顏剛威

（澳門(mén)城市大學(xué)，中國(guó) 澳門(mén) 999078）

當(dāng)人們面對(duì)挫敗時(shí)，容易產(chǎn)生消極或負(fù)面的情感，導(dǎo)致個(gè)體出現(xiàn)偏激性的行為，如果能及時(shí)地獲得家人與朋友的聆聽(tīng)和支持，則個(gè)體的不良情緒得到緩解，也重新建立起正確的認(rèn)知概念，保持積極的挑戰(zhàn)心態(tài)，勇敢地應(yīng)對(duì)各種困境。不論是成年人還是兒童，都需要外界社會(huì)的幫助，才能維持著良好的心理健康狀況，更何況是在農(nóng)村地區(qū)的留守老人。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，思想觀念、社會(huì)價(jià)值觀、人文精神、道德素質(zhì)等都提到敬老護(hù)幼的核心理念，作為現(xiàn)代文明社會(huì)的中國(guó)人，必然要秉承這些精神。

一、我國(guó)農(nóng)村留守老人現(xiàn)狀分析

由于家庭經(jīng)濟(jì)狀況欠佳，當(dāng)子女長(zhǎng)大成人后，為了改善生活條件和謀求高福利、高工資、高職位，他們往往會(huì)被迫離開(kāi)農(nóng)村里的父母，到大城市打工和開(kāi)拓新生活，從而改善下一代的家庭環(huán)境。雖然子女出發(fā)點(diǎn)是好的，但是忽視了年老父母的內(nèi)心感受，使得越來(lái)越多的老人寄居于資源貧乏的農(nóng)村。他們?cè)谧优x開(kāi)的日子里，多數(shù)是苦悶的，繼續(xù)從事農(nóng)務(wù)等體力勞動(dòng)，獲取一份低收入的回報(bào)，生活基本狀況是樸素且艱苦的，居住環(huán)境與城市相比較差，衛(wèi)生條件也急需改善。一旦年齡逐漸老去，直至無(wú)法從事工作后，轉(zhuǎn)為替子女照料孫輩，擔(dān)任起教育的重大責(zé)任，導(dǎo)致身心疲倦。盡管老人已到了機(jī)能漸漸衰退的年齡，卻要繼續(xù)為子女爭(zhēng)取更多的社會(huì)資源，無(wú)法得到充分的休息和社會(huì)保障，嚴(yán)重影響到個(gè)體的身心健康，不利于和諧家庭的建立。另一方面，即使日后子女的家庭經(jīng)濟(jì)狀況得到明顯改善，有能力接父母來(lái)城里，但是由于部分留守老人幾乎大半輩子都是在農(nóng)村生活，難以融入城市文化的生活圈子。譬如，城市里的房子空間較狹窄、社區(qū)環(huán)境衛(wèi)生要求較高、衣著打扮、社交與語(yǔ)言談吐、人際友誼關(guān)系等諸多因素都會(huì)讓老人感到不自在與不習(xí)慣，這都是由于個(gè)體受到不熟悉的社會(huì)環(huán)境影響，自身感到拘束。

我國(guó)第五次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)村里60 歲以上人口的比例為10.91%，而第六次人口普查中卻達(dá)到14.98%，[1]呈現(xiàn)出有上升的趨勢(shì)，足以表現(xiàn)在不發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)，老年人會(huì)在總?cè)丝诘谋壤显龆?，反映了農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的老齡化。毫無(wú)疑問(wèn)，我國(guó)農(nóng)村地區(qū)的貧困狀態(tài)有明顯幅度的降低，越來(lái)越多的年輕人走向城市里居住，家庭經(jīng)濟(jì)狀況得到改善?？v使部分老年人依然逗留在農(nóng)村里生活，但生活方式變得很便利，也能夠有快遞直達(dá)，醫(yī)療技術(shù)得到提高，周邊環(huán)境設(shè)立了眾多的小商店，享受著現(xiàn)代化社會(huì)的成果。但值得注意的是，留守老人未必懂得如何使用智能手機(jī)，更談不上網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物或手機(jī)支付功能，老年人未必能夠完全體驗(yàn)到我國(guó)信息科技發(fā)達(dá)的成果。還有極少數(shù)的農(nóng)村老人是獨(dú)居生活，他們因沒(méi)有后代的問(wèn)題（未曾生育子女、子女比父母先行去世）而處于單身，或夫妻二人共同居住，他們所遭受的心理問(wèn)題與其他長(zhǎng)者相比，可能會(huì)更嚴(yán)峻，經(jīng)濟(jì)狀況也因金錢(qián)的缺乏，導(dǎo)致生計(jì)都成了問(wèn)題，最終成為社會(huì)上的邊緣人士。

