劉建軍 梁禎婕

“2019年，最難忘的是隆重慶祝新中國(guó)成立70周年。我們?yōu)楣埠蛧?guó)70年的輝煌成就喝彩，被愛(ài)國(guó)主義的硬核力量震撼。”［1］習(xí)近平在二〇二〇年新年賀詞中，深情回望新中國(guó)70年的輝煌成就，親切禮贊中國(guó)人民澎湃沸騰的愛(ài)國(guó)之情，熱情褒揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的“硬核力量”。愛(ài)國(guó)主義的“硬核力量”究竟源自何處、是一種怎樣的力量？厘清這一問(wèn)題，有助于在新時(shí)代背景下強(qiáng)化社會(huì)主義國(guó)家認(rèn)同、提升愛(ài)國(guó)主義教育、形成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的思想共識(shí)和價(jià)值規(guī)范。

一、愛(ài)國(guó)主義是源自中華民族悠久歷史的持久力量

中華民族具有五千多年的文明史，而愛(ài)國(guó)主義就是中華文明之薪火相傳、綿延不絕并且不斷發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。愛(ài)國(guó)主義流淌在中華民族的血脈之中，成為中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、自強(qiáng)不息的精神基因，去不掉、打不破、滅不了。這種“硬核力量”厚重而雋永。

（一）愛(ài)國(guó)主義是貫穿中國(guó)歷史的紅線

習(xí)近平指出：“5000多年來(lái)，中華民族之所以能夠經(jīng)受住無(wú)數(shù)難以想象的風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)，始終保持旺盛生命力，生生不息，薪火相傳，同中華民族有深厚持久的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)是密不可分的?！保?］中華民族是數(shù)千年來(lái)逐步演變與發(fā)展而來(lái)的政治-文化共同體。在長(zhǎng)久的歷史變遷進(jìn)程中，眾多獨(dú)立且分散的民族歷經(jīng)沖突、融合等形成統(tǒng)一而又兼容個(gè)性的民族共同體，并不斷發(fā)展出綿延垂久的中華文化。古代中國(guó)并非近代意義上的民族國(guó)家，而是王朝天下，盡管王朝更迭交替，但始終存在一個(gè)超越了具體王朝政權(quán)的政治-文化共同體，具有宗法倫理、禮樂(lè)典章、語(yǔ)言習(xí)俗等的文化連貫性。愛(ài)國(guó)主義的起源可追溯至先秦，這一時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義具有原始樸素的形態(tài)，主要表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)鄉(xiāng)土的親近眷戀、對(duì)家族部落的歸屬依賴、對(duì)部族普遍意志和共同利益的關(guān)切維護(hù)。秦漢以后，隨著大一統(tǒng)多民族國(guó)家的不斷鞏固，“愛(ài)國(guó)”的觀念開(kāi)始涌現(xiàn)，標(biāo)志著中華民族愛(ài)國(guó)主義的確定形成［3］。在此之后，愛(ài)國(guó)主義逐漸成為貫穿封建王朝盛衰始終、承續(xù)數(shù)千年文明傳統(tǒng)的精神紅線。歷朝歷代都不乏胸懷天下、兼濟(jì)蒼生的愛(ài)國(guó)英雄，書(shū)寫(xiě)了披肝瀝膽、可歌可泣的壯麗史詩(shī)。屈原感傷國(guó)事、上下求索，蘇武堅(jiān)貞守節(jié)、不辱國(guó)格，諸葛亮鞠躬盡瘁、死而后已，杜甫憂國(guó)憂民、詩(shī)以詠志，文天祥一片丹心、寧死不屈等，無(wú)不彰顯著中華兒女自強(qiáng)不息的民族氣節(jié)、宏偉遠(yuǎn)大的愛(ài)國(guó)抱負(fù)。

近代以降，中華民族遭遇內(nèi)憂外患，在列強(qiáng)欺凌之下淪為半殖民地半封建社會(huì)，救亡圖存成為近代歷史的主題，中國(guó)人更加迅速地明晰和重構(gòu)了自身的國(guó)家意識(shí)，在文化和政治歸屬上更加嚴(yán)格地區(qū)分自我與他者、本土與外域，愛(ài)國(guó)主義也表現(xiàn)得更淋漓盡致、悲壯動(dòng)人，既有林則徐、鄧世昌等民族英雄前赴后繼、以身許國(guó)，也有“義和團(tuán)”“太平軍”等以廣大人民群眾為代表的反侵略斗爭(zhēng)。既有像康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等倡導(dǎo)維新變法的仁人志士，更有以孫中山、黃興等為代表的驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華的革命英豪。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為初心和使命，始終是愛(ài)國(guó)主義精神最堅(jiān)定的傳承者和踐行者，近百年來(lái)自強(qiáng)不息、砥礪奮進(jìn)，帶領(lǐng)中國(guó)人民迎來(lái)了由站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨和愛(ài)社會(huì)主義的有機(jī)統(tǒng)一貫穿在中國(guó)人民革命、建設(shè)和改革的全部歷程。一部中國(guó)史，可以說(shuō)就是一部愛(ài)國(guó)主義精神不斷顯明和升華的歷史。

