(jié)日活動(dòng)中，通過這些可以被人們看得到或聽得到或觸摸得到的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式來展現(xiàn)一個(gè)民族的整體風(fēng)貌。同時(shí)，民族傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)過各個(gè)民族的世代傳承，已經(jīng)成為了當(dāng)?shù)厝思s定俗成的一項(xiàng)活動(dòng)形式，形成了一定的制度安排，即在相對(duì)固定的時(shí)間、相對(duì)固定的地點(diǎn)、按照相對(duì)固定的程序舉行相對(duì)固定的節(jié)日活動(dòng)。雖然隨著時(shí)代的發(fā)展，旅游元素與現(xiàn)代文化元素相繼注入其中，但是民族傳統(tǒng)節(jié)日的基本架構(gòu)并未發(fā)生變化。

此外，通過對(duì)斗牛節(jié)、潑水節(jié)、冬捕節(jié)以及哈節(jié)的案例分析可知，民族傳統(tǒng)節(jié)日在不同的場(chǎng)域中會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的“結(jié)構(gòu)-功能”[13]。如在傳統(tǒng)社會(huì)的場(chǎng)域下，斗牛節(jié)、潑水節(jié)、冬捕節(jié)以及哈節(jié)承載的是傳統(tǒng)社會(huì)人民豐收的喜悅與對(duì)美好生活的企盼。而在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的場(chǎng)域下，斗牛節(jié)、潑水節(jié)、冬捕節(jié)以及哈節(jié)的經(jīng)濟(jì)功能與社會(huì)功能逐漸顯現(xiàn)，其新功能的產(chǎn)生意味著新結(jié)構(gòu)的形成。特別是在當(dāng)今特色旅游發(fā)展的新場(chǎng)域下，大量的現(xiàn)代文化元素與產(chǎn)業(yè)元素注入民族傳統(tǒng)節(jié)日之中，在當(dāng)?shù)刂饾u形成了以民族傳統(tǒng)節(jié)日為核心的現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)鏈條與現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)集群[20]。

在民族傳統(tǒng)節(jié)日“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)型過程與文旅融合的發(fā)展中，民族傳統(tǒng)節(jié)日不是以可以耗盡的自然資源作為自身發(fā)展的基礎(chǔ)，而是以豐富的內(nèi)容與所蘊(yùn)含的深厚文化底蘊(yùn)作為存續(xù)發(fā)展的基石，集可持續(xù)性、可再生性與可發(fā)展性于一體?？梢钥闯?，民族傳統(tǒng)節(jié)日并非一灘“死水”，它可以能動(dòng)地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，產(chǎn)生與現(xiàn)代社會(huì)相符合的結(jié)構(gòu)與功能。同時(shí)，它還可以對(duì)文化資源、旅游資源等各種資源進(jìn)行配置，促進(jìn)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化與現(xiàn)代旅游業(yè)的深度融合，吸引現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)以民族傳統(tǒng)節(jié)日為核心而產(chǎn)生聚集效應(yīng)，形成具有競(jìng)爭(zhēng)力的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)集群。因此，民族傳統(tǒng)節(jié)日從本質(zhì)上講是一種結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)，是實(shí)現(xiàn)該類型文化遺產(chǎn)“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型與文旅融合發(fā)展的根本所在。