二、我國(guó)農(nóng)村留守老人的心理狀況分析

當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村地區(qū)留守老人急需社會(huì)大眾的協(xié)助，才能夠走出貧窮的困境，逃離獨(dú)居的悲傷場(chǎng)景，回歸與子女、孫輩一起的美滿家庭生活。如果該群體的社會(huì)狀況得不到有效改善，必然會(huì)涉及到個(gè)體心理問(wèn)題，留下痛苦的情感，甚至有心理疾病的可能，不利于人格的發(fā)展。從心理學(xué)的視角出發(fā)，根據(jù)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論（Maslow's hierarchy of needs）、分析心理學(xué)家榮格的集體潛意識(shí)理論（Jung's theory of collective unconsciousness），進(jìn)一步地分析留守老人的心理狀況，探討如何有效地維護(hù)老年人的脆弱心靈。

（一）需求層次理論

從需求層次理論[2]的角度來(lái)看，不發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村留守老人，可能連第一階層的需要都滿足不了。在生理需要（Physiological needs）上的食物、水源、住所等，由于極少數(shù)的老人早已失去工作能力，也沒(méi)有任何親屬的照料，往往要獨(dú)自面對(duì)貧困的生活。同時(shí)，他們?cè)谖羧瘴词艿搅己玫慕逃?，文字和語(yǔ)言使用能力較差，難以有效地表達(dá)內(nèi)心訴求。與同樣是弱勢(shì)群體的留守兒童不一樣，老年人多數(shù)被負(fù)面標(biāo)簽，不被社會(huì)大眾有較大的寄望。對(duì)于第二階層的安全需要（Safety needs）方面，即使留守老人居住于傳統(tǒng)祖屋里，但是由于日久失修，缺乏金錢(qián)的重建與翻新，必然造成安全性問(wèn)題。一旦遇上自然性災(zāi)害，房屋的倒塌是常見(jiàn)事例，導(dǎo)致人命傷亡，也易于誘發(fā)創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙（Post-traumatic stress disorder）。如果是與家人共同居住，那么個(gè)體更容易獲得安全感，不至于缺乏安全的需求。第三階層的社會(huì)需要（Love and belonging needs），留守老人基本上是難以實(shí)現(xiàn)的。一方面子女不在身邊，當(dāng)遇到負(fù)性事件（疾病、缺乏金錢(qián)、親友逝世），而且未能及時(shí)告知家人，這些負(fù)面情緒會(huì)被抑制到潛意識(shí)（Subconscious）層面；另一方面在人際關(guān)系（Interpersonal relationship）中，縱使是在鄉(xiāng)村里獲得強(qiáng)烈的歸屬感（Belongingness），無(wú)奈由于交通不便利，難以保持與他人的友誼關(guān)系，況且部分老人還兼顧農(nóng)務(wù)和照料孫輩，根本沒(méi)有閑暇時(shí)間。在第四階層的尊重需要（Esteem needs），有不少研究[3]指出留守老人的自尊程度較低，自我認(rèn)同感也較。老年人在農(nóng)村里生活，很容易受到其他人的異樣目光和比較，也因顧及自己與子女的面子問(wèn)題，往往不敢主動(dòng)提及子女不在身邊照顧自己的事實(shí)，也易誘發(fā)自卑的不良心態(tài)，甚至遭到村民的冷嘲熱諷，進(jìn)一步加深負(fù)面情緒。最后是第五階層的自我實(shí)現(xiàn)需要（Need for self-actualization），當(dāng)個(gè)體在前四者的需求都得不到充分滿足，那么便談不上夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，更沒(méi)法取得偉大的成就。在現(xiàn)實(shí)面前，只能夠繼續(xù)過(guò)著苦悶的日子。