（二）愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心

愛(ài)國(guó)主義厚重的歷史鑄就了歷久彌堅(jiān)且愈發(fā)光大的愛(ài)國(guó)主義精神，愛(ài)國(guó)主義精神在中華民族精神體系中居于核心地位。所謂民族精神，是指一個(gè)民族群體在一定地理空間、文化傳統(tǒng)和長(zhǎng)期共同生活基礎(chǔ)上形成的反映本民族心理特征、思維方式、理想信念和精神氣質(zhì)的價(jià)值體系。［4］偉大的民族精神是“民族魂”，支撐民族國(guó)家恒久的繁榮發(fā)展。黑格爾認(rèn)為民族精神的核心是個(gè)人對(duì)于民族和國(guó)家普遍精神的深刻洞察和理解，以及在這種理解基礎(chǔ)上建立起正確處理個(gè)人與國(guó)家關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則。對(duì)此習(xí)近平則更加明確地指出：“愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心。愛(ài)國(guó)主義精神深深植根于中華民族心中，是中華民族的精神基因。”［5］

古代中華文明在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中廣泛吸納、融合了許多氣質(zhì)迥異的多民族的文化因子，其根基在于以中原農(nóng)耕文化為中心的文化輻射力，形成了從中原到邊陲再到外邦的等級(jí)性的“差序格局”，與封建朝貢體系以及同心圓治理秩序保持了文化與政治的協(xié)調(diào)性。古代中國(guó)的家國(guó)天下認(rèn)同，家是以血緣為前提的宗法家族，國(guó)是以王朝為基礎(chǔ)的政治共同體，而天下則是中華文明共同體。王朝盛衰無(wú)常，生滅難測(cè)，但中華文明必定一以貫之，只要禮樂(lè)義理存在，中華文明就存在。諸子百家、釋儒道等各派思想也加速和推動(dòng)了文化碰撞交融的進(jìn)程。價(jià)值多元、風(fēng)格迥異的各派思想元素之所以能融通為一個(gè)有機(jī)整體，積淀成偉大的中華民族精神，從根本上離不開(kāi)愛(ài)國(guó)力量的推動(dòng)和聚合。

愛(ài)國(guó)主義不僅是中華民族精神的思想內(nèi)核，也是中華民族精神形成的內(nèi)在機(jī)理［6］，以其統(tǒng)領(lǐng)性和整合力持續(xù)構(gòu)成中華民族精神之中流砥柱。中華民族精神并非是各個(gè)民族精神的簡(jiǎn)單疊加，而是建立在總體共識(shí)基礎(chǔ)上的精神體系，它主要包括中華民族追求的共同理想、確立的共同價(jià)值觀、形成的共同思維方式和共同品格等。［7］愛(ài)國(guó)主義能凝聚起各個(gè)民族成員的最大公約數(shù)，培植全體中國(guó)人崇高的使命感以及忠于國(guó)家根本利益的價(jià)值取向，使其逐步認(rèn)識(shí)和覺(jué)解到中華民族是一個(gè)多元的政治-文化統(tǒng)一體，而中國(guó)則是一個(gè)有著明確主權(quán)和利益的政治實(shí)體。愛(ài)國(guó)主義將人們質(zhì)樸的鄉(xiāng)土之情、宗族之依提升到對(duì)家國(guó)之邦的整體性認(rèn)同和熱愛(ài)，將各民族對(duì)本區(qū)域?qū)俚氐氖刈o(hù)意識(shí)逐漸擴(kuò)展至對(duì)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土的責(zé)任感。在不同民族的文化元素相互交融與激蕩中，愛(ài)國(guó)主義始終以中國(guó)的整體發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w，吸納各個(gè)民族的思想文化精粹，有取有棄，剔除不適應(yīng)時(shí)代變遷與滯礙中華民族長(zhǎng)足進(jìn)步的觀念，進(jìn)而融匯到中華民族精神體系中來(lái)。中華民族精神在萌生之初便具備了較強(qiáng)的包容性，在自身不斷豐富嬗變的基礎(chǔ)上，與多元文化與精神系統(tǒng)求同存異，并逐步形成一套系統(tǒng)而穩(wěn)定的精神發(fā)展機(jī)制，維持中華民族總體精神的綿延更迭。即使中華民族在曲折歷史進(jìn)程飽經(jīng)滄桑與艱辛，中華文明多次遭受打擊與破壞，但最終都能在愛(ài)國(guó)主義的精神導(dǎo)引下重整旗鼓、煥發(fā)生機(jī)。

二、愛(ài)國(guó)主義是發(fā)自中國(guó)人內(nèi)心世界的深沉力量

愛(ài)國(guó)不是曇花一現(xiàn)的熱情、空洞浮泛的口號(hào)，其最深沉的根基在每個(gè)中國(guó)人的心中，是億萬(wàn)中國(guó)人的心之所系、情之所歸。對(duì)生于斯、長(zhǎng)于斯的故土和家園的依戀，對(duì)國(guó)家這一命運(yùn)共同體的熱愛(ài)，是中國(guó)人普遍的心理訴求和堅(jiān)定信仰。這種“硬核力量”純粹而深沉。

（一）愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)人深厚的家國(guó)情懷

孟子有言：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”（《孟子·離婁上》）在古代中國(guó)，個(gè)人的行動(dòng)和生活的意義被置于家國(guó)同構(gòu)的框架之中才能得到理解并獲得價(jià)值的正當(dāng)性。當(dāng)代中國(guó)，個(gè)人依然需要在自身前途與家國(guó)命運(yùn)相統(tǒng)一的前提下來(lái)規(guī)范自身的價(jià)值選擇和實(shí)踐行動(dòng)。習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上明確指出：“愛(ài)國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源、立功之本。”［8］愛(ài)國(guó)主義深植于每個(gè)中國(guó)人內(nèi)心對(duì)家的渴望、對(duì)國(guó)的依戀和對(duì)家國(guó)統(tǒng)一的體悟，因此它不是外在的約束力量，而是內(nèi)在的自覺(jué)自愿的主體精神。中國(guó)人緣何會(huì)有濃重的家國(guó)情懷并生成主體精神？家與國(guó)在中國(guó)人的情感世界和精神生活中有著怎樣的意義？這需要深入到人的生命內(nèi)理與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的相互關(guān)聯(lián)中來(lái)把握和理解。

按照歷史唯物主義對(duì)人的理解，人的生命具有雙重性，人來(lái)源于并依存于自然界，但人又是超越自然性的文明性存在。對(duì)于動(dòng)物而言，在所屬的物種尺度內(nèi)完成生存繁衍活動(dòng)就是生命的全部意義。較之于動(dòng)物，人不能僅僅依靠先天本能存活，人之為人更重要的前提是認(rèn)識(shí)并實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值，確立安身立命之本。中國(guó)先賢歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“欲治其國(guó)者先齊其家”，家不僅為人的生存提供安全、庇護(hù)和穩(wěn)定的生活來(lái)源，更被視作是個(gè)人與國(guó)家之間的紐帶，是從“獨(dú)善其身”通往“兼濟(jì)天下”的橋梁，因此家也承擔(dān)起了人的安身立命之根柢這一重要職能，中國(guó)人更傾向于在家園中確證生命的存在與生活的意義?！奥稄慕褚拱祝率枪枢l(xiāng)明”“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”等，都是生命對(duì)家園的眷戀、對(duì)歸宿的追尋。因此，對(duì)于中國(guó)人而言，家絕不僅僅是一個(gè)物理空間，更是一個(gè)充滿親情溫度和人性光輝的情感空間和價(jià)值空間，對(duì)于故土和家園，人們總會(huì)有一種天然的親近感和心理上的歸屬感。

家國(guó)一體是古代中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征，其以宗法為基礎(chǔ)，以血緣為紐帶，以個(gè)體的修身養(yǎng)性為出發(fā)點(diǎn)。古代西周把氏族組織擴(kuò)展為政治組織并確立相應(yīng)的政治建制，形式上雖突破了氏族組織的分散性而形成了民族國(guó)家的雛形，但實(shí)質(zhì)上仍以宗法血緣親疏來(lái)維系統(tǒng)治秩序，從此之后基本形成了數(shù)千年的家國(guó)一體的社會(huì)格局。依附于這種社會(huì)格局所形塑的社會(huì)觀念就是所謂的“家天下”認(rèn)同，“家天下”并非自然存在的實(shí)體，而是一個(gè)文化概念，是融涵了家與國(guó)所構(gòu)成的倫理世界。這種家國(guó)一體、由家及國(guó)的中國(guó)傳統(tǒng)倫理蘊(yùn)含著愛(ài)家與愛(ài)國(guó)的雙重情懷，思鄉(xiāng)戀家是熱愛(ài)祖國(guó)的感情基礎(chǔ)，熱愛(ài)祖國(guó)則是對(duì)思鄉(xiāng)戀家的理性升華。