（二）集體潛意識(shí)理論

對(duì)于從小生活在農(nóng)村地區(qū)的留守老人而言，這里的一切是多么熟悉，也是歷代祖先傳承下來(lái)重要的文化和經(jīng)驗(yàn)，是黃土大地滋養(yǎng)自己的成長(zhǎng)發(fā)育。這種想法在無(wú)意間影響著個(gè)體的認(rèn)知觀念。自我認(rèn)同是農(nóng)耕文明誕生下的個(gè)體加上中華民族的情感，使個(gè)體構(gòu)建出人格面具（Persona），它影響著個(gè)人的真實(shí)自我感受，為了取得社會(huì)大眾的接納和認(rèn)同，不敢表達(dá)內(nèi)心想法。譬如說(shuō)，部分的留守老人都堅(jiān)持守護(hù)著父輩們所留下來(lái)的珍貴土地，盡管個(gè)體心有余而力不足，依然每天到農(nóng)田里進(jìn)行簡(jiǎn)單的打理，務(wù)求做到保護(hù)先祖的財(cái)產(chǎn)，免于毀在自己的手上。至于下一代未做到守候土地的責(zé)任，那必然是加強(qiáng)留守老人的決心，面對(duì)貧瘠的農(nóng)村，更加要刻苦耐勞，維持人與自然之間的特殊情感。羅靜[4]指出，原型（Archetype）是人腦中早已烙印的，是表達(dá)出人的思想意識(shí)，必然受到自然、社會(huì)、文化的影響，最終作出認(rèn)知行為上的判定。當(dāng)物質(zhì)生活提高，大幅度地改善家庭經(jīng)濟(jì)狀況，老人則要求個(gè)體的精神也要得到滿足，從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看，確實(shí)能保留了原來(lái)的風(fēng)俗人文，但是卻受到外界的質(zhì)疑，有的過(guò)于保守和陳舊，未能適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)的生活節(jié)奏。

老年人的心態(tài)相對(duì)于積極進(jìn)取、勇往直前的思考方式，較為拘謹(jǐn)和保守。歷代祖先都經(jīng)歷過(guò)與自己相似的局面，要獨(dú)自守候，以及照顧子孫的責(zé)任無(wú)形地強(qiáng)化自我曲解的理論，堅(jiān)持本能上的安全意識(shí)，深信農(nóng)村地區(qū)的生活更美好，拒絕接受到城市里體驗(yàn)。與其冒險(xiǎn)到外地重新生活，不如在自己熟悉的環(huán)境內(nèi)繼續(xù)安享晚年。正如榮格的陰影理論（Shadow）指出，個(gè)體的生活習(xí)慣是儉省和勤儉，內(nèi)心卻是向往著富貴榮華的奢侈生活，猶如陰陽(yáng)的協(xié)調(diào)，當(dāng)平穩(wěn)被打破之時(shí)，則誘發(fā)內(nèi)在另一個(gè)自己的出現(xiàn)，甚至帶有攻擊性、不道德、不文明。因此，留守老人堅(jiān)決逗留在農(nóng)村里的想法，或許是集體無(wú)意識(shí)里的最佳選擇，維持了心靈上的相互協(xié)調(diào)與和諧，讓生命找到活著的意義。

三、應(yīng)對(duì)措施研究

針對(duì)于我國(guó)農(nóng)村地區(qū)不發(fā)達(dá)的狀況，留守老人的心理問(wèn)題自然是與社會(huì)環(huán)境有莫大關(guān)聯(lián)，因此采取的對(duì)策不僅要從心靈方面入手，更要注重改善社區(qū)生活文化，方可達(dá)到良好的成效，讓老年人頤養(yǎng)天年，過(guò)著幸?？鞓?lè)的生活。

（一）子女贍養(yǎng)父母的基本義務(wù)

不少子女為了追求個(gè)人的利益而完全漠視對(duì)父母的關(guān)懷，只顧當(dāng)前的好處忽視了孝順父母的責(zé)任，不符合當(dāng)代的價(jià)值觀，也與中華傳統(tǒng)文化背道而馳。盡管子女為了改善家庭經(jīng)濟(jì)狀況而外出到城鎮(zhèn)里打工，無(wú)法維持日常的見(jiàn)面和照顧，那至少要做到每逢過(guò)節(jié)時(shí)回家鄉(xiāng)探望父母，并且盡早地接家屬來(lái)城市共同生活，或是賺取一定的金額后便回家承擔(dān)作為子女贍養(yǎng)父母的義務(wù)。同時(shí)，子女不僅要在生活條件上為父母提供幫助，也要時(shí)常噓寒問(wèn)暖，定期通過(guò)電話等方式表達(dá)關(guān)心?，F(xiàn)在通訊工具高度發(fā)達(dá)，隨時(shí)能用手機(jī)的影像與視頻，縮小人與人之間的距離。子女陪伴父母逐漸老去，維持原生家庭的和諧，有利于個(gè)體的身心健康發(fā)展。

（二）減少留守老人家庭分工的壓力

不少留守老人不僅要獨(dú)自在農(nóng)村生活，還要顧及農(nóng)務(wù)工作和照料年幼的孫輩，這些無(wú)形的壓力極具傷害性。農(nóng)村里的老人不但沒(méi)有安享晚年，與家人共享天倫之樂(lè)，反而是兼顧家庭里的分工壓力，這完全是損害老年人的心理健康。由于年齡的問(wèn)題，個(gè)體的機(jī)能必然會(huì)衰退，讓老人來(lái)?yè)?dān)任孩子的主要照料者，容易出現(xiàn)因長(zhǎng)期照顧產(chǎn)生的倦怠感，也影響到日常兒童的人格發(fā)展與依戀對(duì)象的形成[5]，甚至整個(gè)家庭的生活型態(tài)發(fā)生重大改變。所以，不要把照顧幼兒的責(zé)任推卸給農(nóng)村里的留守老人。

（三）社區(qū)活動(dòng)與長(zhǎng)者中心

當(dāng)留守老人的出現(xiàn)是無(wú)可避免的情況下，應(yīng)當(dāng)采取相應(yīng)的措施，確保他們有一個(gè)愉快的老年生活，避免內(nèi)心負(fù)面情緒的增加。由社區(qū)自發(fā)性組織活動(dòng)，譬如說(shuō)每周固定的集體聚會(huì)，讓老人們相互聊天，分享一些生活上的趣事和細(xì)節(jié)；過(guò)節(jié)日時(shí)給予老年人小禮物，送上衷心的祝福，使他們感到被尊重被愛(ài)戴；設(shè)立類(lèi)似廣場(chǎng)舞的體育文化活動(dòng)，讓老年人能夠健身強(qiáng)體，提高個(gè)體的健康水平；設(shè)立關(guān)懷小組，定期性派志愿者走訪獨(dú)居老人的家中，注意到他們的家居環(huán)境衛(wèi)生狀況，保障老人的基礎(chǔ)生活質(zhì)量，有助于和諧社會(huì)的發(fā)展[6]。

（四）社會(huì)福利機(jī)構(gòu)的協(xié)助

農(nóng)村里的經(jīng)濟(jì)與城市相比有較大程度的差異，相關(guān)部門(mén)要與外界慈善團(tuán)體合作，共同設(shè)立和管理社會(huì)福利機(jī)構(gòu)，確保其運(yùn)作順利且有效。通過(guò)當(dāng)?shù)卣难a(bǔ)貼以及外界的捐贈(zèng)，讓機(jī)構(gòu)得到一定的物質(zhì)，再設(shè)立不同的部門(mén)，來(lái)協(xié)助解決留守老人生活方面的問(wèn)題，讓農(nóng)村與農(nóng)民實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活富裕[7]。設(shè)置心理輔導(dǎo)室，評(píng)估留守老人的心理健康狀況，并及時(shí)作出干預(yù)行為，防止危害的發(fā)生；加強(qiáng)物資的運(yùn)輸，當(dāng)負(fù)性事件的發(fā)生時(shí)，老年人未必能夠獨(dú)自面對(duì)，尤其是家庭經(jīng)濟(jì)狀況較差時(shí)，需要外界的物質(zhì)援助；提供安全的場(chǎng)所，當(dāng)節(jié)日來(lái)臨時(shí)，邀請(qǐng)老年人共同聚集一堂，營(yíng)造出美好的氣氛，有助于個(gè)體建立起良好的人際關(guān)系。

四、總結(jié)

留守老人的出現(xiàn)，不僅直接影響到家庭和諧，更是社會(huì)性問(wèn)題，因此要宣揚(yáng)中華敬老愛(ài)老的傳統(tǒng)美德，讓老有所依、老有所為、老有所養(yǎng)。同時(shí)，針對(duì)于老年人的心理因素，致力于改善他們的內(nèi)心世界，維護(hù)其自我價(jià)值，并認(rèn)識(shí)到老人是社會(huì)寶貴資源，而非無(wú)價(jià)值的負(fù)擔(dān)。最后，該群體是我國(guó)和諧社會(huì)發(fā)展的一份子，確保留守老人的基本權(quán)益，也是重視人與社會(huì)之間的關(guān)系。