現(xiàn)代社會(huì)處于由傳統(tǒng)“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”的過(guò)渡之中，但家國(guó)情懷并未付之闕如。相反，在日益原子化、陌生化的社會(huì)中，家國(guó)為人的存在提供了一種堅(jiān)實(shí)的價(jià)值支撐和牢靠的意義歸屬，它使人的存在得以踏實(shí)的安頓，并得到了必要的精神引領(lǐng)與陪護(hù)，由此個(gè)體才逐漸擺脫了精神的孤獨(dú)、虛浮和焦躁，獲得了“家園”感、根源感。在這一意義上，家國(guó)就是人的心靈力量的棲息之地和人的存在的精神容器，而愛(ài)國(guó)主義則負(fù)載著人對(duì)于自身、他人和國(guó)家存在意義的理性覺(jué)解、文化認(rèn)同、心靈歸屬和情感依托?？傊?，家國(guó)情懷是中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，表征著中國(guó)人對(duì)個(gè)體自我、民族文化與國(guó)家制度的基本認(rèn)同，這種文化傳統(tǒng)既契合了中國(guó)人的人性根基和心理訴求，也筑牢了愛(ài)國(guó)主義精神勃興與中華民族命運(yùn)共同體構(gòu)建的內(nèi)在基礎(chǔ)。

（二）愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)人深刻的內(nèi)在信仰

當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)加速的生活節(jié)奏和沉重的社會(huì)壓力，人們?nèi)找娓惺艿讲粩嘭S滿的物質(zhì)生活和相對(duì)貧瘠的精神生活之間的尖銳矛盾，伴隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，尋求信仰依托和提升生命境界愈發(fā)成為現(xiàn)代人普遍的內(nèi)在渴求。依據(jù)馬克思關(guān)于人與社會(huì)發(fā)展三形態(tài)的學(xué)說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”這一階段之中，世俗利益和價(jià)值往往成了人的生命追逐的重心，“科技理性、大眾文化與商業(yè)資本，構(gòu)成了形塑人的精神生活的主導(dǎo)性力量”［9］。傳統(tǒng)的宗教信仰漸趨瓦解，現(xiàn)代人不可避免地遭遇心靈內(nèi)在秩序的紊亂。那么，如何在這個(gè)世俗化時(shí)代建立超越宗教神學(xué)的信仰和普遍的價(jià)值認(rèn)同？

在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)人應(yīng)當(dāng)持守的信仰體系，而愛(ài)國(guó)主義作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中最深層、最根本、最永恒的價(jià)值要求，引領(lǐng)并塑造著中國(guó)人崇高的信仰。愛(ài)國(guó)主義重在把一個(gè)國(guó)家內(nèi)所有成員的認(rèn)同向國(guó)家歸屬層面整合，強(qiáng)調(diào)國(guó)民共同構(gòu)成國(guó)家權(quán)力的本源，在社會(huì)內(nèi)部極大地強(qiáng)化了所屬國(guó)家主權(quán)、疆域的權(quán)威性與神圣性，賦予國(guó)家認(rèn)同以崇高的意蘊(yùn)，不容絲毫的冒犯和褻瀆，令人崇敬和神往，這實(shí)則契合了愛(ài)國(guó)信仰的建構(gòu)過(guò)程。愛(ài)國(guó)信仰是指人們?cè)谀芮逦卣J(rèn)識(shí)祖國(guó)、真誠(chéng)地?zé)釔?ài)祖國(guó)基礎(chǔ)上達(dá)到的對(duì)祖國(guó)的堅(jiān)定信念，同時(shí)也意味著甘愿為國(guó)奮斗的強(qiáng)烈責(zé)任感和不惜犧牲自己一切的獻(xiàn)身精神。當(dāng)社會(huì)成員在愛(ài)國(guó)信仰所形成的氛圍中互相激勵(lì)和鼓舞時(shí)，他們的心靈必然會(huì)得到熏陶和凈化。當(dāng)國(guó)家面對(duì)艱難險(xiǎn)阻之際，每個(gè)人都會(huì)挺身而出，義無(wú)反顧地踐行自己的使命、捍衛(wèi)自己的信仰。對(duì)于個(gè)體而言，必須有所“信”與“不信”，如此才能使自己的生命獲得某種確定性，借以超越自身存在的有限性，擺脫日常生活的重復(fù)和瑣碎所帶來(lái)的精神的虛無(wú)和困頓。較之于宗教信仰，愛(ài)國(guó)主義的信仰使人們的生命有了更加現(xiàn)實(shí)而穩(wěn)固的根基，也賦予了日常的愛(ài)國(guó)情感以穩(wěn)定性和持久性。反之，如果愛(ài)國(guó)主義不能引領(lǐng)中國(guó)人的崇高信仰、不能成為中國(guó)人牢固的精神支撐，那么中華民族就失去了凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的根本性力量，中國(guó)人民的團(tuán)結(jié)幸福、中華民族的偉大復(fù)興就成為奢談。

三、愛(ài)國(guó)主義是匯聚億萬(wàn)人智慧汗水的磅礴力量

愛(ài)國(guó)主義不僅是一種個(gè)人意識(shí)，更是一種集體意識(shí)；是一種個(gè)體力量，更是一種集體力量。在擁有近十四億人口的當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義是聯(lián)結(jié)億萬(wàn)人民的強(qiáng)韌紐帶和匯聚億萬(wàn)人民的寬闊河道，它將每個(gè)中國(guó)人報(bào)效祖國(guó)的力量匯集在一起，形成一種禮贊新中國(guó)、奮進(jìn)新時(shí)代的前進(jìn)洪流和磅礴偉力。這種“硬核力量”強(qiáng)勁而熾烈。

（一）愛(ài)國(guó)主義是國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的強(qiáng)韌紐帶

中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，“多元”之所以能夠聚合統(tǒng)一且歷久不衰，關(guān)鍵在于中華民族整體對(duì)各民族的強(qiáng)大吸引力。這種吸引力包括各民族成員對(duì)中華民族整體的高度認(rèn)同，包括各民族之間手足情深的親和力，也包括全體中國(guó)人對(duì)中華民族與中華文明由衷的敬重與自豪。數(shù)千年來(lái)，各族人民篳路藍(lán)縷、肝膽相照，國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)始終是中華民族根本利益之所在。維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一是中華民族內(nèi)部各民族的共同心態(tài)和行為準(zhǔn)則，即使是魏晉南北朝、五代十國(guó)等國(guó)家分裂割據(jù)的歷史時(shí)期，各民族都以建立統(tǒng)一的國(guó)家為根本的政治目的，如此中華民族才能在歷經(jīng)風(fēng)雨與分合之后作為一個(gè)整全的政治共同體延續(xù)下來(lái)。而當(dāng)一個(gè)國(guó)家遭受內(nèi)外壓迫，對(duì)其生存產(chǎn)生極大威脅之際，更容易催生國(guó)家意識(shí)、強(qiáng)化團(tuán)結(jié)意志。近代各族人民拋頭顱、灑熱血，共赴國(guó)難、同御外侮，中華民族共同體意識(shí)空前提升，中華民族的凝聚力和向心力空前增強(qiáng)。近代愛(ài)國(guó)主義的鮮明特征之一是國(guó)民開(kāi)始基于統(tǒng)一的“中華民族”概念來(lái)理解中國(guó)，“中華民族”一詞并非古已有之，它是近代中國(guó)人形成的民族自覺(jué)的新概念和新符號(hào)，［10］是明確維護(hù)多民族國(guó)家之整體性和統(tǒng)一性，堅(jiān)決反抗外來(lái)侵略，寄托實(shí)現(xiàn)全民族獨(dú)立和現(xiàn)代化發(fā)展的共同夙愿。

愛(ài)國(guó)主義是個(gè)歷史范疇，不同時(shí)期社會(huì)成員所愛(ài)之“國(guó)”在地理、政治、文化等內(nèi)涵上有所差異，在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義的對(duì)象非常明確，即中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義中國(guó)。當(dāng)代中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義承載著各民族成員對(duì)社會(huì)主義國(guó)家繁榮富強(qiáng)與公平正義的向往和追求，匯聚了最廣大人民群眾的基本共識(shí)和利益訴求，更容易激起各民族成員的關(guān)注與共鳴，形成價(jià)值共識(shí)和強(qiáng)大合力。新中國(guó)成立以后，中華人民共和國(guó)憲法賦予了中華民族內(nèi)部各民族在政治權(quán)利上的平等，民族區(qū)域自治制度被確立為我國(guó)的基本政治制度之一，各族人民也開(kāi)辟了平等團(tuán)結(jié)互助和諧民族關(guān)系的新紀(jì)元，中華民族出現(xiàn)了空前的團(tuán)結(jié)局面，各民族的關(guān)系總體上表現(xiàn)出和諧穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)。但仍有些別有用心的國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力過(guò)分強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族與漢族利益的差異，在不同民族之間蓄意制造隔閡和分裂，對(duì)我國(guó)的主權(quán)統(tǒng)一、領(lǐng)土完整和民族團(tuán)結(jié)帶來(lái)一定的威脅，這既有悖于中國(guó)數(shù)千年民族關(guān)系格局和文化傳統(tǒng)，也不符合當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家整體利益。

愛(ài)國(guó)勢(shì)必要維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，這也是國(guó)家富強(qiáng)的前提。社會(huì)主義國(guó)家克服了個(gè)人或民族與國(guó)家的抽象對(duì)立，國(guó)家盛衰和民族榮辱息息相關(guān)，國(guó)家利益和各民族利益內(nèi)在一致。只有國(guó)家實(shí)現(xiàn)繁榮強(qiáng)盛，才能切實(shí)保障各族人民的安全與發(fā)展；同時(shí)，各民族的繁榮發(fā)展也必將促進(jìn)國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，二者相輔相成、互為依托。黨的十八大之后，習(xí)近平相繼提出了“中華民族命運(yùn)共同體”“五個(gè)認(rèn)同”等發(fā)展民族關(guān)系和完善民族治理的新理念，在此指引下，中華民族各成員之間也越來(lái)越像“石榴籽一樣緊緊抱在一起”［11］?？傊?，愛(ài)國(guó)主義是構(gòu)建當(dāng)代中華民族命運(yùn)共同體和中華民族共有精神家園的題中之義，作為一種強(qiáng)大的精神紐帶，筑牢了國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的銅墻鐵壁。

（二）愛(ài)國(guó)主義是國(guó)家建設(shè)、事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大合力

偉大事業(yè)呼喚偉大精神，偉大精神支撐和推動(dòng)偉大事業(yè)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是通往共產(chǎn)主義光明前景的必經(jīng)階段，一方面中華民族迎來(lái)了由富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，另一方面也面臨著不平衡不充分的發(fā)展對(duì)人民美好生活的現(xiàn)實(shí)制約。中國(guó)共產(chǎn)黨在十九大報(bào)告中明確提出要“永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”，［12］為深入推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)指明了前進(jìn)方向。新時(shí)代美好生活的創(chuàng)生需要相應(yīng)的歷史條件，它根植于當(dāng)代中國(guó)生產(chǎn)力水平的躍升這一基本前提，也有賴于全體社會(huì)主義勞動(dòng)者積極性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。

勞動(dòng)既是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)活動(dòng)，也是推動(dòng)國(guó)家建設(shè)、社會(huì)進(jìn)步的根本力量。馬克思曾經(jīng)設(shè)想在共產(chǎn)主義社會(huì)中，“在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后……社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配！”［13］馬克思在歷史唯物主義的視野中考察勞動(dòng)，將勞動(dòng)與人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)。共產(chǎn)主義社會(huì)建立在揚(yáng)棄了資本邏輯與異化勞動(dòng)的市民社會(huì)基礎(chǔ)之上，是全體獨(dú)立勞動(dòng)者能夠自由支配其勞動(dòng)、自覺(jué)發(fā)揚(yáng)其個(gè)性的自由人聯(lián)合體。因此，勞動(dòng)者的自由自覺(jué)意志、積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揚(yáng)成為當(dāng)前社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)與事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵要素。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“必須牢固樹(shù)立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念，讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動(dòng)熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造更加美好的生活”［14］。概言之，勞動(dòng)觀念的正誤、勞動(dòng)能力的有無(wú)、勞動(dòng)動(dòng)力的強(qiáng)弱不僅關(guān)乎著人的本質(zhì)力量的彰顯，也關(guān)乎著新時(shí)代美好生活的實(shí)現(xiàn)，更關(guān)乎著國(guó)家建設(shè)和事業(yè)發(fā)展的質(zhì)與量。

愛(ài)國(guó)主義能提振勞動(dòng)者的精神狀態(tài)，賦予其強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，激勵(lì)其全身心投入到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中來(lái)。作為一種積極向上的社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，愛(ài)國(guó)主義充分適應(yīng)了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，也回應(yīng)了新時(shí)代人民對(duì)于美好生活的現(xiàn)實(shí)呼喚。它要求人民積極進(jìn)取，將對(duì)祖國(guó)的愛(ài)轉(zhuǎn)化成強(qiáng)大的行動(dòng)力，不斷改變世界、創(chuàng)造未來(lái)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展與人類文明進(jìn)步的歷史進(jìn)程。愛(ài)國(guó)主義能夠激發(fā)全體社會(huì)成員的勞動(dòng)和奮斗熱情，喚起全體社會(huì)主義勞動(dòng)者的愛(ài)國(guó)熱情和奮斗精神，促生全體社會(huì)成員的主人翁意識(shí)，夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者統(tǒng)一戰(zhàn)線，號(hào)召全社會(huì)尤其是廣大青年胸懷祖國(guó)、志存高遠(yuǎn)，做精忠報(bào)國(guó)的新時(shí)代奮斗者，奔赴祖國(guó)最需要的地方，堅(jiān)守在國(guó)家建設(shè)最前沿和最重要的崗位上，使得中華民族偉大復(fù)興成為全體社會(huì)主義勞動(dòng)者和建設(shè)者以及擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者的一致追求。

四、愛(ài)國(guó)主義是轉(zhuǎn)化為國(guó)家綜合實(shí)力的強(qiáng)盛力量

愛(ài)國(guó)主義作為一種“硬核力量”，不僅在于它是中國(guó)人民所具有的一種強(qiáng)大的主體力量，更在于這種主體力量外化為一種強(qiáng)大的客體力量，即建成強(qiáng)盛的國(guó)家，體現(xiàn)為我國(guó)不斷壯大的綜合實(shí)力。這是愛(ài)國(guó)主義的“硬核力量”最直觀、最集中的體現(xiàn)。

（一）愛(ài)國(guó)主義轉(zhuǎn)化為國(guó)家實(shí)力的強(qiáng)盛

愛(ài)國(guó)主義精神作為中華民族精神的核心，本身構(gòu)成了國(guó)家實(shí)力的一部分。國(guó)家實(shí)力反映了一個(gè)國(guó)家的綜合發(fā)展水平，也是衡量一國(guó)在國(guó)際體系中所處地位和影響力的重要指標(biāo)。在當(dāng)今全球化背景下，國(guó)家實(shí)力的構(gòu)成發(fā)生了較大變化，非物質(zhì)性實(shí)力在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的作用愈益凸顯，特別是文化與精神實(shí)力等“軟實(shí)力”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。”［15］一個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛與否，經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力都是不可或缺的考察要素，除此之外還必須要看國(guó)家的凝聚力、民族的精氣神。首先，缺少了強(qiáng)大的凝聚力和昂揚(yáng)的精氣神，一個(gè)國(guó)家或民族就難免精神頹喪、人心渙散；有了凝聚力和精氣神，縱使國(guó)家硬實(shí)力一時(shí)落后，也終究會(huì)挺直腰桿、不輸骨氣、積攢底氣，進(jìn)而不甘人后、自我施壓、奮起直追，在國(guó)際舞臺(tái)上照樣能贏得尊重。其次，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程激化了世界各國(guó)之間的實(shí)力較量，愛(ài)國(guó)主義成為一種愈益現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)，其存在的合法性并未消弭，反而成為世界各國(guó)在現(xiàn)代性和文化整合的趨勢(shì)中發(fā)揮巨大影響的思想武器。［16］在全球化浪潮與民族國(guó)家意識(shí)并存的時(shí)代，全球化越是鋪展，越需要高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義旗幟，強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)和民族文化認(rèn)同，抵御民族虛無(wú)主義、新自由主義、民粹主義等西方資本主義意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)。

愛(ài)國(guó)主義作為一種精神力量，滲透并貫穿于綜合國(guó)力的其它組成部分，如經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力等?！八ㄟ^(guò)激發(fā)民智、聚合民氣、振奮民心，提高中華民族每一個(gè)成員參與國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和技術(shù)研發(fā)的積極性和自信心”［17］，不斷推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、科技等實(shí)力的增強(qiáng)，進(jìn)而推動(dòng)國(guó)家綜合國(guó)力的增強(qiáng)?；仡櫺轮袊?guó)成立以來(lái)的光輝歷程，無(wú)數(shù)中國(guó)人的殷殷愛(ài)國(guó)心、慷慨報(bào)國(guó)行，成為我們國(guó)家硬實(shí)力提升的根本，成為中華民族屹立于世界東方、挺立于世界民族之林的勝利之本、力量之源。從新中國(guó)成立初期一窮二白的窘迫境地到如今經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居全球第二，從封閉與半封閉的對(duì)外策略到全方位對(duì)外開(kāi)放，從世界體系的邊緣日益走近世界舞臺(tái)中央，中國(guó)創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡，人民生活經(jīng)歷了由落后貧瘠到安定富足的巨大變遷，中華民族也進(jìn)入了實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的關(guān)鍵歷史時(shí)期。70余年滄海桑田、換了人間，國(guó)家實(shí)力的迅猛提升就是愛(ài)國(guó)力量的鮮明展現(xiàn)，中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)之情也因此而更加從容、更有底氣。與此同時(shí)，歷史與現(xiàn)實(shí)的鮮明對(duì)比，古老文明與當(dāng)代智慧的有機(jī)交融，進(jìn)一步激發(fā)了人們的愛(ài)國(guó)之情與報(bào)國(guó)之志，把每一個(gè)中國(guó)人的心緊緊凝聚在一起。

總之，中國(guó)在短短幾十年的時(shí)間里創(chuàng)造了“當(dāng)驚世界殊”的諸多奇跡，這離不開(kāi)中華民族的民族氣節(jié)和愛(ài)國(guó)主義精神傳統(tǒng)。這種民族氣節(jié)和民族精神與中國(guó)特色社會(huì)主義道路相結(jié)合，催生了當(dāng)代中國(guó)的巨變，也鑄成了國(guó)家日益強(qiáng)盛的文化與精神實(shí)力。

（二）愛(ài)國(guó)主義預(yù)示出民族復(fù)興的輝煌

“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！保?8］習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)，在愛(ài)國(guó)主義的語(yǔ)境中提出了“中國(guó)夢(mèng)”，其實(shí)質(zhì)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，隨后這一表達(dá)引發(fā)了海內(nèi)外中華兒女的強(qiáng)烈共鳴?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的鮮明主題。”［19］習(xí)近平的這一重要論述把愛(ài)國(guó)主義與民族復(fù)興密切聯(lián)系起來(lái)，既拓展了新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵與境界，同時(shí)也不斷匯聚起了實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的強(qiáng)盛力量。愛(ài)國(guó)主義既是中國(guó)人民顛撲不破的信仰，更能預(yù)示出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的輝煌。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，是新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的鮮明主題。由于近代封建統(tǒng)治的衰微和西方列強(qiáng)的侵略，中國(guó)人民有著超乎尋常的緊迫感和危機(jī)感。為了振興中華，一代又一代中華兒女朝乾夕惕、自強(qiáng)不息，用110年的時(shí)間實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和國(guó)家解放，用70年的時(shí)間迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，用40余年的時(shí)間實(shí)現(xiàn)了綜合國(guó)力、國(guó)際影響力和人民生活水平的大幅躍升。當(dāng)今世界，人類社會(huì)正處于百年未有之大變局，中華民族比歷史上任何時(shí)代都更接近、也更有信心和能力實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，新時(shí)代是“全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代，是我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代”［20］。2020年是決勝全面建成小康社會(huì)、決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)之年，“民亦勞止，汔可小康”的千年夢(mèng)想將成為現(xiàn)實(shí)，這是中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵里程碑。

實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的歷史工程，既需要一代又一代中國(guó)人的接力奮戰(zhàn)，又需要正確處理個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系、踐行愛(ài)國(guó)主義的信念與信仰。一方面，未來(lái)的美好生活不會(huì)從天而降，必須“擼起袖子加油干”，把廣大人民對(duì)美好生活的向往轉(zhuǎn)變成砥礪奮進(jìn)的動(dòng)力，心往一處想、勁往一處使。另一方面，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)愈益緊密地聯(lián)系起來(lái)，越是接近目標(biāo)，越是任務(wù)艱巨，就越需要喚起愛(ài)國(guó)熱情、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)力量、增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，不斷夯實(shí)中華民族偉大復(fù)興的思想政治基礎(chǔ)。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平高度重視愛(ài)國(guó)主義教育，固本培元、凝心鑄魂，多次論述并一再?gòu)?qiáng)調(diào)要發(fā)揚(yáng)中華民族的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，弘揚(yáng)偉大的愛(ài)國(guó)主義精神，并提出培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人要“在厚植愛(ài)國(guó)主義情懷上下功夫”［21］。因此，今天的愛(ài)國(guó)主義教育，應(yīng)當(dāng)遵循《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》的總體要求，面向全體人民、聚焦青少年，豐富實(shí)踐載體，營(yíng)造濃厚氛圍，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，不斷提高教育實(shí)效性，讓愛(ài)國(guó)主義的“硬核力量”不斷壯大、持續(xù)釋放。